古代自我教育方法ppt課件

儒家自我教育方法,1,第二、自省方法,自省是儒家所提倡的十分重要的修養(yǎng)方法。它指人的自我反省、自我省察。這種修養(yǎng)方法要求人們經(jīng)常反省自己的意識(shí)和行為，辨析、剖析其中的善惡是非，開展自我批評(píng)并進(jìn)行自我修正，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)和學(xué)識(shí)水平。自省思想貫穿了儒家的整個(gè)歷史?？鬃釉谡撜Z(yǔ)里仁中就表述過“內(nèi)自省”的思想。其弟子曾子提出的“吾日三省吾身”的自我修養(yǎng)方法，影響十分深遠(yuǎn)。,2,自省思想貫穿了儒家的整個(gè)歷史?？鬃釉谡撜Z(yǔ)里仁中就表述過“內(nèi)自省”的思想。其弟子曾子提出的“吾日三省吾身”的自我修養(yǎng)方法，影響十分深遠(yuǎn)。此外，儒家還提出了與自省、內(nèi)省、反省相聯(lián)系或相類似的自我修養(yǎng)方法，如見賢思齊，反求諸己等。孟子提出了“自反”、“反求諸己”的思想。宋明以后的思想家則用“省察”一詞來表達(dá)自省思想。,3,第三克己方法,“克己”就是以統(tǒng)治階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)來約束和克制自己，它是儒家修身所采取的重要手段。一、孔子說：“克己復(fù)禮為仁”，就是說一個(gè)人能克制自己的言行都合于“禮”就是“仁”。（“仁”是根本）還有“約之以禮”，以“禮”來約束自己。（見中國(guó)政治思想史參考論語(yǔ)八佾孔子推崇周禮，主張恢復(fù)周禮，但他認(rèn)為應(yīng)該是一個(gè)比周朝更理想的社會(huì)）,4,克己的辦法具體化為四個(gè)條目-“四勿之教”,“非禮勿視”：不合符禮教的話不能看“非禮勿聽”：不合符禮教的東西不能聽“非禮勿言”：不合符禮教的東西不能說“非禮勿動(dòng)”：不合符禮教的事不能做這是四個(gè)消極的規(guī)范，就是從眼睛、耳朵、嘴巴、身體嚴(yán)格的管束自己，由外在規(guī)范，熏陶自己?？鬃诱J(rèn)為，禮是每個(gè)人在社會(huì)的立身之基，“不學(xué)禮，無以立”。禮是適用于社會(huì)生活方方面面的行為準(zhǔn)則,5,二、人們要克制自己的欲望，不要有非分之想，不要有什么奢望，要清心寡欲，禁欲養(yǎng)心。安貧樂道、安分守己?？鬃诱J(rèn)為作為士君子，應(yīng)該節(jié)制自己的欲求，不能把個(gè)人欲求的滿足作為個(gè)人的生活目標(biāo)，應(yīng)該把美德和道義作為人生的追求，任何情況下都不該放棄。到了程朱理學(xué)時(shí)期，“存天理，滅人欲”更是被視為最高的道德規(guī)范。（出自朱子語(yǔ)類）扼殺個(gè)性，抑制創(chuàng)造，狹隘，片面,6,三、儒家的克己還包括嚴(yán)以律己、寬以待人的道德要求；自卑尊人，先人后己；以己度人，將心比心；禮尚往來，以德報(bào)怨。這些律己的道德方式是中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。,7,第四、慎獨(dú)自律,東漢年間，出了個(gè)有名的清官叫楊震。他任荊州刺史時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫王密的人才華出眾，便向朝廷舉薦。朝廷接受了楊震的舉薦，委任王密為昌邑令。王密對(duì)楊震十分感激。他私下拜會(huì)楊震，執(zhí)意送上十兩黃金以表謝意和感激，并低聲說：“黑夜里，無人知道，您就放心的收下吧！”楊震臉色陰沉，斥責(zé)道：“你送黃金給我，有天知、地知、你知、我知，怎么能說無人知道呢？自古以來，君子慎獨(dú)，哪能以為無人知道，就做出違背道德的事情呢？”一席話，說得王密羞愧難當(dāng)，他急忙起身謝罪，收起金子走了,8,慎獨(dú)自律,慎獨(dú)：人們?cè)讵?dú)處無人注意的情況下，憑著高度的自覺，按照一定的道德準(zhǔn)則，也能謹(jǐn)慎為人處世，嚴(yán)格要求自己。自律：是慎獨(dú)達(dá)致的一種自覺自為的修養(yǎng)境界。是一種自我認(rèn)識(shí)、自我約束、自覺控制的修養(yǎng)方式和修養(yǎng)境界。,9,一個(gè)是“慎”，首先做到慎獨(dú)，即謹(jǐn)慎和慎重，另一個(gè)是“獨(dú)”，即“人所不知而已所獨(dú)之地”。要想人不知，除非己莫為。因此，不要寄望于一時(shí)之事無人得知，即使在無人監(jiān)督的時(shí)候，也要謹(jǐn)慎不茍，切莫伸手。二是要慎初。凡事初為始，所以要重慎初。有個(gè)故事大家都知道：一個(gè)人穿了雙新鞋在雨地走，開始總是擇地而行，后來不小心踩到了泥，于是就無所顧忌地在泥水里走下去。這個(gè)故事深刻地揭示了人犯錯(cuò)誤由量變到質(zhì)變的基本規(guī)律。所以說，初之不慎，后患無窮。,古人提倡的“四慎”,10,三是要慎微，必須慎小事、慎小節(jié)，重點(diǎn)是慎習(xí)慣。要正確處理好個(gè)人的習(xí)慣、嗜好，勿以惡小而為之，小事不留神，出事悔已晚。四是要慎欲。對(duì)待個(gè)人的私欲，人一定要有所節(jié)制，無欲則剛，要保持一顆平常心、進(jìn)取心，要有底線，有做人基本準(zhǔn)則。,11,自律動(dòng)因的三個(gè)層次：基于制度約束和權(quán)威監(jiān)督的自律基于道德規(guī)范和輿論監(jiān)督的自律基于慎獨(dú)、良知、超越一切監(jiān)督而達(dá)于行為自主人格的自律,慎獨(dú)自律,12,知行合一和積善成德,知行合一強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、思想和行為有機(jī)結(jié)合起來。通過實(shí)踐道德規(guī)范，體會(huì)其中所蘊(yùn)含的深刻道理。,13,知行合一和積善成德,積善成德強(qiáng)調(diào)優(yōu)良的品德需要日積月累的堅(jiān)持。要成就理想的人格，就要不斷積累善德。,14,立志有恒，自強(qiáng)不息學(xué)思并重，反省內(nèi)求慎言力行，躬行踐履,1.立志是自我教育的起點(diǎn)，自我教育的動(dòng)力來自于理想自我和現(xiàn)實(shí)自我的矛盾和沖突，這一過程就是不斷否定、改進(jìn)完善自我，努力朝著理想自我前進(jìn)的過程。幫助受教育者認(rèn)清自我，樹立遠(yuǎn)大理想信念，充分調(diào)動(dòng)其自覺性、積極性、創(chuàng)造性。2.強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。加強(qiáng)實(shí)踐性教育環(huán)節(jié)，通過言行一致、知行統(tǒng)一來塑造健康人格。提倡慎獨(dú)自律，在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代面對(duì)眾多信息轟炸和外界誘惑，尤其要加強(qiáng)道德自律精神的培養(yǎng)，謹(jǐn)慎對(duì)待自己的所思所行。3.教育者自身要身教示范。使之在潛移默化中逐漸形成正確的思想觀念，良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣。,15,儒家提倡的自我教育方法對(duì)當(dāng)前改進(jìn)思想道德教育方法的啟示：,首先是中國(guó)古代儒家教育方法具有以下兩個(gè)突出的特點(diǎn)：第一，肯定主體自覺性。這一特點(diǎn)表現(xiàn)在倡導(dǎo)反求諸己的修養(yǎng)路徑和強(qiáng)調(diào)自我教育的方法。先賢所倡導(dǎo)的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、內(nèi)省、自省、反省、修己、責(zé)己、克己、自觀、自度、自重、慎獨(dú)等教育方法充分地體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我克制、自我教化的主體自覺性。第二，重視養(yǎng)正操作，強(qiáng)調(diào)道德踐履。在思想道德教育方法上，中華傳統(tǒng)道德教育理論按照立志、存養(yǎng)、踐行等知行統(tǒng)一的養(yǎng)正程序，一方面提出了思想道德教育的總體方法，如將學(xué)以成性、存心養(yǎng)性、正心誠(chéng)意、居敬窮理、格物致知、積善成德，用以作為道德教育的方法論指導(dǎo)；另一方面，又提出了一系列具體的教育方法和規(guī)范，使人們自己警醒自己的善惡功過得失，不僅讓修養(yǎng)者反省，提高道德修養(yǎng)的自覺意識(shí)，還有利于增強(qiáng)道德修養(yǎng)的自我約束力。,16,鑒于在中國(guó)現(xiàn)代思想道德教育中，普遍存在著知而不行或者知此行彼的問題，人們對(duì)許多道理不是不知之，而是不為之的現(xiàn)象，在借鑒與繼承儒家的方法體系中，應(yīng)該特別提倡身體力行、躬行踐履。知一行一，身體力行也是中華文化中的寶貴傳統(tǒng)，是人生哲學(xué)的基本原則，也是成就大小德業(yè)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代中國(guó)思想道德教育的評(píng)估系統(tǒng)中，相當(dāng)程度上存在著的“重其言而輕其行”的問題，毋庸諱言，這與中國(guó)古代儒家道德教育多理論灌輸，少實(shí)踐活動(dòng)不無關(guān)系。導(dǎo)致在道德教育中，學(xué)生往往說的多，做的少。特別是在高等教育中，這種風(fēng)氣一長(zhǎng)，任何名言至理、良法美制，一切的道德觀念都會(huì)在無形中斷喪。儒家圣賢之所以注重言行一致，是因?yàn)槿魏未笮〉聵I(yè)，莫不成于誠(chéng)實(shí)，敗于巧偽。任何人一旦落入巧偽，就失去了其道德中的誠(chéng)實(shí)基礎(chǔ)，失去做人風(fēng)骨。因此，在現(xiàn)代思想道德教育中，應(yīng)積極倡導(dǎo)知行統(tǒng)一，通過實(shí)踐把學(xué)過的道德理論內(nèi)化、升華，再外化為自覺的行為，使道德教育真正成為塑造健康人格的重要方面。,17,思想道德教育除要具有系統(tǒng)性、邏輯性和科學(xué)性之外，還必須有一個(gè)完整的、符合道德教育規(guī)律的過程。從青年道德品質(zhì)形成的規(guī)律出發(fā)，重視在思想道德教育中知、情、意、行的相互作用，特別是“行”，即道德踐履的作用，這是十分重要的。人們的思想道德推理、遷移、判斷和選擇能力的形成和提高過程中，強(qiáng)烈的道德情感體驗(yàn)和反復(fù)道德實(shí)踐驗(yàn)證后所確立的道德