《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義分析

河南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）（小五，宋體，居中，論文、設(shè)計(jì)二選一）百年孤獨(dú)與魔幻現(xiàn)實(shí)主義解讀百年孤獨(dú)魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法摘要 百年孤獨(dú)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作，獲得了1982年得瑞典諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。讀過(guò)這部作品的人一定不會(huì)忘了他如宇宙般寬闊浩渺的想象力所構(gòu)造出得一個(gè)如神話般得神奇世界。本文從“魔幻”和“現(xiàn)實(shí)”出發(fā)，研究百年孤獨(dú)如何將魔幻和現(xiàn)實(shí)純熟地融合起來(lái)反映真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)鍵詞 百年孤獨(dú)；魔幻主義；現(xiàn)實(shí)主義 前言1925年，德國(guó)文藝批評(píng)家弗朗茨羅發(fā)表了魔幻現(xiàn)實(shí)主義，后期表現(xiàn)派：當(dāng)前歐洲繪畫的若干問(wèn)題中，首次提出了魔幻現(xiàn)實(shí)主義一詞。 魔幻現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)現(xiàn)象，是一種文學(xué)流派，在上個(gè)世紀(jì)二十年代末到七十年代流行于拉丁美洲。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是代表作家主要有古巴作家阿萊霍卡彭鐵爾、哥倫比亞作家加西亞馬爾克斯等，其中加西亞馬爾克斯的百年孤獨(dú)是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最重要的代表作品，也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作。用馬里奧巴爾加斯略薩的話說(shuō)百年孤獨(dú)涵蓋了全部人類文明：從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)。1它在1982年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，給世界文壇注入了新的養(yǎng)分，標(biāo)志著魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派成為世界文學(xué)的先鋒。一、百年孤獨(dú)中的魔幻主義手法馬貢多作為百年孤獨(dú)中虛構(gòu)出來(lái)的一個(gè)小鎮(zhèn)，最開始的時(shí)候是一個(gè)有著二十戶人家的小鎮(zhèn)，一座座土房都蓋在河岸上，河水清澈，沿著遍布石頭的河床流去，河里的石頭光滑、潔白，活像史前的巨蛋。居民們?nèi)粘龆?、日落而息，耕種牧畜、勤勞善良。然而小鎮(zhèn)的寧?kù)o卻被美國(guó)香蕉公司的到來(lái)所打破?；疖嚧輾Я耸劳馓以窗愕男℃?zhèn)的寧?kù)o，把外界中一些文化帶入了與世隔絕的小鎮(zhèn)。馬貢多從此喧囂爭(zhēng)斗，情欲橫流，愚昧落后。這里的人民在自己的家園里成了陌生人，他們費(fèi)盡周折，想把馬貢多建成一個(gè)人間福地，然而戰(zhàn)爭(zhēng)、孤獨(dú)、健忘、貪婪、迷狂、缺乏愛心卻使他們的這一夢(mèng)想化為泡影。這里的人無(wú)法把握自己的命運(yùn)，因此，盡管后來(lái)他們中間有人終于識(shí)讀出了羊皮書的預(yù)言，許多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過(guò)種種艱苦的探索，可最后均以失敗告終。馬爾克斯在百年孤獨(dú)中描繪了馬貢多小鎮(zhèn)被刮上天空而消亡、俏姑娘雷梅苔斯抓住床單上天、螞蟻吃掉長(zhǎng)豬尾巴的小孩、天降黃花雨、鍋里的水無(wú)火自沸等等。馬貢多小鎮(zhèn)的興衰歷程過(guò)程中處處充滿了魔幻的色彩作家通過(guò)一系列大膽離奇的構(gòu)思和想象，把實(shí)實(shí)在在的觸目驚心的現(xiàn)實(shí)生活和來(lái)自神話、傳說(shuō)的完全屬于幻想性的內(nèi)容糅合起來(lái)，運(yùn)用象征、夸張、預(yù)言等多種寫法詮釋作品的內(nèi)涵，下面我將一一闡述。百年孤獨(dú)中象征手法的運(yùn)用比比皆是，如馬貢多小鎮(zhèn)建立后，所有的人都患上了失眠癥，人們將失去他們的記憶。為了解決這個(gè)問(wèn)題，他們發(fā)明了一個(gè)方法，就是在每一件物品上都標(biāo)有名稱以及用途。例如掛在牛脖子上的牌子是這樣寫的：“這是牛，每天早晨應(yīng)擠奶以生產(chǎn)牛奶，牛奶應(yīng)在煮沸后加入咖啡，配制牛奶咖啡。”這難道不是在提醒人們不要忘記歷史傳統(tǒng)嗎？作品中人名反復(fù)出現(xiàn)和相同怪事的重復(fù)發(fā)生，如：該家族中的男子不是叫奧雷良諾就是叫阿卡地奧；奧雷良諾上校周而復(fù)始地制作他的小金魚，做了化掉，化了再做；阿瑪蘭塔為自己織裹尸布，日織夜拆；雷蓓卡閉門封窗，把自己關(guān)最關(guān)在房間里直到死亡；俏姑娘雷梅苔絲每天在浴室里整小時(shí)整小時(shí)地消磨時(shí)間。這些無(wú)不給人一種壓抑窒息的感覺，它象征著拉丁美洲這塊閉塞的土地上人們落后的生存狀態(tài)，極大觸動(dòng)了讀者。百年孤獨(dú)中夸張手法的運(yùn)用也有很多，這種手法以真實(shí)的時(shí)間與現(xiàn)象為基礎(chǔ)，借助想象與幻想，夸大或渲染事物的特點(diǎn)，造成一種離奇感，從而加強(qiáng)藝術(shù)效果。如寫外部文明對(duì)馬貢多的入侵：“大伙驚異地看到鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來(lái)而嘎嘎作響，甚至連那些遺失很久的東西，居然也從人們尋找多遍的地方鉆了出來(lái)，成群結(jié)隊(duì)地跟在阿德斯納兩塊魔鐵后面亂滾。”又如寫到美國(guó)香蕉公司對(duì)這里的入侵，它是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)進(jìn)行的，那些美國(guó)人可以改變降雨規(guī)律，甚至莊稼生長(zhǎng)的周期，書中說(shuō)他們有著“上帝的威力”。再如寫夜晚的寂靜，作品描寫的是如此微妙，連螞蟻的叫聲似乎都聽得到，作者把它說(shuō)成是“哄鬧聲”，蛙蟲吃東西發(fā)出來(lái)的是“巨響”，就連野草生長(zhǎng)的聲音作者也沒有放過(guò)，把它描寫成“尖叫聲”。如寫罷工者被殺害之后，政府用有200節(jié)車廂、3個(gè)車頭的火車來(lái)運(yùn)送這些尸體，夸張的數(shù)字，把政府的惡毒、殘忍的面目清晰地揭露了出來(lái)。這些看上去是魔幻的東西，實(shí)際上恰恰是拉美的現(xiàn)實(shí)特征。2同時(shí)也表現(xiàn)了作者高超的語(yǔ)言駕馭能力。荒誕寫法的運(yùn)用在文中也很常見，如奧雷良諾布恩地亞上校在軍營(yíng)開槍自殺時(shí)，遠(yuǎn)在馬貢多鎮(zhèn)的烏蘇婭正在詫異牛奶怎么煮了那么久還沒開，把爐上的奶壺蓋揭開一看，里面滿是蠕動(dòng)的蛀蟲。她立刻感應(yīng)到并驚叫說(shuō)：“他們把奧雷良諾殺死了！”又如尼卡塔爾雷依納神父為籌集修建教堂的資金，喝了一杯巧克力，就自動(dòng)升起，離地面12厘米。這種違反常識(shí)不可思議的描寫，加強(qiáng)了馬孔多的神秘氣氛。預(yù)言貫穿了小說(shuō)的始終，在小說(shuō)的開頭，老吉普賽人梅爾加德斯就已經(jīng)預(yù)言了結(jié)尾，似乎不同的時(shí)間全都在同一刻發(fā)生。如卡梅麗塔在預(yù)示將來(lái)的紙牌上看到了奧雷良諾已經(jīng)被死神盯上，不久之后步槍的子彈打進(jìn)了他的后背，穿出來(lái)打爛了他的胸前，紙牌的預(yù)兆應(yīng)驗(yàn)。又如奧雷良諾上校在一百年前就已經(jīng)預(yù)言馬孔多和布恩迪亞家族的命運(yùn)；這個(gè)家族的第一個(gè)人將會(huì)被綁在樹上，最后一個(gè)人將會(huì)被螞蟻吃掉，馬孔多將會(huì)被一場(chǎng)颶風(fēng)卷走。他的預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)。二、 百年孤獨(dú)中的現(xiàn)實(shí)主義手法百年孤獨(dú)寫的是布恩地亞一家七代人和馬貢多這個(gè)小鎮(zhèn)充滿神奇色彩的百年興衰史。作品色彩斑斕、充滿神秘氣氛，但內(nèi)容卻“匯集了最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”，深刻反映了哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的歷史演變和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。哥倫比亞位于南美洲的西北部，西瀕大西洋，北臨加勒比海，地處溫、熱兩帶，物產(chǎn)豐富。和拉美其他國(guó)家一樣，“迄15世紀(jì)末，歐洲殖民者進(jìn)入以前，拉丁美洲各族人民獨(dú)自發(fā)展這自己的歷史和文化”3很多地區(qū)與世隔絕，成為世外桃源。就像百年孤獨(dú)中馬貢多剛建立時(shí)那樣，“那時(shí)的馬貢多是有二十戶人家的村落，用泥巴和蘆葦蓋的房屋就排列在一條河邊。清澈的河水急急地流過(guò)，河心那塊光滑、潔白的巨石，宛若史前動(dòng)物留下的巨大的蛋。這塊天地如此之新，許多東西尚未命名，提起它們時(shí)還需用手指指點(diǎn)點(diǎn)?！边@是片清新自然的徒弟，這又是片美麗淳樸的天地。但從另一方面來(lái)說(shuō)，這里也是原始的、落后的，人們的生產(chǎn)力水平還很低，認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力也很低。1538年，哥倫比亞被西班牙殖民者侵占，并建立了波哥大城。直到19世紀(jì)初，民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)席卷了拉丁美洲，哥倫比亞才取得獨(dú)立，建立了地主資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)死不徹底的?！袄∶乐蕺?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)只取得了民族獨(dú)立，而沒有鏟除封建主義，在經(jīng)濟(jì)上保存了封建大地產(chǎn)制，在宗教上保留了天主教，在政治上形成了考迪羅主義，即大地主的專制獨(dú)裁制度?！?于是在拉美很多國(guó)家就形成了一種很普遍的軍事獨(dú)裁制度，他們?nèi)〉谜?quán)并不通過(guò)選舉，而是通過(guò)武裝政變。上臺(tái)之后，統(tǒng)治時(shí)間不長(zhǎng)，短的幾小時(shí)、幾天、。幾個(gè)月，長(zhǎng)的幾年、十幾年，就又被推翻，導(dǎo)致戰(zhàn)亂不斷，人民深受其害。哥倫比亞在獨(dú)立后70年中爆發(fā)了27次內(nèi)戰(zhàn)，平均每2年半爆發(fā)一次。當(dāng)我們了解了這段拉丁美洲的歷史后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)百年孤獨(dú)中隊(duì)布恩地亞上校一生發(fā)動(dòng)過(guò)32次武裝起義，32次都失敗了的描寫正是對(duì)那段歷史最真實(shí)的記錄。到了現(xiàn)代，美帝國(guó)主義加強(qiáng)了對(duì)拉丁美洲的控制，1903年策動(dòng)巴拿馬脫離哥倫比亞獨(dú)立，同時(shí)也加緊了對(duì)拉丁美洲人民的掠奪。美國(guó)的壟斷公司與政府勾結(jié)，直接占有大片土地，成為拉丁美洲最大的莊園主。他們建立種植園，像以前殖民者那樣，把千百萬(wàn)失去土地的農(nóng)民變成債務(wù)雇農(nóng)。百年孤獨(dú)中對(duì)這一歷史也作樂精細(xì)描寫：“那些美國(guó)佬后來(lái)又帶來(lái)了他們的妻子，她們穿著薄洋衫衣服，戴著寬大的紗布涼帽，神情郁郁寡歡。他們?cè)阼F路的另一側(cè)單獨(dú)建了個(gè)村子。街道兩邊是一排排棕櫚樹，房子上都裝有鐵網(wǎng)格，陽(yáng)臺(tái)上有白色的桌子，天花板上掛著大吊扇，寬闊青綠的草地上養(yǎng)著孔雀河鵪鶉。這塊地方由一塊鐵絲網(wǎng)圍著，活像一座巨大的電氣化養(yǎng)雞場(chǎng)?！? “這些人有著過(guò)去只是屬于上帝的威力，他們居然改變了降雨規(guī)律，加快了莊稼成熟的周期，他們把河流從原來(lái)的地方搬走，連同它的白色的石塊、冰冷的河水一起移到鎮(zhèn)子的另一端，墓地的后面。”5 除此之外，書中對(duì)政治選舉的流于形式、教會(huì)的虛偽欺詐、民眾的盲從不覺悟、國(guó)際移民的涌入等等也描繪得很確切，可以毫不夸張地說(shuō)，百年孤獨(dú)一書中隨處可見哥倫比亞以及拉丁美洲真實(shí)的歷史正如作家自己所講，“我的所有小說(shuō)，沒有一行文字不以真事為基礎(chǔ)”。美國(guó)哈佛大學(xué)歷史學(xué)教授小約翰沃馬克在評(píng)論百年孤獨(dú)時(shí)說(shuō)：“拉美讀者從他的作品中看到自己的和社會(huì)的真實(shí)寫照。人們把他的作品視為魔幻文學(xué)，實(shí)際上他所描寫的大多是拉美的現(xiàn)實(shí)生活?！比鸬淇茖W(xué)院在給馬爾克斯的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)辭中說(shuō)“他創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬貢多的世界，那個(gè)由他虛構(gòu)出來(lái)的小鎮(zhèn)。自50年代末，他的小說(shuō)就把我們領(lǐng)進(jìn)了這個(gè)奇特的地方。那里匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活?！?三、百年孤獨(dú)魔幻與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的原因、本質(zhì)以及思考和啟發(fā)馬爾克斯在百年孤獨(dú)中以虛構(gòu)的小鎮(zhèn)馬貢多為背景，對(duì)一個(gè)古老的村鎮(zhèn)、一個(gè)古老的家族進(jìn)行了一番現(xiàn)代文明、現(xiàn)代意識(shí)的觀照和審視。人們可以通過(guò)這種觀照和審視，從一個(gè)家族感受到整個(gè)民族的悲傷，從一個(gè)小鎮(zhèn)找出整個(gè)社會(huì)的滯重。作者馬爾克斯從現(xiàn)實(shí)走向歷史、從歷史生活中、從人心最隱秘的深處，挖掘出拉美民族的群體意識(shí)孤獨(dú)。從更深遠(yuǎn)的意義上說(shuō)，它是西方文明的一個(gè)總結(jié)，從它的源頭古希臘神話、荷馬史詩(shī)、創(chuàng)世紀(jì)中的創(chuàng)世神話開始，帶著對(duì)蒙昧狀態(tài)的伊甸園的凈土世界那種質(zhì)樸和純潔的深深的懷念。在這樣一種具備深度和廣度的歷史與文化的交融中，我們可以深切地感受到拉丁美洲民族文化的魔幻與現(xiàn)實(shí)性。這也是魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在拉美這塊神奇的土地上生根的重要原因。魔幻現(xiàn)實(shí)主義之所以在拉丁美洲繁榮昌盛，是因?yàn)椤八m應(yīng)和根植于我們生活的現(xiàn)實(shí)世界”。7馬爾克斯根據(jù)自己生活經(jīng)歷所創(chuàng)作的百年孤獨(dú)，寫作內(nèi)容滿眼皆是現(xiàn)實(shí)中的不可能，但是了解拉美民族精神文化的人都能看出他所描寫的人物和景物即使存在超自然的現(xiàn)象，也是建立在拉美民族原始意識(shí)的基礎(chǔ)上的。他的小說(shuō)給人的印象是：這是一個(gè)純粹虛構(gòu)的世界。在這個(gè)世界里，任何事都是可能的，每件事都是真實(shí)的。8它的荒誕、離奇是有節(jié)制，有邏輯的，并不是單純表現(xiàn)扭曲的人物和強(qiáng)調(diào)變態(tài)的心里感受。如奧雷良諾上校的預(yù)示功能等，都是一種原始信仰上的真實(shí)。馬爾克斯真正的目的是通過(guò)亦真亦幻的手法反映哥倫比亞的現(xiàn)實(shí)，字里行間透露出作者反殖民、反獨(dú)裁、反對(duì)帝國(guó)主義的“拉美意識(shí)”，寄予了作者渴望建立一個(gè)烏托邦的美好愿望。馬爾克斯經(jīng)過(guò)多年的積累、探索和反思，以“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這種獨(dú)特的方式發(fā)出火山爆發(fā)式的抗議，使熱情未泯、理性猶在的人們大吃一驚地重新發(fā)現(xiàn)拉丁美洲，去關(guān)注它的悲劇歷史及其根源，找出一條幫助拉美人民擺脫孤獨(dú)、實(shí)現(xiàn)拉美民族振興的正確道路。但同時(shí)他的魔幻創(chuàng)作并沒有體現(xiàn)出歷史發(fā)展的復(fù)雜性與曲折性，也沒能提出切實(shí)可行的拯救拉美的辦法，最終寄希望與自然而然的消亡，所以這是夢(mèng)幻，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)，是一種在魔幻中被扭曲的現(xiàn)實(shí)主義。百年孤獨(dú)的孤獨(dú)，不僅僅是布恩地亞家族成員獨(dú)有心理狀態(tài)，也是當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)狀態(tài)，然人都擁有這相同的孤獨(dú)情緒。在書的最后，作者寫道：這個(gè)家族的命運(yùn)過(guò)去不曾出現(xiàn)過(guò)，將來(lái)也不會(huì)重復(fù)，命中注定一百年都處于孤獨(dú)的世家絕不會(huì)再歷史上出現(xiàn)第二次。這不僅表現(xiàn)了對(duì)拉美地區(qū)美好生活的向往，也是作者對(duì)歷史的一種樂觀態(tài)度。所以，在歷史的發(fā)展中，這個(gè)“孤獨(dú)家族”必然遭到毀滅。作者不曾忘記拉美地區(qū)的悲慘歷史，但同時(shí)也期待人民創(chuàng)造一種與現(xiàn)實(shí)相反的未來(lái)。作為一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的力作，百年孤獨(dú)以荒誕的形式來(lái)承載嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，展現(xiàn)了一副19世紀(jì)拉丁美洲的風(fēng)情畫，突出地表現(xiàn)了現(xiàn)代人的生存困境和呼喚人類之愛。在整部小說(shuō)，我們看到的是似是而非、如夢(mèng)如幻的世界，影像雖是扭曲、變形的，卻又那樣形象、逼真、讓人信服，發(fā)人深思。用魔幻手法敘事和塑造人物，體現(xiàn)了深刻凝重的歷史內(nèi)涵，是這部小說(shuō)成功的關(guān)鍵。馬爾克斯以此來(lái)體現(xiàn)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基本特征，并進(jìn)一步確定了這已流派在文學(xué)史上的地位。9瑞典文學(xué)院在給馬爾克斯的頒獎(jiǎng)詞中這樣評(píng)價(jià)百年孤獨(dú)的藝術(shù)成就：他“創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的天地，即圍繞著馬孔多的世界，那個(gè)由他虛構(gòu)出來(lái)的小鎮(zhèn)。自五十年代末，他的小說(shuō)就把我們領(lǐng)進(jìn)這個(gè)奇特的地方。那里匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活。作者的想象力在神游翱翔，荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)、具體的村鎮(zhèn)生活、比擬與映射，細(xì)膩的景物描寫都以新聞報(bào)道般得準(zhǔn)確性再現(xiàn)出來(lái)?！痹诎倌旯陋?dú)中，馬爾克斯運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格和技巧，把神奇而荒誕的幻想和新聞報(bào)道般寫實(shí)原則相結(jié)合，把現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻化，最終體現(xiàn)了拉美大陸所特有的關(guān)照現(xiàn)實(shí)的思維方式：在拉丁美洲人眼里，現(xiàn)實(shí)與幻想世界不是兩個(gè)不同的世界，他們恰恰是一個(gè)不可分開的整體。也正是在這種拉美思維方式中，馬爾克斯得心應(yīng)手展現(xiàn)了百年家族孤獨(dú)的興衰史。10馬爾克斯以生動(dòng)的筆觸，刻畫了眾多性格鮮明的人物形象，描繪了布恩地亞家族的孤獨(dú)心態(tài)。其根本意圖和側(cè)重點(diǎn)就在于：要通過(guò)家族七代人充滿神秘色彩的坎坷經(jīng)歷來(lái)反映哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的演變以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求公眾思考造成拉丁美洲“百年孤獨(dú)”的原因，從而去尋找擺脫命運(yùn)捉弄的途徑。百年孤獨(dú)之所以有如此打的震撼力量，是因?yàn)樗钌罡灿诶∶乐?、哥倫比亞的民族土壤中，并運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造了一個(gè)雖魔幻但不失其真的獨(dú)特天地。參考文獻(xiàn)1馬里奧巴爾加斯略薩G，加西亞馬爾克斯：弒神者的歷史，巴塞羅那，蒙特阿維拉出版社，1971年版，第223頁(yè)2安徒生因貝特魔幻現(xiàn)實(shí)主義及其他上海譯文中出版社，1976年版，第136頁(yè)3 崔連仲 劉明翰 等編：世界通史(現(xiàn)代卷)，北京：人民出版社，1997年版，第456頁(yè)。4加西亞馬爾克斯、普利尼奧阿門多薩著，