中國(guó)古代文論

作業(yè)形式書(shū) 面（不收打印稿）提交地點(diǎn)及提交時(shí)間各教學(xué)中心學(xué)員（上海總部學(xué)員除外）：交給當(dāng)?shù)亟虒W(xué)中心。提交時(shí)間以當(dāng)?shù)亟虒W(xué)中心規(guī)定的提交期限為準(zhǔn)。上?？偛繉W(xué)員：面授課程的作業(yè)，學(xué)員上最后一次面授課時(shí)，把書(shū)面作業(yè)當(dāng)堂交于任課教師。但若面授教師對(duì)提交地點(diǎn)、提交時(shí)間或提交方式等有特別要求，請(qǐng)以面授教師的要求為準(zhǔn)。網(wǎng)上直播課程的作業(yè)，請(qǐng)按課表上規(guī)定的最后期限交給班主任。占分比例總成績(jī)的20%備注1、請(qǐng)給提交的作業(yè)加一個(gè)封面，上面注明“所屬站點(diǎn)、年級(jí)專(zhuān)業(yè)、學(xué)號(hào)、姓名、課程名稱(chēng)”2、作業(yè)過(guò)期不交或相互復(fù)印、雷同，則作業(yè)成績(jī)以“0分”計(jì)。中國(guó)古代文論作業(yè)要求一、 根據(jù)以下題目寫(xiě)三篇小論文，每篇1000字以上。1、 孔子文學(xué)思想的主要內(nèi)容及其意義。2、 談?wù)勀銓?duì)宋代嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)的學(xué)習(xí)體會(huì)。3、 談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代文論的特點(diǎn)有什么認(rèn)識(shí)？二、 作業(yè)應(yīng)獨(dú)立思考，論題可大可小，不能從網(wǎng)上下載文章。孔子文學(xué)思想的主要內(nèi)容及其意義?？鬃拥奈膶W(xué)思想包括五個(gè)方面：其“關(guān)、善”說(shuō)從功利主義的角度開(kāi)啟了中國(guó)古代以政治功利為目的的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，但它只片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的外部作用，而忽略了文學(xué)內(nèi)部規(guī)律的研究；其“文、質(zhì)”說(shuō)并非論述文學(xué)問(wèn)題，從漢儒開(kāi)始正式地將此概念引入文學(xué)批評(píng)，成為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)；在其“無(wú)邪”至“中”說(shuō)的基礎(chǔ)上派生出了“溫柔敦厚”和“含蓄蘊(yùn)藉”的審美追求；孔子的“興、觀、群、怨”詩(shī)教原則對(duì)文學(xué)理論的影響不僅在于這幾個(gè)概念本身，而在于提示了“興觀群怨”這一行為物態(tài)化后的意義；孔子的詩(shī)論思想是漢儒詩(shī)教思想的發(fā)端，更是漢儒詩(shī)教的思想基礎(chǔ)和理論核心。思想 孔子是一個(gè)教育家、思想家，也可算半個(gè)政治家，但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu) 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 安貧樂(lè)道孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好?！?學(xué)而不厭，誨人不倦孔子以好學(xué)著稱(chēng)，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。” 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄?直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！笔酚涊d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話(huà)太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。 與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。談?wù)勀銓?duì)宋代嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話(huà)的學(xué)習(xí)體會(huì)。南宋嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話(huà)，以禪喻詩(shī)，在我國(guó)詩(shī)學(xué)發(fā)展史上別具特色，頗為引人注目。他是中國(guó)文學(xué)史上以禪喻詩(shī)的集大成者，他的作品描述了一種空靈的境界，他的觀點(diǎn)影響深遠(yuǎn)。佛教“禪”對(duì)嚴(yán)羽的影響禪，首先是一種宗教，在其從印度舶來(lái)與中土柔和的過(guò)程中，順勢(shì)融合出一種精湛的人生之道，也在文化領(lǐng)域里演繹出了別樣風(fēng)景，尤其對(duì)文學(xué)藝術(shù)，一千多年來(lái)，猶如風(fēng)過(guò)樹(shù)搖，其響不絕。到了宋代，禪宗得以高度發(fā)展，士大夫談禪成了一種風(fēng)尚，以致到了不談禪無(wú)以言詩(shī)的地步。詩(shī)與禪之間的聯(lián)系更加緊密，以禪喻詩(shī)更是成為他們之間互相附庸風(fēng)雅的時(shí)髦之舉。禪宗也有了極大的變化，從開(kāi)始的“不立文字”發(fā)展成為“不離文字”；由以前的靜默觀照而變?yōu)椤皡⑽颉倍U家的機(jī)鋒警語(yǔ)。妙語(yǔ)偈言必須靠“悟”才能獲得佛家真諦。禪宗向來(lái)認(rèn)為任何文字都難以表達(dá)禪的意蘊(yùn)，但為了將佛家理論流傳下去，他們不得不依靠文字。但他們認(rèn)為重要的還是“悟”，禪與詩(shī)的共同之點(diǎn)除了皆用文字，共同點(diǎn)就是“悟”或“妙悟”?！皩W(xué)禪必悟禪境，學(xué)詩(shī)須悟詩(shī)境”，宋代文人在詩(shī)與禪的關(guān)系上，可謂深有體會(huì)。韓駒陵陽(yáng)先生詩(shī)卷一贈(zèng)趙伯金：“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”龔相學(xué)詩(shī)得、詩(shī)人玉居卷一：“學(xué)詩(shī)渾如學(xué)參禪，悟了方知?dú)q是年。點(diǎn)鐵成金猶是妄，高山流水自依然?！贝鲝?fù)古論詩(shī)十絕、右屏詩(shī)卷七：“欲參試律似參禪，妙趣不由文字傳。個(gè)里稍關(guān)心有悟，發(fā)為言句自超然?！币陨显?shī)句皆闡述了“妙悟”在學(xué)詩(shī)與參禪方面的重要性?！拔颉北緛?lái)就是禪宗用語(yǔ)，因?yàn)榉鸺覐?qiáng)調(diào)必須靠“悟”才能進(jìn)入禪境，得到真諦。東漢許慎說(shuō)文稱(chēng):“悟,覺(jué)也。從心,吾聲?！笨梢?jiàn)，“悟”與“妙悟”也有一個(gè)“漸修”與“頓悟”的過(guò)程。所以杜甫才說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”只有經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)研究階段，才能“一朝悟罷正法眼”，獲得了悟之后的快感。所以宋代禪宗對(duì)詩(shī)歌的影響不僅有詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用的技巧，還有領(lǐng)悟詩(shī)歌真正含義的方法。宋代文人受禪宗的影響不可謂不深，如蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)等，皆與禪宗過(guò)從甚密，從一開(kāi)始的排佛斥佛，發(fā)展到對(duì)佛大為信服，甚至晚年皈依佛門(mén)。可見(jiàn)，禪宗在宋代已深深俘獲了文人士大夫們的心。但是真正將以禪喻詩(shī)上升為理論，并為后世所傳頌的是南宋的嚴(yán)羽，他承襲司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品，借用禪家的方法與理論編寫(xiě)了滄浪詩(shī)話(huà)。受禪宗的影響，嚴(yán)羽的論述帶有禪家思想的意味，如“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”（詩(shī)辨）?！拔颉北緛?lái)就是禪宗用語(yǔ)，“妙悟”是禪修的中心。當(dāng)年靈叫會(huì)上“佛祖拈花，迦葉微笑”，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“悟”字。只有“妙悟”才可能進(jìn)入佛家的意境，體會(huì)一種只可意會(huì)不可言傳的境界。滄浪詩(shī)話(huà)也強(qiáng)調(diào)“妙悟”，惟有“妙悟”才可進(jìn)入詩(shī)境，創(chuàng)作出韻味無(wú)窮的作品。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)的“妙悟”，依靠“熟參”且要“須參活句，勿參死句”（詩(shī)法）?！盎顓ⅰ币彩嵌U家用語(yǔ)，所謂“活”，是指理解的隨意性，即對(duì)禪家的公案語(yǔ)錄盡可能活泛理解，勿生搬硬套，形而上學(xué)。在禪宗公案的一問(wèn)一答中，問(wèn)者講究機(jī)鋒，話(huà)不能直講，要隱晦曲折、含蓄凝煉，而聽(tīng)者講究妙悟，要聽(tīng)出弦外之音、言外之意，從而領(lǐng)悟真諦。在這一方面，禪宗的理論“參活句勿參死句”及“頓悟”則給了文人以極好的啟示。嚴(yán)羽在提倡興趣說(shuō)時(shí)，也采用了佛家的典故。滄浪詩(shī)話(huà)中指出：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐詩(shī)人，唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮?！保ㄔ?shī)辨）所謂“羚羊掛角”，佛家經(jīng)典說(shuō)羚羊半夜睡覺(jué)時(shí)，將角掛在樹(shù)上，腳不沾地，獵人便難尋到其蹤跡。嚴(yán)羽這段話(huà)雖說(shuō)得迷離恍惚，但其主旨還是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的主要特征在于吟詠情性，追求一種自然宗旨，于樸素中創(chuàng)造出無(wú)限蘊(yùn)味，即鐘嶸所說(shuō)的“文已盡而意有余”。由此可見(jiàn)，嚴(yán)羽將禪宗用極富形象性的語(yǔ)言所營(yíng)造出來(lái)的禪境，借用來(lái)比喻詩(shī)境，確為神來(lái)之筆。談?wù)勀銓?duì)中國(guó)古代文論的特點(diǎn)有什么認(rèn)識(shí)？文學(xué)是為人生的、文學(xué)也是為藝術(shù)的。這兩點(diǎn)于我看來(lái)并不矛盾，中國(guó)古代文論從起初來(lái)看，我只認(rèn)為是中國(guó)古代的文學(xué)概論，也就同選修課所學(xué)的文學(xué)概論差不多，內(nèi)容上來(lái)講，應(yīng)該是條條框框的知識(shí)點(diǎn)和乏味的字句構(gòu)成。然而打開(kāi)古代文論的書(shū)一看，古代漢語(yǔ)的感覺(jué)頓時(shí)油然而生。經(jīng)過(guò)侯老師的第一次授課，我才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的古代文論，從某種意義上說(shuō)，它只是中國(guó)古代文學(xué)作品中的內(nèi)含，甚至連一隅都算不上，為什么我這么認(rèn)為呢？中國(guó)古代文論學(xué)習(xí)研究的內(nèi)容是我國(guó)古代有關(guān)文學(xué)批評(píng)的觀念、理論。具體說(shuō)就是中國(guó)古代文論家關(guān)于文學(xué)的基本原理的研究。這些基本原理涉及到文學(xué)的本質(zhì)、特征，以及文學(xué)創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞、繼承與發(fā)展、作家作品等等，幾乎與現(xiàn)代人所涉及到的文學(xué)理論研究領(lǐng)域差不多。我們正是要通過(guò)一篇篇古代文論作品，去認(rèn)識(shí)古人對(duì)文學(xué)原理的研究成果。中國(guó)古代文論有自己的特點(diǎn)。首先，中國(guó)古代文論只是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的一個(gè)子課程，其理論形態(tài)的特點(diǎn)：以隨筆、漫談、評(píng)點(diǎn)為主；以書(shū)信、題跋、序記的形式為多；宋代開(kāi)始產(chǎn)生大量詩(shī)話(huà)、詞話(huà)著作。翻開(kāi)教材書(shū)的目錄，你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，本書(shū)與古代漢語(yǔ)實(shí)在太相似，為什么我這么說(shuō)呢？因?yàn)樗褪菑母鞣N古代文學(xué)作品中提煉出來(lái)的節(jié)選篇目，舉一個(gè)例子，第一篇的尚書(shū).堯典，大家知道，尚書(shū)是先秦第一部散文，散文散文，就是記敘的雜文，按正規(guī)的文學(xué)理論標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，它實(shí)在是不能稱(chēng)為一部系統(tǒng)的文學(xué)理論，而本教材就是以這樣一篇非正規(guī)的文學(xué)理論為第一篇開(kāi)頭的，足可見(jiàn)中國(guó)古代文論的不系統(tǒng)性，這也就印證了以隨筆為主的這一特點(diǎn)。尚書(shū).堯典中的“詩(shī)言志，歌永言”觀點(diǎn)也是從中提取的，并非作者系統(tǒng)地一一羅列。我們?cè)倏春竺娴拿?shī)序和詩(shī)品序這些都屬于文章之序，可以歸結(jié)為漫談，又如與元九書(shū)與答李翊書(shū)都是書(shū)信體，特別是答李翊書(shū)，它既可以成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)課文又可以成為文學(xué)理論課文，更體現(xiàn)了它的雙重性與中國(guó)古代文學(xué)理論的不系統(tǒng)性。文心雕龍、詞源和滄浪詩(shī)話(huà)則屬于詩(shī)話(huà)與詞話(huà)著作。它們相對(duì)于以上的文學(xué)理論作品，我認(rèn)為已經(jīng)較為系統(tǒng)了。次，其概念術(shù)語(yǔ)的特點(diǎn)：形成中國(guó)文論獨(dú)特的審美范疇，如意境、神韻、風(fēng)骨、比興、文質(zhì)等等，這些都是國(guó)外文學(xué)理論所沒(méi)有的；這正所謂異曲同工，各有所長(zhǎng)。再次，它不注重對(duì)概念術(shù)語(yǔ)作嚴(yán)密的理論界定，而是在