國家開放大學(xué)-法學(xué)專業(yè)-2023年秋季《法律文化》形成性考核作業(yè)答案

《法律文化》形成性考核作業(yè)冊年級：學(xué)號：學(xué)生姓名：完成時間：形成性考核成績記錄單項目占形考成績比例考核項目得分（百分制）評分日期記分作業(yè)100%作業(yè)一作業(yè)二作業(yè)三記分作業(yè)成績計算公式：三次作業(yè)平均成績×100%形考總成績：教師簽名：日期：

《法律文化》作業(yè)1（第一講——第四講）一、填空題（每空2分，共20空，共40分）1．中西兩方“法”的不同，被清末思想家嚴(yán)復(fù)注意到，他將法國法學(xué)家孟德斯鳩的名著《論法的精神》，翻譯書名為《法的精神》。2．西周時侯，成為習(xí)慣法的總稱，被認(rèn)為西周社會最重要的社會規(guī)范、最高規(guī)則的，叫作禮法。3．戰(zhàn)國時期，魏國的政治家李悝，編了一部立法的書，法經(jīng)。4．西晉到明朝的一千二百多年中，歷朝歷代的法律都分為兩大類，一類叫“憲法”，一類叫“律法”。5．中國古代“律”的沿革中，有著承上啟下、起到?jīng)Q定性作用的，包括秦律、魏律、北齊律、唐律和隋律。6．中國傳統(tǒng)法典的另外一條線索就是律例或刑律，就是規(guī)定你可以怎么做、應(yīng)該怎么做的行為規(guī)范。7．在西晉以前，秦朝的“令”和漢朝的“令”，都是指朝廷公布的法令。8．中國古代的特權(quán)階層，可以分為士族、地主階級和和官僚集團(tuán)幾大集團(tuán)。9．中國古代的平民階層，一般可以分為三大類，即農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。10．中國古代的行業(yè)賤民，在明清時期被列為佃農(nóng)或仆人。11．中國古代離婚制度中，可以分為三大類，男方單方面離婚，強(qiáng)制性解除婚姻關(guān)系的理由，以及雙方協(xié)議離婚。12．中國古代的特權(quán)階層中，官僚是幫助皇帝執(zhí)掌政治權(quán)力、實行統(tǒng)治的官僚集團(tuán)。二、問答題（每小題15分，共4小題，共60分）1、中國古代身份制度具有哪些鮮明的特色？1.等級分明：古代身份制度嚴(yán)格規(guī)定了社會各階層的等級，不同等級的人在社會地位、權(quán)利、財富等方面都有明確的劃分。這種等級制度深入到社會生活的各個方面，使得人們在社會中的地位和身份變得至關(guān)重要。2.家族觀念重：古代身份制度強(qiáng)調(diào)家族的觀念，個人的身份和地位往往是由其家族背景決定的。家族的榮譽(yù)和聲望對于個人的社會地位有著重要的影響。3.官本位思想：古代身份制度中，官位等級在社會地位和權(quán)利方面具有很高的權(quán)重。人們往往把做官作為最高的追求，認(rèn)為只有做官才能實現(xiàn)人生價值。4.禮儀規(guī)范：古代身份制度有著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，不同身份地位的人在言談舉止、衣食住行等方面都有不同的規(guī)定。這些禮儀規(guī)范反映了古代社會的等級觀念和尊卑意識。5.世襲為主：古代身份制度中，人們的身份和地位大多是由其祖先決定的，世襲為主，個人努力往往難以改變自己的身份地位。這種世襲制度限制了人們的自由發(fā)展空間，也阻礙了社會的進(jìn)步?？傊?，中國古代身份制度具有鮮明的等級性、家族性、官本位性、禮儀規(guī)范性和世襲性等特點，這些特點在中國古代社會中發(fā)揮了重要作用，也深刻影響了中國歷史和文化的發(fā)展。2、根據(jù)西周的“六禮”，傳統(tǒng)婚禮要經(jīng)過的哪六個程序？根據(jù)西周的“六禮”，傳統(tǒng)婚禮要經(jīng)過六個程序，分別是納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。1.納采：男方家請媒人向女方家提親，女方家同意后，男方家前往女方家求婚并送上禮物，即“納采”。2.問名：男方家請媒人詢問女方的名字和出生年月日，以便回家占卜婚姻是否合適。3.納吉：男方根據(jù)占卜結(jié)果決定是否向女方求婚，如果結(jié)果吉祥如意，男方會向女方家送上禮物，表示婚姻已定。4.納征：男方家向女方家送上聘禮，表示雙方已經(jīng)正式訂婚。5.請期：男方家請媒人向女方家詢問結(jié)婚的吉日，女方同意后，男方家會選定一個吉日，并將日期通知女方家。6.親迎：新郎親自前往新娘家迎娶新娘，回到男方家后舉行婚禮儀式，包括拜堂、宴請賓客等。以上是傳統(tǒng)婚禮要經(jīng)過的六個程序，這些程序在西周時期是非常重要的禮儀制度，也是中華文化中婚姻習(xí)俗的重要組成部分3、中國傳統(tǒng)婚姻制度具有哪些特點？中國傳統(tǒng)婚姻制度具有以下幾個特點：1.父母之命，媒妁之言：婚姻的締結(jié)必須經(jīng)過父母和媒人的安排，子女必須尊重父母的意愿和決定。這種制度強(qiáng)調(diào)家庭的利益高于個人的利益，婚姻的目的是為了家族的延續(xù)和繁榮。2.門當(dāng)戶對，等級婚配：婚姻的雙方必須來自相似的家庭背景和社會地位，以確保他們的結(jié)合能夠符合社會和家庭的期望。這種制度強(qiáng)調(diào)婚姻的匹配性和穩(wěn)定性，以維護(hù)社會的等級制度和家庭的傳統(tǒng)價值觀。3.重男輕女，夫唱婦隨：在傳統(tǒng)婚姻制度中，男性是家庭的主導(dǎo)力量，女性則處于從屬地位。男性通常負(fù)責(zé)養(yǎng)家糊口，而女性則要承擔(dān)起照顧家庭的責(zé)任。這種制度強(qiáng)調(diào)男女的性別角色和家庭責(zé)任的不同，以維護(hù)家庭的傳統(tǒng)價值觀和社會秩序。4.七出之條，三不去：這是中國傳統(tǒng)婚姻制度中的離婚規(guī)定。七出之條是指女性在七種情況下可以提出離婚，包括不孝順父母、無子、淫、妒、惡疾、多言和竊盜。三不去是指即使符合七出之條，女性也可以在三種情況下不離婚，包括娶時貧賤、婚姻三年以上無子、以及夫外出三年不歸者。這種制度強(qiáng)調(diào)對女性權(quán)益的保護(hù)和對家庭穩(wěn)定的維護(hù)?？傊?，中國傳統(tǒng)婚姻制度具有注重家庭利益、強(qiáng)調(diào)社會等級、重男輕女、以及保護(hù)女性權(quán)益等特點。這些特點反映了中國傳統(tǒng)社會的價值觀和文化傳統(tǒng)，也對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4、試論述我國古代離婚制度中的“七出三不去”。“七出三不去”是我國古代離婚制度中的一種規(guī)定，主要出現(xiàn)在西周時期。其中，“七出”是指女子若有下列七項行為之一者，丈夫或公婆即可休棄之，分別是：不孝順父母；無子；淫；妒；惡疾；多言；竊盜。這是對女子行為的一個約束和規(guī)范，也是古代社會對女子的一種道德要求。而“三不去”則是指女子若有下列三項行為之一者，丈夫或公婆不得休棄之，分別是：有所娶而無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。這三條規(guī)定了女子在婚姻中的地位和權(quán)益，體現(xiàn)了古代社會對女子權(quán)益的一種保護(hù)和尊重。總的來說，“七出三不去”的規(guī)定反映了古代社會對夫妻關(guān)系的看法和價值觀，是對女子權(quán)益的一種保護(hù)和尊重，同時也對女子的行為進(jìn)行了一定的約束和規(guī)范。這一制度對于現(xiàn)代社會的婚姻制度也有一定的啟示意義。

《法律文化》作業(yè)2（第五講——第八講）一、名詞解釋（每小題5分，共4小題，共20分）1、九族九族，泛指親屬。九族包括父族四、母族三、妻族二。1.父族四：指自己一族。出嫁的姑母及其兒子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女兒及外孫一家。2.母族三：是指外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其兒子一家。3.妻族二：是指岳父的一家、岳母的娘家。2、五服五服是指中國古代的五種血親或姻親等級的制度，也是指為死者穿五種喪服的制度。五服的具體內(nèi)容主要包括：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。這些等級的劃分和具體的規(guī)定都是為了更好地維護(hù)封建社會中的等級制度，同時也有助于規(guī)范親屬之間的相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則。3、戶絕戶絕，指無男性子嗣傳承的家庭。這種家庭在古代社會中很常見，因為那時重男輕女的思想很普遍。戶絕家庭通常只有女性或年幼的男孩，而沒有成年男性來繼承家族的財產(chǎn)和姓氏。這些家庭通常會面臨很多困難，因為男性子嗣的缺乏意味著家族的姓氏和財產(chǎn)無法得到傳承。4、五刑五刑，是中國古代刑罰制度。在長期的古代社會，五刑成為了中國古代執(zhí)行刑罰的最主要方式。其中，鞭撲、杖擊、徒刑、流放和死刑等五種刑罰是最常見的。二、問答題（每小題15分，共4題，共60分）1、試闡述我國古代表示親屬范圍和親屬關(guān)系的“五服”制度。“五服”制度是中國古代親屬關(guān)系的一種表達(dá)方式，其范圍和關(guān)系是以五種服制來定義的。這五種服制分別是：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。1.斬衰：是五服中最重的一種，適用于兒子為父親、妻子為丈夫、父親為長子等情況。在古代社會，斬衰的服制要求兒子或妻子在父母或丈夫去世后，必須身穿喪服，以表達(dá)對親人的極度哀悼之情。這種服制的具體規(guī)定包括：用粗麻布制成喪服，不縫衣領(lǐng)和下擺，以示對親人的敬重和懷念。2.齊衰：是次重的服制，適用于兒子為母親、妻子為婆婆等情況。齊衰的服制要求兒子或妻子在母親或婆婆去世后，必須身穿粗布制成的喪服，以表達(dá)對親人的哀悼之情。這種服制的具體規(guī)定包括：用粗麻布制成喪服，衣領(lǐng)和下擺要縫齊，以示對親人的敬重和懷念。3.大功：是第三重的服制，適用于兄弟之間的情況。大功的服制要求兄弟在兄弟去世后，必須身穿粗布制成的喪服，以表達(dá)對親人的哀悼之情。這種服制的具體規(guī)定包括：用粗布制成喪服，衣領(lǐng)和下擺要縫齊，以示對親人的敬重和懷念。4.小功：是第四重的服制，適用于更遠(yuǎn)的親戚之間的情況。小功的服制要求親戚在親戚去世后，必須身穿細(xì)布制成的喪服，以表達(dá)對親人的哀悼之情。這種服制的具體規(guī)定包括：用細(xì)布制成喪服，衣領(lǐng)和下擺要縫齊，以示對親人的敬重和懷念。5.緦麻：是最輕的服制，適用于更遠(yuǎn)的親戚之間的情況。緦麻的服制要求親戚在親戚去世后，必須身穿緦線制成的喪服，以表達(dá)對親人的哀悼之情。這種服制的具體規(guī)定包括：用緦線制成喪服，衣領(lǐng)和下擺要縫齊，以示對親人的敬重和懷念。2、中國傳統(tǒng)親屬法有哪些基本特點？中國傳統(tǒng)親屬法的基本特點可以歸納為以下幾個方面：1.重視家庭倫理：中國傳統(tǒng)親屬法強(qiáng)調(diào)家庭倫理，尤其是父子關(guān)系和夫妻關(guān)系。家庭成員之間的關(guān)系被視為一種道德責(zé)任，個體在社會中的地位和角色也因此而定。家庭倫理在親屬法中具有非常重要的地位，這種思想一直延續(xù)到現(xiàn)代社會。2.重視家族利益：中國傳統(tǒng)親屬法重視家族的整體利益，個人的權(quán)利和自由往往需要服從于家族的整體利益。親屬之間的糾紛往往需要從家族整體的角度來考慮解決方式，這也是為了維護(hù)家族的和諧穩(wěn)定。3.重視傳宗接代：中國傳統(tǒng)親屬法強(qiáng)調(diào)傳宗接代的重要性，男性在家族中的地位和作用被特別強(qiáng)調(diào)。女性在親屬法中的地位相對較低，她們的角色主要是作為妻子和母親，承擔(dān)著生育和撫養(yǎng)子女的責(zé)任。4.重視長幼有序：中國傳統(tǒng)親屬法強(qiáng)調(diào)長幼有序的價值觀，年長者在家庭中具有更高的地位和權(quán)威，年輕者需要尊重和服從年長者的意愿。這種思想也體現(xiàn)在親屬法中對于財產(chǎn)分配和繼承權(quán)的規(guī)定上。5.重視禮治秩序：中國傳統(tǒng)親屬法強(qiáng)調(diào)禮治秩序，注重通過禮儀和規(guī)矩來維護(hù)家庭和社會的和諧穩(wěn)定。親屬之間的行為應(yīng)該符合道德規(guī)范和禮儀要求，這是維護(hù)社會秩序和家庭和諧的重要保障。這些基本特點構(gòu)成了中國傳統(tǒng)親屬法的重要組成部分，反映了中國古代社會的價值觀和文化傳統(tǒng)。雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但是這些傳統(tǒng)思想仍然在一定程度上影響著現(xiàn)代社會的家庭關(guān)系和親屬法的制定。3、試闡述中國傳統(tǒng)繼承法律的特點。中國傳統(tǒng)繼承法律的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，中國傳統(tǒng)繼承法律注重家庭財產(chǎn)的繼承。在古代中國，家庭財產(chǎn)通常由男性后代繼承，女性后代則較少有機(jī)會繼承。這種繼承方式主要基于家族血脈的延續(xù)和男性在家庭中的主導(dǎo)地位。其次，中國傳統(tǒng)繼承法律強(qiáng)調(diào)長幼有序。在家庭中，年長的子女通常擁有更高的繼承權(quán)和地位，而年幼的子女則較少有機(jī)會繼承。這種繼承方式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)觀念中對于長幼有序的重視。第三，中國傳統(tǒng)繼承法律注重嫡長子繼承制。在古代中國，嫡長子通常擁有最高的繼承權(quán)和地位，因為其被認(rèn)為是家族血脈中最正統(tǒng)的繼承人。這種繼承方式體現(xiàn)了中國古代法律對于正統(tǒng)性的重視。第四，中國傳統(tǒng)繼承法律強(qiáng)調(diào)遺囑的重要性。在古代中國，遺囑通常是由男性家長在生前制定的，用于確定其死后財產(chǎn)的分配方式。這種繼承方式體現(xiàn)了中國古代法律對于遺囑的重視。最后，中國傳統(tǒng)繼承法律注重對非婚生子女的保護(hù)。在古代中國，非婚生子女通常較少有機(jī)會繼承財產(chǎn)，但隨著社會的進(jìn)步和法律的改革，非婚生子女的繼承權(quán)逐漸得到了保障。總之，中國傳統(tǒng)繼承法律注重家庭財產(chǎn)的繼承、強(qiáng)調(diào)長幼有序、注重嫡長子繼承制、強(qiáng)調(diào)遺囑的重要性以及注重對非婚生子女的保護(hù)等特點，體現(xiàn)了中國古代法律對于家族、血脈和正統(tǒng)性的重視。4、試論述漢文帝廢除肉刑改革刑罰體系的理由、內(nèi)容及其意義。漢文帝廢除肉刑改革刑罰體系，既是對于殘酷的肉刑的道德批判，也是對于更為人性化、更符合社會進(jìn)步的刑罰體系的探索。這一改革，不僅體現(xiàn)了漢文帝的仁政思想，也為后世的刑罰制度提供了重要的借鑒。首先，廢除肉刑的理由是出于對刑罰的道德批判。肉刑是一種極其殘酷的刑罰，將人身體的某一部分作為懲罰的對象，不僅給受刑者帶來極大的身體痛苦，更在精神上給予極大的創(chuàng)傷。在漢文帝看來，這種刑罰方式違背了人性，也違背了儒家“仁愛”的思想。因此，他主張廢除肉刑，以更為人道的方式來進(jìn)行刑罰。其次，漢文帝廢除肉刑改革刑罰體系的內(nèi)容主要包括以下幾點：一是將過去的肉刑改為杖刑，即用杖擊打犯人以代替過去的肉刑；二是將流放刑改為勞役刑，即讓犯人在一定期限內(nèi)從事體力勞動；三是將徒刑改為笞刑，即用鞭子抽打犯人以代替過去的徒刑；四是對于犯罪較輕的犯人，可以實行贖刑，即通過繳納一定的贖金來免除刑罰。這些改革措施，既體現(xiàn)了漢文帝的仁政思想，也適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。最后，漢文帝廢除肉刑改革刑罰體系的的意義在于：一是體現(xiàn)了中國古代法律的進(jìn)步和人道主義精神；二是為后世的刑罰制度提供了重要的借鑒；三是對于維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)社會進(jìn)步有著積極的作用。綜上所述，漢文帝廢除肉刑改革刑罰體系是一項具有深遠(yuǎn)意義的改革。它不僅體現(xiàn)了中國古代法律的進(jìn)步和人道主義精神，更為后世的刑罰制度提供了重要的借鑒。同時，這一改革也對于維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)社會進(jìn)步有著積極的作用。三、論述題（每小題20分，共1題，共20分）試闡述我國古代刑事政策的“十惡”。“十惡”是指中國古代刑法中規(guī)定的十種最嚴(yán)重的犯罪行為，是古代刑事政策的重要內(nèi)容之一。具體包括：謀反、大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。這些犯罪行為被視為對國家、社會和家庭秩序的嚴(yán)重威脅，因此受到嚴(yán)厲的懲罰。謀反是指圖謀反對皇帝或國家政權(quán)的行為，是一種最嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有謀反行為的人，將被判處死刑，并可能被誅滅九族。這種犯罪行為被視為對國家安全的最大威脅。大逆是指攻擊或詛咒皇帝或皇室成員的行為，也是一種非常嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有這種行為的人，將被判處死刑。謀叛是指圖謀背叛國家或背叛君王的行為，也是一種非常嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有這種行為的人，將被判處死刑。惡逆是指攻擊或詛咒尊長或上級的行為，也是一種非常嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有這種行為的人，將被判處死刑。不道是指違反道德規(guī)范或宗教信仰的行為，也是一種非常嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有這種行為的人，將被判處死刑。大不敬是指對皇帝或皇室成員的不敬行為，也是一種非常嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有這種行為的人，將被判處死刑。不孝是指不孝順父母的行為，也是一種非常嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有這種行為的人，將被判處死刑。不睦是指傷害家族成員或鄰里的行為，也是一種非常嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有這種行為的人，將被判處死刑。不義是指違反道義或道德規(guī)范的行為，也是一種非常嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有這種行為的人，將被判處死刑。內(nèi)亂是指家族內(nèi)部或夫妻之間的亂倫行為，也是一種非常嚴(yán)重的犯罪行為。被發(fā)現(xiàn)有這種行為的人，將被判處死刑。這些“十惡”都是中國古代刑法中最為嚴(yán)厲的犯罪行為，是對社會秩序和道德規(guī)范的嚴(yán)重破壞。因此，古代法律對于這些犯罪行為的懲罰也是最為嚴(yán)厲的，旨在維護(hù)社會穩(wěn)定和國家安全?！斗晌幕纷鳂I(yè)3（第九講——第十二講）一、名詞解釋（每小題5分，共4小題，共20分）1、原心定罪“原心定罪”這一概念最早可以追溯到古代中國的春秋時期。當(dāng)時，社會上出現(xiàn)了很多犯罪行為，而如何準(zhǔn)確地判定犯罪者的罪責(zé)，成為了一個重要的問題。于是，當(dāng)時的法律專家們開始研究人的內(nèi)心活動與犯罪行為之間的關(guān)系，提出了“原心定罪”的概念?！皬囊惶幜P”是一個成語，源自于《左傳·襄公二十六年》記載的歷史故事。它指的是對多人一起犯罪的情況下，只懲罰其中一個人，而其他人不受處罰的做法?！皬囊惶幜P”的背后有著一種不公平和不合理的處理方式，違背了公正原則。這個成語常被用來批評只挑選某個人進(jìn)行處罰，而對其他同樣有責(zé)的人放任不管，沒有對所有當(dāng)事人公平地實施處罰的行為。3、聽訟“聽訟”是指在法律程序中，法官或仲裁人員傾聽雙方當(dāng)事人的陳述和辯論，并根據(jù)法律規(guī)定和證據(jù)來做出裁決或判決的過程。在法庭上，聽訟包括了各方當(dāng)事人提出事實、法律觀點和證據(jù)支持自己的案件，然后受到對方的辯駁和質(zhì)詢，最終法官或仲裁人員會通過權(quán)衡各種因素來做出決策。4、保辜“保辜”是一個古代的官職名稱，即“保護(hù)貴族”或“保護(hù)王族”。在古代中國的封建社會中，它是一種重要的官職，有時也稱為"輔正"。保辜的職責(zé)是維護(hù)貴族和王族的利益，并為他們提供各種權(quán)力和特權(quán)上的保護(hù)。保辜通常由身份顯赫、有政治影響力的人擔(dān)任，他們具備高度的忠誠度和效忠度，致力于維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威。在古代社會中，保辜具有一定的權(quán)力和特權(quán)，可以干預(yù)政治決策、管理領(lǐng)地和資源，并執(zhí)行相關(guān)的職能。他們承擔(dān)著保護(hù)統(tǒng)治者和貴族階層的責(zé)任，以確保他們的權(quán)威不受侵犯，并維護(hù)社會秩序的穩(wěn)二、論述題（每小題20分，共1題，共20分）試論述中國傳統(tǒng)法律文化在司法理念的特點。中國傳統(tǒng)法律文化在司法理念方面的特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，中國傳統(tǒng)法律文化注重人治。人治即重視統(tǒng)治者的個人權(quán)威，以賢明君主和清廉官員為典范，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德品質(zhì)和治理能力。在中國古代，司法審判往往受到統(tǒng)治者個人意志的影響，君主和高級官員的裁決具有很大的權(quán)威性。因此，人治理念下，司法審判更注重維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威和尊嚴(yán)，而非完全依據(jù)法律規(guī)定。其次，中國傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)和諧。在處理社會矛盾和糾紛時，中國傳統(tǒng)法律文化追求和諧、穩(wěn)定和秩序。這種理念下，司法審判注重調(diào)解和妥協(xié)，而非過于強(qiáng)調(diào)法律的剛性。同時，為了維護(hù)社會和諧，司法審判也強(qiáng)調(diào)對弱勢群體的保護(hù)，如對老弱病殘等特殊群體的照顧和權(quán)益保障。第三，中國傳統(tǒng)法律文化尊重傳統(tǒng)。在司法理念上，中國傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)、注重歷史。這種傳統(tǒng)觀念下，法律條文的解釋和應(yīng)用往往依據(jù)前人的經(jīng)驗和智慧，而非單純依賴現(xiàn)代的法律原則和技術(shù)。同時，對于一些歷史悠久的案件和糾紛，往往也傾向于參照歷史上的類似案例進(jìn)行處理。最后，中國傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)道德教化。在司法實踐中，中國傳統(tǒng)法律文化強(qiáng)調(diào)道德教化的作用。司法審判不僅要懲罰犯罪行為，還要通過教育、感化和引導(dǎo)等方式使罪犯改過自新。同時，對于社會大眾而言，通過司法審判來弘揚(yáng)道德價值觀念也是非常重要的。因此，在傳統(tǒng)法律文化中，司法審判與道德教化緊密相連，強(qiáng)調(diào)通過法律手段來維護(hù)社會道德秩序。綜上所述，中國傳統(tǒng)法律文化在司法理念方面的特點主要表現(xiàn)為人治、和諧、尊重傳統(tǒng)以及強(qiáng)調(diào)道德教化等方面。這些特點對于中國古代社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到了積極的推動作用，但也存在著一些局限性。在現(xiàn)代法治建設(shè)中，我們需要對這些傳統(tǒng)特點進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和發(fā)展。三、問答題（每小題20分，共3題，共60分）1、試分析“保人之罪，定己之罪”。“保人之罪，定己之罪”這句話，雖然看起來有些矛盾，但實際上蘊(yùn)含了深厚的道理。它提醒我們，在日常生活中，不要輕易地去評判別人的對錯，更不要在沒有任何證據(jù)的情況下，去給別人的行為定罪。因為每個人都有自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想觀念，我們無法完全理解他人的行為動機(jī)和內(nèi)心世界。然而，這并不意味著我們就不能對別人的行為提出質(zhì)疑或者批評。當(dāng)我們遇到不公正或者不道德的行為時，我們有責(zé)任去指出并試圖糾正它。但是，我們應(yīng)該在充分了解事實真相和相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，以客觀、公正的態(tài)度去評價他人的行為。同時，這句話也提醒我們要時刻保持謙遜和自省。在面對自己的錯誤時，我們應(yīng)該勇敢地去承認(rèn)并承擔(dān)責(zé)任。不要試圖逃避責(zé)任或者推卸責(zé)任，因為這是對自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。只有勇于面對自己的錯誤，才能真正地改正錯誤并取得進(jìn)步。總之，“保人之罪，定己之罪”這句話告訴我們，要尊重他人、理解他人、勇于認(rèn)錯并承擔(dān)責(zé)任。只有這樣，我們才能在社會中樹立良好的形象，贏得他人的尊重和信任。2、試闡述“合意創(chuàng)立法律”。“合意創(chuàng)立法律”是指社會中的個人或團(tuán)