人本主義心理學(xué)家羅杰斯摭談羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論及對(duì)教育的啟示

人本主義心理學(xué)家羅杰斯摭談羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論及對(duì)教育的啟示 作者簡(jiǎn)介：吳曉靚（1990-），女，東北師范大學(xué)教育學(xué)部xx級(jí)心理學(xué)專業(yè)本科生。 【摘要】本文對(duì)傳統(tǒng)的精神分析式治療和羅杰斯的“以人為中心”療法進(jìn)行了對(duì)比分析，深入探討了兩者的區(qū)別，提出后者的優(yōu)勢(shì)。然后對(duì)羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹和分析，并提出其理論對(duì)教育的啟示及應(yīng)用。 【關(guān)鍵詞】羅杰斯;人本主義;共情;傾聽(tīng);無(wú)條件的積極關(guān)注 【】B84 【】A 【】1009-5071(xx)06-0020-01 1 羅杰斯的咨詢風(fēng)格和傳統(tǒng)精神分析式治療的區(qū)別 羅杰斯并不是第一個(gè)倡導(dǎo)人本主義取向心理治療的人。早在20世紀(jì)30年代，蘭克提出了意志治療，這種治療方法強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、個(gè)體的獨(dú)特性、自我指導(dǎo)性和個(gè)人成長(zhǎng)。但是，羅杰斯卻是第一個(gè)找到了不同于傳統(tǒng)精神分析的理念和治療方法，并提出一套新的概念和術(shù)語(yǔ)的人?？梢哉f(shuō)，羅杰斯的思想也是在已有的思想上發(fā)展起來(lái)的。羅杰斯的創(chuàng)新之處在于他提出了一種新的人生觀，即人是有可能自我成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)的。然而，弗洛伊德的精神分析認(rèn)為，人的心理是有“生”和“死”兩種本能驅(qū)動(dòng)的。羅杰斯則認(rèn)為，人的本質(zhì)是理性的、有責(zé)任感的和有現(xiàn)實(shí)感的，他認(rèn)為人有“自我成長(zhǎng)”的本性，使得他們朝著特定的方向發(fā)展，并創(chuàng)造性地把自己的潛力發(fā)揮出來(lái)。很顯然，這就是“以來(lái)訪者為中心”治療與“精神分析”治療的根本差別。 在以傳統(tǒng)精神分析的理論為支撐的治療中，治療師始終以一個(gè)專家的身份出現(xiàn)，他們模仿名醫(yī)的樣子，讓患者視他們?yōu)闊o(wú)所不知、無(wú)所不能的救星。他們極力展現(xiàn)自己的智慧和知識(shí)，讓患者感到自己對(duì)于生活知識(shí)的匱乏。實(shí)際上，精神分析治療的方法就是要求患者聽(tīng)從他們的意見(jiàn)，而不是自作主張，甚至連結(jié)婚生子都不可擅自決定。羅杰斯的心理治療讓人印象深刻的便是他與來(lái)訪者所建立的關(guān)系，還有他令人羨慕的建立信任和理解關(guān)系的能力。他的風(fēng)格與經(jīng)典精神分析式的面詢風(fēng)格是迥然不同的。在經(jīng)典精神分析式的面詢中，治療師應(yīng)該是置身其外的觀察者，傾聽(tīng)時(shí)要排除個(gè)人情感。然而在羅杰斯的風(fēng)格中，他是一位全神貫注并傾情投入的傾聽(tīng)者。無(wú)論帶有何種層次心理問(wèn)題的來(lái)訪者，抑或是精神分裂患者，他都給予積極的關(guān)注，全神貫注地傾聽(tīng)，了解他們的情感、思想、恐懼和心理沖突，理解他們的心理世界。他的共情反應(yīng)更是打動(dòng)了來(lái)訪者，因?yàn)樵诹_杰斯這里得到了治療師對(duì)其智力、情感和精神方面的理解。羅杰斯的話語(yǔ)反應(yīng)看似簡(jiǎn)單，仔細(xì)品味后會(huì)發(fā)現(xiàn)這些都是經(jīng)過(guò)他的選擇的。 2 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論主要包括三個(gè)主要觀點(diǎn) 2.1 自我完善的人。羅杰斯和其他的人本主義理論家一樣都認(rèn)為人的本性就是要保持一種樂(lè)觀的感受和對(duì)生活的滿足。但是，美好的生活不是靜止的狀態(tài)，要成為一個(gè)自我完善的人，就要不斷的面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。完善的人應(yīng)該具備這樣的特征。首先，他能夠坦誠(chéng)的面對(duì)自己的經(jīng)歷，會(huì)用心的體會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容，愿意去發(fā)現(xiàn)最有價(jià)值的生活，能夠珍視這些經(jīng)歷。其次，他們能夠關(guān)注放眼當(dāng)下，關(guān)注此時(shí)此刻正在發(fā)生的事情。最后，他們相信自己的感覺(jué)，他們能夠勇敢的去做認(rèn)為值得的事情，不會(huì)被其他的準(zhǔn)則或他人的想法而阻擋住。 2.2 有條件和無(wú)條件的積極關(guān)注。在羅杰斯的心理治療風(fēng)格中，他給予每個(gè)人無(wú)條件的積極關(guān)注，而不是有條件的積極關(guān)注。因?yàn)樵跓o(wú)條件的積極關(guān)注中，我們知道我們做的事情是可以被接受、被愛(ài)和被引以為榮的。父母應(yīng)該和孩子去交流那些不被父母贊成的行為，讓孩子知道父母對(duì)他們的接受和愛(ài)。這樣孩子就不會(huì)去隱藏那些會(huì)引起愛(ài)的抽離的自我的部分，這樣利于他們自由地體驗(yàn)全部的自我，自由地把錯(cuò)誤和弱點(diǎn)都納入到自我概念中，而不是選擇逃避。 2.3 焦慮和防御機(jī)制。如果每個(gè)人都有潛能成為完善的人，那么世界上諸多不幸的原因?yàn)楹文?？為什么每個(gè)人不能最大程度的感受到生活的樂(lè)趣呢？羅杰斯認(rèn)識(shí)到，人經(jīng)常是不快樂(lè)的，而且也不能成為完善的人。當(dāng)我們感到焦慮并以各種防御機(jī)制作出反應(yīng)時(shí)，我們就會(huì)遠(yuǎn)離歡樂(lè)。在他看來(lái)，當(dāng)我們接觸到的信息與我們的自我知覺(jué)不一致時(shí)，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。比如在你的自我概念中，你可能認(rèn)為自己唱歌很好聽(tīng)，但是你偶然聽(tīng)到和你的自我概念不一致的評(píng)價(jià)，即有人說(shuō)你唱歌跑調(diào)，你的反應(yīng)會(huì)如何呢？完善的人會(huì)愿意接受這樣的信息，對(duì)其進(jìn)行分析，然后把它納入到自我概念中。然而，事實(shí)上，很多人并不能做到這樣的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。大部分人會(huì)對(duì)這樣的不一致評(píng)價(jià)感到焦慮和苦惱。如果我們接受的信息對(duì)自我概念的中心部分構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，那么這種焦慮是難以克服的。羅杰斯提出人們?cè)谝庾R(shí)之下的某一水平接受與其自我概念不一致的信息。因?yàn)檫@種不一致的信息實(shí)在閾下的，所以他稱之為“潛知覺(jué)”。不具備威脅性的信息會(huì)順利地進(jìn)入意識(shí)層面。但是，因其與自我概念相抵觸，依然會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們會(huì)使用各種防御機(jī)制來(lái)阻止這個(gè)信息進(jìn)入意識(shí)層面。 3 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論對(duì)教育的啟示 3.1 相信每個(gè)孩子的能力自我完善:無(wú)論在家庭還是在學(xué)校，乃至社會(huì)上，如果我們能夠抱有“完善的人”的觀點(diǎn)，以個(gè)體具有發(fā)展自己和實(shí)現(xiàn)自我的態(tài)度來(lái)對(duì)待他們，那么對(duì)個(gè)體而言是有著很大的積極意義的。我們都知道羅森塔爾效應(yīng)，信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨椋?dāng)一個(gè)人獲得另一個(gè)人的信任、贊美時(shí)，他便感覺(jué)獲得了社會(huì)支持，從而增強(qiáng)了自我價(jià)值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動(dòng)力，并盡力達(dá)到對(duì)方的期待，以避免對(duì)方失望，從而維持這種社會(huì)支持的連續(xù)性。我們要學(xué)會(huì)去理解孩子的感受，去理解他們內(nèi)心的矛盾和沖突，讓他們感受到支持、理解和關(guān)懷。這樣他們就會(huì)更加自由地去體驗(yàn)生活，以積極的態(tài)度來(lái)面對(duì)世界，積極的發(fā)展自我。 3.2 無(wú)條件的關(guān)注和支持自由體驗(yàn)自我:我們通常只會(huì)關(guān)注孩子身上積極的一面，當(dāng)父母對(duì)孩子的愛(ài)不滿意時(shí)，便會(huì)收回他們的愛(ài)。這讓孩子逐漸懂得只有順從了父母的心意，才會(huì)得到父母的愛(ài)。最后，孩子們學(xué)會(huì)了拋棄自己本真的情感和心愿，而只是接受父母心中贊許的那部分自我。他們拒絕自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們?cè)絹?lái)越不了解真實(shí)的自己是什么樣的。其實(shí)他們不知道每個(gè)人身上都有被贊許、愛(ài)和支持的東西和不被贊許的東西，然而他們否認(rèn)或扭曲了后者，形成了不完整的自我概念。失去了與自己真實(shí)情感的聯(lián)系。因此我們要無(wú)條件的積極關(guān)注來(lái)接受人格中的所有方面。讓孩子不需要去隱藏自己的真實(shí)想法和愿望。通過(guò)交流，讓孩子能夠積極接受自己的所有方面，以獲取內(nèi)心的完善和達(dá)到自由地體驗(yàn)生活。 3.3 營(yíng)造良好輕松的氛圍防止焦慮:在傳統(tǒng)的教育機(jī)制下,師生關(guān)系主要表現(xiàn)為教師是知識(shí)和權(quán)力的擁有者,學(xué)生是服從者。知識(shí)傳授中,以“教師講,學(xué)生聽(tīng)”的方式為主,教師是相對(duì)的主動(dòng)者,而學(xué)生卻完全是被動(dòng)者。羅杰斯的觀點(diǎn)無(wú)疑給我們以新的啟示。教師要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，不要俯視孩子，蹲下來(lái)平視孩子，用溫和的眼睛與孩子交流，用善意的話語(yǔ)與孩子平等地對(duì)話；與孩子交流，把社會(huì)需要的特定文化知識(shí)教給孩子的同時(shí)，也從孩子那里學(xué)習(xí)。讓孩子感受到與教師之間的關(guān)系是安全的，是和諧而舒適的。 _ 1 施江玉&李輝.對(duì)羅杰斯教育理念的再思考J.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào).xx