中國古代文學(xué)史ppt課件

中國古代文學(xué)史 1 第三章 西游記 一 成書和作者 二 情節(jié)構(gòu)成 三 西游記 的文化內(nèi)涵 四 如何看待 西 的內(nèi)涵 五 藝術(shù)成就 2 一 成書和作者 1 成書過程 史實 玄奘取經(jīng) 紀(jì)實性地理風(fēng)俗書 大唐西域記 高僧傳記 大慈恩寺三藏法師傳 富傳奇性 取經(jīng)故事之流傳 宋人話本 大唐三藏取經(jīng)詩話 神話故事雛形 宋元南戲 金院本 元末明初雜劇 唐三藏西天取經(jīng)記 西游記 元末明初平話 西游記 明嘉靖間章回小說 西游記 上為西游故事大體演化過程 至于成書的 西游記 與上述演化環(huán)節(jié)中的故事的承續(xù)關(guān)系尚不能十分清晰地辨明 3 2 關(guān)于作者 明刊本 世德堂本只署 華陽洞天主人校 另有兩種刪節(jié)本 一為朱鼎臣編輯 西游記釋厄傳 一為楊致和編定的 西游記傳 四游記 本 均不署著者 4 清初汪象旭評刻之 西游證道書 托虞集序言為 長春真人丘處機 作 后之刊本亦依此說 清吳玉搢據(jù)方志所載吳承恩著有 西 一書 而提出此為吳著之小說 后有阮葵生 丁晏等人響應(yīng) 紀(jì)昀論證 西 非元人所作 魯迅引清學(xué)者之言 辨定為吳承恩 胡適考證論定 而俞平伯等有異議 下半世紀(jì) 日本學(xué)者提出非吳承恩作 大陸章培恒等相繼論證非吳承恩作小說 依習(xí)慣說法則仍以吳為作者 5 吳承恩之生平 字汝忠 號射陽居士 江蘇淮安人 早有才名 曾致力科舉而屢試不售 中年補歲貢生 后任長興縣丞兩年 因 恥折腰 辭官歸居鄉(xiāng)里 放浪詩酒 貧老以終 作有志怪小說 禹鼎志 和詩 二郎神搜山圖歌 故人們以為他具備作 西游記 之條件 6 二 情節(jié)構(gòu)成 西游記 的故事由三部分組成 一是前七回寫孫悟空的來歷 他的出世學(xué)藝和大鬧天宮的故事 二是第八至十二回 介紹取經(jīng)的緣由 如來說法 唐三藏的身世 魏征斬龍 唐太宗入冥 觀音指示取經(jīng) 三是十三回至一百回 寫孫悟空皈依佛門 和豬八戒 沙僧一起保護唐僧往西天取經(jīng) 一路上跟妖魔和險惡的自然環(huán)境作斗爭 經(jīng)歷九九八十一難 終于取得真經(jīng) 師徒四人皆成正果 7 三 西游記 的文化內(nèi)涵 西游記 陳元之序 其敘以猻 猻也 以為心之神 馬 馬也 以為意之馳 八戒 其所戒八也 以為肝氣之木 沙 流沙 以為腎氣之水 三藏 藏神 藏聲 藏氣之三藏 以為郛郭之主 魔 魔 以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障 故魔以心生 亦心以攝 是故攝心以攝魔 攝魔以還理 還理以歸之太初 即心無可攝 此其書直寓言者哉 8 袁于令 西游記題詞 文不幻不文 幻不極不幻 是知天下極幻之事 乃極真事 極幻之理 乃極真之理 故言真不如言幻 言佛不如言魔 魔非他 即我也 我化為佛 未佛皆魔 此 西游 之所以作也 說者以為寓五行生剋之理 玄門修煉之道 余謂三教已括于一部 能讀是書者于其變化橫生之處而伸之 何境不通 何道不洽 9 汪憺漪評 西游證道書 第一回批語 西游記 一書 仙佛同源之書也 彼一百回中 自取經(jīng)以至正果 首尾皆佛家之事 而其間心猿意馬 木母金公 嬰兒姹女 夾脊雙關(guān)等類 又無一非玄門妙諦 豈非仙佛合一者乎 10 明清人對 西游記 旨意的理解 魯迅概括為 或云勸學(xué) 或云談禪 或云講道 魯迅認(rèn)為 然作者雖儒生 此書則實出于游戲 亦非悟道 書中偶爾出現(xiàn)五行相克的常見說法 作者對佛教并不怎么熟悉 如 99 末回有荒唐無稽的經(jīng)目 特緣混同之教 流行來久 故其著作 乃亦釋迦與老君同流 真性與元君雜出 使三教之徒 皆得隨宜附會而已 假欲勉求大旨 則謝肇淛 五雜俎 十五 之 西游記 曼衍虛誕 而其縱橫變化 以猿為心之神 以豬為意之馳 上天下地 莫能禁制 而歸于緊箍一咒 能使心猿馴伏 至死靡他 蓋亦求放心之喻 非浪作也 數(shù)語 已足盡之 又說 玩世不恭之意寓焉 11 胡適說 沒有什么微妙的意思 至多不過是一部很有趣味的滑稽小說 12 五十年代以后流行以政治 社會學(xué)觀點看待 謂反映了 農(nóng)民起義斗爭 市民階層利益 及 安天補國 等說法 后有人生哲理說 較受重視 如 為追求崇高的人生目標(biāo)而奮斗到底 萬死不辭 成大事業(yè)者追求真理的進取精神及其成功道路 楊義 同意張書紳 一部 西游 即是一部 心經(jīng) 之說 認(rèn)為 可以把西行取經(jīng)的艱難歷程 當(dāng)作是對人的信仰 意志和心性的挑戰(zhàn)以及應(yīng)戰(zhàn)和升華的歷程來解讀 13 外國學(xué)者有不少注意從宗教文化來研究 西 特別是從道教方面 日本學(xué)者 澳大利亞華人學(xué)者 柳存仁 皆有專門研究 國內(nèi)李安綱亦從此角度研究 認(rèn)為 西 是寫金丹大道 是尹志平 性命雙修萬神圭旨 的藝術(shù)體現(xiàn) 八十一難源于宋石泰 還源篇 西 的回目 詩詞多以道教術(shù)語及命題貫串 14 西 從其流傳過程看 正是三教合流和宗教世俗化的時期 作品無疑包含著相應(yīng)的文化內(nèi)容 15 四 如何看待 西 的內(nèi)涵 對 西游記 思想內(nèi)涵的理解 一應(yīng)從故事的歷史演變和發(fā)展去看 二要從神話小說的藝術(shù)特征去看 16 我們把 西游記 所反映的社會內(nèi)容分為兩個層面 即普泛性的和特定性的兩種 前者在時空的限定性上比較寬泛 后者則具有較嚴(yán)格的規(guī)定性 西游記 對社會生活的普泛性反映是指它對漫長的社會歷史過程中人與自然關(guān)系和一些社會關(guān)系的藝術(shù)概括 17 表現(xiàn)為取經(jīng)人與自然險阻及妖魔的關(guān)系 既反映了人民與自然的矛盾 也象征了一定的社會關(guān)系 如人民與邪惡勢力的矛盾和關(guān)系 孫悟空與天宮神佛的矛盾 則更多地體現(xiàn)了社會關(guān)系 即個人與社會秩序的關(guān)系 從抽象來看 這種關(guān)系在相當(dāng)長的歷史階段里都存在的 所以是普泛性的反映 18 對特定的社會生活的反映 是指它所描寫的一些社會情態(tài)有著作者所處時代社會生活的烙印 一些人物的思想意識有特定的時代特征 如作品所寫九個人間國度的 文也不賢 武也不良 國君也不是有道 國君佞道滅佛 道士弄權(quán)誤國等都與明中葉的社會情態(tài)相切合 19 至于作品所表現(xiàn)的富有時代特征的思想意識則主要從孫悟空這個形象身上體現(xiàn)出來 孫悟空形象內(nèi)涵 孫悟空是一個追求自由 大膽反抗 勇敢頑強 機智善戰(zhàn) 靈動活潑 樂觀幽默 極富個性的英雄形象 這個形象既象征性地表現(xiàn)了中國人民勇于斗爭 積極奮進的民族性格 又折射出明中葉后要求個性解放的富于時代特征的思想意識 前者主要體現(xiàn)了普泛性 歷史整體性 表現(xiàn)了民族性格優(yōu)秀的一面 后者則體現(xiàn)特定性 明中葉后時代思潮的特征 20 他的性格表現(xiàn)出比較豐富的層次 在取經(jīng)前和取經(jīng)過程中各有所側(cè)重 但又是互相聯(lián)系而統(tǒng)一的 這種統(tǒng)一在于他勇往直前的戰(zhàn)斗精神 永不減退的活力和樂觀自信的人生態(tài)度 孫悟空身上具有時代特征的思想意識主要在于他的追求自由 張揚個性 實現(xiàn)自我價值的思想行為 這與明中葉后思想文化領(lǐng)域的變異思潮是一致的 21 豬八戒是僅次于孫悟空的重要人物 他是孫悟空的重要幫手和陪襯 從他性格的現(xiàn)實性 粗俗化的某些特征中 反襯出孫悟空性格的理想化 傳奇性的英雄特色 他本質(zhì)單純 性情憨直 而又貪圖安逸 目光短淺 怕難偷懶 愛進讒言 似智實愚 更多地象征了小生產(chǎn)者的精神狀態(tài) 22 五 藝術(shù)成就 1 創(chuàng)造出瑰麗奇幻的神話世界 構(gòu)設(shè)了一個龐大而