寡人之于國也 教學(xué)案例.doc

寡人之于國也教學(xué)案例寡人之于國也是蘇教版高中語文必修四第一單元第一模塊的一篇文言文。該單元的教 學(xué)重點(diǎn)是要了解理解課文的思想內(nèi)容，學(xué)習(xí)先賢們經(jīng)世濟(jì)民的卓越思想和心憂天下的高尚情懷， 以及他們?cè)陉U述自己的觀點(diǎn)時(shí)，總能考慮到不同對(duì)象的情感和接受基礎(chǔ)，從而使得自己的論說 充滿理性的穿透力和感染力；掌握文言詞語和句式。本文安排在單元的第二篇，該文集中反映 著名思想家孟子的“仁政”思想及其縝密的思維，高超的論辯能力。如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好這篇課 文，實(shí)現(xiàn)“由教到不教” ，樹立學(xué)生學(xué)好文言文的信心，這是一個(gè)關(guān)鍵所在。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。得道者多助，失道者寡助。民為貴，社稷次之，君為輕。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。這些都是孟子的名言。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他是孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表 人物，后稱為“亞圣” 。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”“仁政” 。他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁” ，推演為政治方面的仁政學(xué)說。后世常以“孔孟”并稱。孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬章之徒序詩書 ，述仲尼之意，作孟子七篇” ，表述他的見解和主張。 孟子孟子是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育 思想，是儒家經(jīng)典著作之一。 孟子散文在寫作上很有特色： 首先是刻畫了個(gè)性鮮明的人物形象。 其次是雄辯。孟子的散文特別顯示了靈活多樣的論辯方法，表現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)。a.善于抓住對(duì)方心理，因勢利導(dǎo)，誘其就范。b.采用迂回戰(zhàn)術(shù)，先設(shè)好圈套，讓對(duì)方鉆進(jìn)去，然后乘其不備，突然襲擊。 c.先通過設(shè)問，使對(duì)方暴露其理論弱點(diǎn)，當(dāng)找到突破口之后，再發(fā)動(dòng)猛烈反擊。d.孟子還有些正面的議論， 能夠圍繞中心觀點(diǎn)， 嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述。 如天時(shí)地不如地利、 魚我所欲也等。其三是善于運(yùn)用比喻來說明道理，把抽象的道理用具體生動(dòng)的形象表現(xiàn)出來。他的比喻多種多樣，方法自 如，毫無牽強(qiáng)造作之感。有的用寓言故事來喻，有的用事物來喻；有的用三言兩語，有的是一個(gè)小故事，平易 通俗而又發(fā)人深省。第四是語言明白曉暢，淺顯自然，通俗易懂，明快暢達(dá)，精煉準(zhǔn)確。有口語特點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈的感情和氣 勢。 總之其散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳 說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說服力。背景孟子所處的戰(zhàn)國中期，各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮崩樂壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢和暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時(shí)期，誰能問鼎天下？人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時(shí)代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大量兵源，誰就能夠富國強(qiáng)兵。魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以致都城由安邑遷到大梁。公元前 334 年，孟子被“招賢”應(yīng)邀到魏國，梁惠王迫不及待地討教救國治國之策。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。教學(xué)細(xì)節(jié)提問：這次對(duì)話是圍繞什么問題展開討論的？明確：“民不加多。”提問：在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”為什么說是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？ 明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然?！?提問：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問？ 明確： “鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”提問：孟子和梁惠王是在什么背景下談話的? 探究學(xué)習(xí)：各國諸侯爭城奪地，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。在此形勢下，孟子開始了他的道德設(shè)計(jì)。本文僅是孟子在魏國期間與梁惠王的一次談話。 提問：梁惠王是怎樣治理國家的？明確：采用移民移粟的措施。提問：梁惠王為何對(duì)“民不加多”倍感憂慮？如何看待今天的人口國策? 探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，列國戰(zhàn)爭和統(tǒng)治者的橫征暴斂以及生產(chǎn)力水平低下，造成人口減少、地廣人稀、兵員和勞動(dòng)力匱乏。為達(dá)到富國強(qiáng)兵、拓?cái)U(kuò)疆土、問鼎天下的目的，各國諸侯的當(dāng)務(wù)之急是千方百計(jì)地爭奪、吸引和控制人口，以增加勞動(dòng)力和兵員，發(fā)展生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)許多思想家都積極主張?jiān)鲋橙丝冢绻茏幽撩衿岢觥耙荒曛?jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”來強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才，提高人口質(zhì)量。可以說，增殖人口，是時(shí)代前進(jìn)的需要和新的生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。基即使在今天，人口仍是決定綜合國力的要素之一。實(shí)行計(jì)劃生育，提倡晚婚、晚育、少生、優(yōu)生，控制人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量，是當(dāng)前我國的基本國策，是從國情出發(fā)作出的為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的明智抉擇。 提問：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問是如何分析的？ 明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。 提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國并無本質(zhì)區(qū)別的？ 明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻提問：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解？ 明確：孟子通過設(shè)喻設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說明梁惠王比別的國王好不了多少。提問：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個(gè)方面？ 明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。 提問：怎樣才能做到“王道之始”？ 明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也?！?提問：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？ 明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。 提問：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 明確：“狗彘食人食而不知檢斯天下之民至焉。” 這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。 提問：這一段用什么方法進(jìn)行說理？ 狗彘食人食 涂有餓莩歸罪于年成不好，這是什么論證方法？ 明確： 對(duì)比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器 提問：從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人? 探究學(xué)習(xí)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著社會(huì)動(dòng)蕩變化，民主觀念抬頭，百家爭鳴興起。當(dāng)時(shí)孟子就義無反顧地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(孟子盡心下)的論點(diǎn)，敢于藐視神圣君權(quán)，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰(zhàn)爭是“殃民”。面對(duì)梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”(孟子公孫丑下)的宏愿偉志；對(duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個(gè)聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。 孟子思想的核心-仁政孟子是繼孔子之后，儒家學(xué)派的又一位代表人物，古代被尊為“亞圣”。他是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家和教育家。孟子是山東鄒城人，三歲喪父，是母親仉氏把他撫養(yǎng)成人。孟母教子的故事，流傳至今，“三遷擇鄰”的故事，說的是孟母為了給孟子選擇一個(gè)學(xué)習(xí)和成長的環(huán)境，不怕麻煩地搬了三次家?！皵鄼C(jī)教子”的故事說的是孟母為了教育孟子，把織好的布剪斷，并說:讀書就跟 織布 一樣，不能間斷， 不然會(huì)前功盡棄。 孟子從40歲開始，除了收徒講學(xué)之外，開始接觸各國政界人物，奔走于各諸侯國之間，宣傳自己的思想學(xué)說和政治主張。 孟子政治思想的核心是“仁政”，“仁政”學(xué)說是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”?！叭收钡幕揪褚彩菍?duì)人民有深切的同情和愛心。 孟子的仁政在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕?！彼€說：國君有過錯(cuò)，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟(jì)上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。 孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之?！彼J(rèn)為善性是人類所獨(dú)有的一種本性，也是區(qū)別人和動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。他還強(qiáng)調(diào)要重視對(duì)人的教育,強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的影響。 孟子認(rèn)為人只有在逆境中奮斗，才能激發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。人只有在猶患中才能生存，貪圖安樂就必然會(huì)導(dǎo)致滅亡。孟子非常重視人格修養(yǎng)，他認(rèn)為人生有比生命更重要的東西，那就是“正義”。為了“正義”可以舍去生命，即他說的“舍生取義”。 孟子的思想影響深遠(yuǎn)，他的“民本思想”成為后來改革者、革命者的理論依據(jù)。他的人格標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著歷代仁人志士不畏權(quán)貴，為真理和正義而勇敢抗?fàn)帯?如何學(xué)好文言文其實(shí)，學(xué)好文言文并非難事，只要從以下兩方面做起： 一、掌握正確的學(xué)習(xí)方法 1、反復(fù)誦讀。宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”古人是聰明的，幼童入學(xué)，老師并不多講理論，而是讓其一遍一遍、踏踏實(shí)實(shí)地去將看上去一字不通的三字經(jīng)、“四書”、“五經(jīng)”等背得爛熟于心，文章的意思也自然明白了。著名文學(xué)評(píng)論家、小說家李國濤先生說：“中國古詩古文是不能不背的。當(dāng)時(shí)不懂或不全懂的，先背下再說?！惫衾舷壬舱f，“兒時(shí)背下的書，像一個(gè)大冰山，入了肚子，隨年齡增大，它會(huì)慢慢融化，一融化，可就是大財(cái)富了?！庇纱丝梢姡瑢W(xué)習(xí)文言文最簡單快捷的方法就是多讀多誦，然后就能達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的境界了。 2、字詞積累。學(xué)習(xí)文言文就像學(xué)習(xí)外語一樣，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，所以字詞積累是學(xué)好文言文的基礎(chǔ)。字詞積累分兩大類：實(shí)詞積累和虛詞積累。3、語法歸納。一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今異義等弄得學(xué)生暈頭轉(zhuǎn)向，怎么辦？我們不如用歸納法將它們分類總結(jié)，可畫一簡表，將通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義、疑問句、判斷句、被動(dòng)句、省略句、變式句分門別類標(biāo)在表中，這樣一目了然，記憶起來就很容易了。 二、樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。 1、喜愛文言，培養(yǎng)興趣。有些同學(xué)抱怨我們今天不用文言文，干嘛去學(xué)“之乎者也”？此言差矣：首先文言文是我國古代所有文化的承載形式。無論是醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、地理都是用文言文寫成，流傳至今。文言文是淵源流長的瑰麗財(cái)富，我們不懂它，又如何領(lǐng)略中國文化的古典深厚，搏大精妙呢？其次，現(xiàn)代漢語中的成語和典故絕大部分來自文言文。例如：緣木求魚（盂子粱惠王上）、遠(yuǎn)交近攻（戰(zhàn)國策，秦策三）、因噎廢食（呂氏春秋蕩兵）、平易近人（史記魯周公世家）這些膾炙人口、詞簡意達(dá)的成語皆來自文言文，更不必說“事后諸葛亮”、“一鼓作氣、再而衰、三而竭”這樣的典故了。再次，文言文中蘊(yùn)含豐富的生活哲理，既能陶冶我們的情操，又能指導(dǎo)我們?nèi)绾螢槿颂幨溃亨u忌諷齊王納諫告訴我們對(duì)于別人的贊美要頭腦冷靜，仔細(xì)分析；而諫太宗十思疏則告誡我們要“居安思危，戒奢以儉”文言文的益處遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些，“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃對(duì)所學(xué)材料的舉，”，只有從心底里喜歡上了文言文，才能學(xué)好它。 2、克服懶惰，“勤”字當(dāng)頭。“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。學(xué)習(xí)的苦和勤在學(xué)習(xí)文言文上尤為突出，磊量的文章要全篇背誦，密密麻麻的注釋要一一背會(huì)，頻頻出現(xiàn)的語法要條條掌握，沒有“勤”是斷然不行的，學(xué)習(xí)文言文最大的敵人是懶惰，只有勤背勤記勤寫的同學(xué)才能學(xué)好它。 教學(xué)反思作為一篇文言文，首先需要處理好的就是“文”與“言”的關(guān)系，而這節(jié)課我主要以“文” 為主兼顧“言”的知識(shí)，但是對(duì)“言”的學(xué)習(xí)主要以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，自學(xué)過程中遇到的難 點(diǎn)、疑問可以小組之內(nèi)探討解決，實(shí)在不能解決的再在自學(xué)結(jié)束時(shí)提出來，大家一塊解決。 在對(duì)“文”的學(xué)習(xí)過程中，我主要采取了以下教學(xué)方法： 誦讀教學(xué)法 讓學(xué)生多讀多練，讀的方式有個(gè)別朗讀、集體朗讀，自讀等，多種形式 的朗讀可以課文的理解進(jìn)而達(dá)到背誦的目的。語文教學(xué)應(yīng)重視整體教學(xué)，重視積累、感悟和熏 陶，重視語文運(yùn)用能力和語感的培養(yǎng)。要做到這些，最有效的手段是誦讀。在誦讀的過程中去 感悟，并初步把握文章的字詞句、結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及語氣語感，為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。 充分發(fā)揮自主學(xué)習(xí)與小組合作相結(jié)合的形式 針對(duì)文中孟子提到的“使民加多” 的具 體措施，因?yàn)榇胧┍容^多而且是孟子是分為兩個(gè)方面來展現(xiàn)的，這就導(dǎo)致學(xué)生在讀課文的過程中存在找不全的問題，所以適時(shí)的讓學(xué)生交流一下是很有必要的。再一點(diǎn)就是本文選自儒家經(jīng)典名著，語句看似淺顯，內(nèi)涵卻很深，所以不管是孟子思想在當(dāng)時(shí)