對(duì)孫子兵法的看法.doc

淺談對(duì)孫子兵法的認(rèn)識(shí)孫子兵法被譽(yù)為“武學(xué)之圣典，兵家之絕唱”。孫子在戰(zhàn)略思想上“重知”、“崇變”、“尚謀”，在戰(zhàn)術(shù)思想上提出了把我戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一系列矛盾范疇，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、勝敗、虛實(shí)等。孫子兵法在闡述對(duì)兵理的闡述上極具特色，其特點(diǎn)是“舍事而言理，詞約而義豐”，后世兵書皆受其影響形成以哲理談兵的傳統(tǒng)。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問題的看待上孫子提出：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”這也是孫子兵法一書立論的基點(diǎn)。他首先點(diǎn)出了兵的重要性。同時(shí)，他還提出了“慎戰(zhàn)”，“備戰(zhàn)”為核心內(nèi)涵的“安國全軍之道”思想。他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持十分慎重的態(tài)度，堅(jiān)決反對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)問題上輕舉妄動(dòng)，窮兵黷武。強(qiáng)調(diào)“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。做到“非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)”，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。同時(shí)他要求加強(qiáng)戰(zhàn)備，立足于未雨綢繆、有備無患，認(rèn)為唯有“慎戰(zhàn)”與“備戰(zhàn)”并重，才可以“安國全軍”，在當(dāng)時(shí)日趨激烈的爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中把握主動(dòng)權(quán)，立于不敗之地。另外孫子兵法也高度重視政治對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的影響，注意民心向背為題，將“道”，也就是政治列為讀取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要條件，認(rèn)為克敵制勝的仙居條件，乃是“主道孰明”。所有這些，都證明孫子兵法對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。在戰(zhàn)略上，孫子兵法推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，提倡“屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也”，將其視為用兵作戰(zhàn)最為理想的境界。為此，孫子兵法主張?jiān)趹?zhàn)略謀劃上做到勝敵一籌，這就要強(qiáng)調(diào)“知己知彼”“知天知地”，系統(tǒng)全面考察戰(zhàn)爭(zhēng)的主客觀因素及其相互關(guān)系，提出了“校之以計(jì)而索其情”的五事、七計(jì)理論。在力量對(duì)比上爭(zhēng)取占有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，在戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備上，做到周密細(xì)致，無懈可擊，在實(shí)行方式上，重視“伐謀”與“伐交”，在作戰(zhàn)行動(dòng)上，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)進(jìn)攻，突然襲擊，速戰(zhàn)速?zèng)Q，提倡“兵貴勝不貴久”。在最短的時(shí)間里，以最小的代價(jià)奪取最大的勝利。孫子兵法的治軍思想豐富精邃。它主張明法審令，恩威兼施，刑賞并用，愛護(hù)士卒，善待俘虜，重視對(duì)將帥領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍的建設(shè)，提倡將帥應(yīng)擁有戰(zhàn)場(chǎng)激動(dòng)指揮權(quán)限；重視堅(jiān)強(qiáng)對(duì)士卒的訓(xùn)練和管理，主張統(tǒng)一號(hào)令，令行禁止。其核心原則就是“令之以文，齊之以武”，指的是用政治尋到，物質(zhì)鼓勵(lì)，精神獎(jiǎng)勵(lì)來教育部隊(duì)；通過嚴(yán)格的紀(jì)律來約束部隊(duì)，雙管齊下，以確保軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力得到最大限度的發(fā)揮。樸素的辯證思想是孫子兵法的核心部分，孫子的辯證思想涉及軍事領(lǐng)域中的諸多矛盾，如眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、奇正、虛實(shí)、動(dòng)靜、迂直、勇怯、治亂和勝負(fù)等一系列矛盾。分析事物矛盾強(qiáng)調(diào)“兩點(diǎn)論”，孫子認(rèn)為“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也?！睙o論攻守、強(qiáng)弱、勞逸、虛實(shí)等戰(zhàn)爭(zhēng)中的這類因素都是相互對(duì)立而又相互依存的，利害關(guān)聯(lián)，可以轉(zhuǎn)化的。所以孫子肯定的說：“敵逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之?！边@種觸及矛盾變化的樸素思想，對(duì)于以弱勝強(qiáng)，以小敵大的軍隊(duì)，無疑是一件銳利的思想武器。戰(zhàn)爭(zhēng)是運(yùn)動(dòng)的，戰(zhàn)爭(zhēng)中的矛盾現(xiàn)象是發(fā)展變化的。事物都可以向正的方向發(fā)展，也可以向反的方面轉(zhuǎn)化。在行軍篇中孫子闡明戰(zhàn)爭(zhēng)是把雙刃劍，無論結(jié)果孰勝孰敗，戰(zhàn)爭(zhēng)的過程都需要耗費(fèi)雙發(fā)大量的人力、物力、財(cái)力。戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟不是買賣，沒有雙贏。一方勝利就會(huì)有另一方失敗。戰(zhàn)勝者可以用戰(zhàn)敗者的資源來彌補(bǔ)自己戰(zhàn)爭(zhēng)中的損耗，獲得巨大的利益，因此也會(huì)變得更加強(qiáng)大。而戰(zhàn)敗者不僅消耗大量資源，還會(huì)損失各方面的利益變得更加衰弱。因此，孫子在戰(zhàn)略上主張以最小的代價(jià)換來最大的勝利，提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)質(zhì)是以強(qiáng)大的實(shí)力作為后盾，通過“伐謀”、“伐交”來達(dá)到自己的目的。戰(zhàn)爭(zhēng)勞民傷財(cái)，會(huì)帶來人員傷亡，因此，從道德的角度來講戰(zhàn)爭(zhēng)不可有；然而，戰(zhàn)爭(zhēng)又是當(dāng)時(shí)社會(huì)改革的催化劑，從歷史發(fā)展的角度來講，戰(zhàn)爭(zhēng)能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者和國家的實(shí)際利益的需求，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)又是必然會(huì)存在的東西。他在道德與鞏俐之間找到了平衡點(diǎn)，使兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來，把握兩者的辯證關(guān)系。一方面，他立足于功利主義的立場(chǎng)，突出功利大小對(duì)從事軍事活動(dòng)的制約作用，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)與終止都以功利為出發(fā)點(diǎn)，“兵以詐立，以利動(dòng)”，“合于利而動(dòng)，不合于利而止”。但是，另一方面，孫子兵法中包含著道德與仁義的因素。孫子主張“上兵伐謀”，提倡“伐謀”“伐交”，對(duì)“伐兵”持保留態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“主不可以怒興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，堅(jiān)決反對(duì)大量人員傷亡，資源嚴(yán)重?fù)p耗的“攻城”，這種力求以最小的代價(jià)來換取最大戰(zhàn)爭(zhēng)效果的的做法，反映了孫子重視仁義與道德的價(jià)值取向。由此可見，孫子在突出功利的同時(shí)不忘道德，即凡是有規(guī)則，道德有底線，做任何事在求利的同時(shí)又要講道義，道義與功利兩者不可偏廢。孫子兵法特別重視“?！边@個(gè)一般原則。孫子認(rèn)為這些經(jīng)驗(yàn)都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)受過實(shí)踐考驗(yàn)的，必須給與肯定并遵守。在孫子兵法中就提出了很多戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，如“絕水必遠(yuǎn)水”，“高陵勿向”，“圍師必闕”。但是孫子認(rèn)為“夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢(shì)，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”即是克敵制勝的關(guān)鍵在于“變”。用兵藝術(shù)的最高境界是隨機(jī)應(yīng)變，通權(quán)達(dá)變，不拘一格。高明的將領(lǐng)既尊重前人的經(jīng)驗(yàn)，遵循一般的軍事規(guī)則，同時(shí)又不墨守成規(guī)，善于創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用這些原則，辯證的看待“?！庇凇白儭?，將二者有機(jī)的結(jié)合起來。孫子兵法中樸素的辯證思想內(nèi)容豐富，超出了