臧剛順人格心理學(xué)08_人本主義的人格心理學(xué)

人格心理學(xué) 之人本理論 第一節(jié)人本主義心理學(xué)的起源 提綱 一 人本主義產(chǎn)生的背景二 人本主義的發(fā)展概況三 人本主義的中心論點(diǎn)四 人本主義的貢獻(xiàn)與局限 一 人本主義產(chǎn)生的背景 1 心理學(xué)背景人本主義把自身定位于反對行為主義與精神分析的 第三勢力 1 行為主義 人是一只較大的試驗(yàn)白鼠 2 精神分析 意識自我是無意識自我所驅(qū)使的 奴仆 3 二者共同點(diǎn) 機(jī)械決定論 還原主義 貶低人性2 哲學(xué)背景 1 存在主義哲學(xué) 人本主義基本觀點(diǎn)的理論根源 2 現(xiàn)象學(xué) 人本主義的方法論基礎(chǔ) 海德格爾用解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法探討了本體的存在 他把人類看作是一種特殊的存在 是能夠意識到自己存在的存在 因此應(yīng)該通過主客體關(guān)系的分析來理解人的存在及其實(shí)質(zhì) 就是說 要把自己的 內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)世界 帶入到科學(xué)研究中 以解決有意義的人類實(shí)際問題馬斯洛反對心理學(xué)中實(shí)證主義和還原論的觀點(diǎn) 認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)方法更適于研究人類個體的現(xiàn)象 因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)自我的內(nèi)在感受 一 人本主義產(chǎn)生的背景3 社會歷史背景 1 物質(zhì)生活的富足反襯出精神生活的空虛 2 巨大的社會壓力導(dǎo)致嚴(yán)重的精神危機(jī) 3 對戰(zhàn)爭的反思 4 當(dāng)時的反主流文化運(yùn)動 二 人本主義的發(fā)展概況 1 產(chǎn)生初期 早期人本主義心理學(xué)的代表作2 迅速發(fā)展 人本主義心理學(xué)會的成立3 進(jìn)一步深化 自我實(shí)現(xiàn)與自我選擇的辯論4 作為一種學(xué)術(shù)運(yùn)動的消失 三 人本主義的中心論點(diǎn) 1 個體的現(xiàn)象學(xué)2 人類本質(zhì)的統(tǒng)一與完善3 人能夠自由選擇4 用現(xiàn)象學(xué)的方法研究意識5 人有自我實(shí)現(xiàn)的潛能 四 人本主義的貢獻(xiàn)與局限 1 貢獻(xiàn) 1 為理解人性提供了一種新的積極的觀點(diǎn) 2 廣泛應(yīng)用于心理咨詢與治療 教育 管理等領(lǐng)域2 局限 1 雖然重視意識的主觀內(nèi)容但并沒有為其理論提出實(shí)證支持 2 許多關(guān)鍵概念模糊不清 3 研究方法過于主觀不夠科學(xué) 第二節(jié)馬斯洛的需要與自我實(shí)現(xiàn)理論 馬斯洛生平 亞伯拉罕 哈羅德 馬斯洛 AbrahamHaroldMaslow1908 04 01 1970 06 08 美國社會心理學(xué)家 比較心理學(xué)家 人本主義心理學(xué) HumanisticPsychology 的主要創(chuàng)建者之一 心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人 他出生于美國紐約市布魯克林區(qū)的一個猶太家庭 因心臟病突發(fā)逝于美國加利福尼亞州門洛帕克 MenloPark 市 父母是從前蘇聯(lián)移民到美國的猶太人 他是家中七個孩子的老大 父親酗酒 對孩子們的要求十分苛刻 母親極度迷信 而且性格冷漠殘酷暴躁 馬斯洛小時曾帶兩只小貓回家 被母親當(dāng)面活活打死 馬斯洛童年生活痛苦 從未得到過母親的關(guān)愛 母親去世時 他拒絕參加葬禮 可見其母子關(guān)系之惡劣 他童年時體驗(yàn)了許多的孤獨(dú)和痛苦 不僅如此 作為猶太人 他們住在一個非猶太人的街區(qū) 上學(xué)后又是學(xué)校少有的幾個猶太人之一 這一切使使馬斯洛成為一個害羞 敏感并且神經(jīng)質(zhì)的孩子 為了尋求安慰 他把書籍當(dāng)成避難所 后來當(dāng)他回憶同年時 他說道 我十分孤獨(dú)不幸 我是在圖書館的書籍中長大的 幾乎沒有任何朋友 上學(xué)后的馬斯洛由于天賦極高 他的學(xué)習(xí)成績十分優(yōu)秀 其狀況后來才有所改變 馬斯洛從五歲起就是一個讀書迷 他經(jīng)常到街區(qū)圖書館瀏覽書籍 當(dāng)他在低年級學(xué)習(xí)美國歷史時 托馬斯 杰斐遜和亞伯拉罕 林肯就成了他心中的英雄 幾十年以后 當(dāng)他開始發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)理論時 這些人則成了他所研究的自我實(shí)現(xiàn)者的基本范例 青少年時期他曾因體弱貌丑 鼻子太大 而極度自卑 藉鍛煉身體冀求得到補(bǔ)償 進(jìn)人大學(xué)后讀到A 阿德勒著作中自卑與超越的概念 得到啟示 從此改變了他的一生 馬斯洛的早年經(jīng)歷不僅影響了兒時的馬斯洛 而且使成年甚至成名后的馬斯洛仍然害怕當(dāng)眾發(fā)言 以至于每一次演說之前他都會經(jīng)歷極為強(qiáng)烈的焦慮 馬斯洛生平 他的父母未受過教育 但他們堅(jiān)持讓他學(xué)習(xí)法律 起初他滿足他們的愿望于1926年進(jìn)入紐約市立學(xué)院專修法律 但僅僅兩個星期 他就斷定自己的興趣并非在法律上 感覺自己不適合當(dāng)律師而廣泛地另選擇各種喜歡的學(xué)科 三個學(xué)期之后 他轉(zhuǎn)往康奈爾大學(xué) 他的心理學(xué)導(dǎo)論課的教師是W 馮特的學(xué)生 構(gòu)造主義學(xué)派的創(chuàng)始人E 鐵欽納 但他很快厭倦了構(gòu)造主義心理學(xué)的元素分析和鐵欽納的枯燥乏味 不久又返回紐約市立學(xué)院 1928年 馬斯洛不顧父母的反對和他的表妹 也是高中同學(xué)貝莎 BerthaGoodman 結(jié)婚 他們有兩個女兒 馬斯洛宣稱 他真正的生命是從結(jié)婚和轉(zhuǎn)學(xué)威斯康星大學(xué)時開始的 那時馬斯洛20歲 貝莎19歲 婚后 馬斯洛和貝莎遷往威斯康星州的威斯康星大學(xué)麥迪遜分校繼續(xù)他的學(xué)業(yè) 這也是他真正進(jìn)入自己的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn) 此時 馬斯洛發(fā)現(xiàn)了行為主義并為之欣喜若狂 不久即師從當(dāng)時行為主義代表之一C 赫爾研究動物學(xué)習(xí)行為 然而 隨著他日益增多地研讀格式塔心理學(xué)和S 弗洛伊德心理學(xué) 馬斯洛對行為主義的熱情漸漸減退 當(dāng)年輕的馬斯洛夫婦有了自己的家庭后 馬斯洛又有了個重要的發(fā)現(xiàn) 他寫道 我們的第一個嬰孩改變了我的心理學(xué)生涯 他使我從前為之如癡如醉的行為主義顯得十分愚蠢 我對這種學(xué)說再也無法忍受 它不是能成立的 馬斯洛生平 馬斯洛于1930年獲威斯康星大學(xué)心理學(xué)學(xué)士學(xué)位 次年獲得心理學(xué)碩士學(xué)位 1934年獲心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位 在威斯康星大學(xué) 他選修了美國靈長目動物研究的主導(dǎo)研究者 以研究羅猴和依戀行為知名的H 哈洛的研究實(shí)習(xí)課 并成了哈洛的研究助手 后來又成了他的第一個博士生 期間另一位著名格式塔心理學(xué)家M 魏特海默也曾任馬斯洛的老師 至此 他漸漸對猿猴產(chǎn)生了興趣 并自信找到了自己的研究領(lǐng)域 在對猿猴的支配權(quán)和性行為的研究中 馬斯洛闖入了一個幾乎完全未知的領(lǐng)域 1932年2月至1933年5月 馬斯洛每天花數(shù)小時 在不驚擾動物的情況下 對不同種類的35個靈長目動物悄悄進(jìn)行觀察 并做詳細(xì)的筆記 并完成了題為 支配驅(qū)力在類人猿靈長目動物社會行為中的決定作用 的博士論文 用來證明不僅在猿猴 而且在其他哺乳動物及鳥類的社會行為和組織中 支配驅(qū)力都是一個關(guān)鍵的決定因素 他注意到支配似乎源自一種 內(nèi)在的自信心 或 優(yōu)越感 而不是通過肉體攻擊取得的 在某種意義上 他正在構(gòu)思一個建立在支配驅(qū)力之上的初步理論 用來解釋高級動物中的許多社會行為 由于他的論文非常出色 他給行為主義心理學(xué)家E 桑代克留下了深刻印象 桑代克在哥倫比亞大學(xué)給馬斯洛提供了一份博士后獎學(xué)金 并邀請馬斯洛在其所在的教育研究學(xué)院協(xié)助自己進(jìn)行新的課題研究 1935年 馬斯洛在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作的助理 由此可見馬斯洛雖反對行為主義 但受的卻是行為主義教育 直到1937年到紐約市布魯克林學(xué)院擔(dān)任心理學(xué)副教授時 他在思想上才放棄行為主義 改而走向人本主義 馬斯洛生平 1951年馬斯洛應(yīng)馬薩諸塞州新成立的布蘭代斯大學(xué)之聘擔(dān)任心理學(xué)系主任和心理學(xué)教授 1954年他首次提出人本主義心理學(xué)的概念 惟以當(dāng)時行為主義思想正盛 而未受重視 連他的文章都無法在心理學(xué)刊物上發(fā)表 直到1961年結(jié)合志同道合者創(chuàng)辦 人本主義心理學(xué)期刊 第二年正式成立美國人本主義心理學(xué)會 后成為美國心理學(xué)會第32分會 至此人本主義心理學(xué)思想才獲得一席之地 也因此使他在1967年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席 1969年退休后赴加州 成為加利福尼亞勞格林 Laughlin 慈善基金會第一任常駐評議員 1970年8月國際人本主義心理學(xué)會成立 并在荷蘭首都阿姆斯特丹舉行首屆國際人本主義心理學(xué)會議 1971年美國心理學(xué)會通過設(shè)置人本主義心理學(xué)專業(yè)委員會 這兩件事標(biāo)志了人本主義心理學(xué)思想獲得美國及國際心理學(xué)界的正式承認(rèn) 遺憾的是 馬斯洛本人未能親眼看到他多年為此事盡瘁所獲致的成果 馬斯洛的人性觀 對人性本質(zhì)的看法 馬斯洛的心理學(xué)思想顯示了以下四個論點(diǎn) 對心身關(guān)系問題的解釋 馬斯洛持心身合一的一元論觀點(diǎn) 此觀點(diǎn)顯示在其需求層次論 從生理需求到心理需求的發(fā)展是采連續(xù)觀 天性與教養(yǎng)問題的解釋 馬斯洛持人性本善的觀點(diǎn) 他認(rèn)為人類的天賦善根是其一生發(fā)展的內(nèi)在潛力 對知識來源問題的解釋 馬斯洛持綜合觀點(diǎn) 他認(rèn)為理性主義所講的先天理性 經(jīng)驗(yàn)主義所講的后天經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)象論所指直覺 全都是知識的來源 而直覺則是一切知識的基礎(chǔ) 自由意志與決定論問題的解釋 馬斯洛持非決定論的看法 不但反對物質(zhì)決定論 而且也反對精神決定論 因此他強(qiáng)調(diào)個人的行為決定于他自己 決定于他自己的需求和自由意志 此點(diǎn)正顯示馬斯洛思想的 人本 特征 我們越來越清楚地看到 人的身上有無限的潛在能力 如果適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用它們 人的生活就會變得象幻想中的天堂一樣美好 提綱 一 需要層次論二 自我實(shí)現(xiàn)的理論三 馬斯洛理論的局限性 一 需要層次論 人類的兩種需要 1 隨生物進(jìn)化而逐漸變?nèi)醯谋灸苄枨?稱低級需要或生理需要 2 隨生物進(jìn)化而逐漸顯示出來的潛能 稱高級需要或心理需要 五種層次的需要就分布于這兩種需要之間 一 需要層次論 一 動機(jī)理論的基本假設(shè)1 人是作為一個統(tǒng)一的整體而受動機(jī)驅(qū)動的2 人類的需要是一種類本能的需要3 人類動機(jī)的終極目標(biāo)是基本需要 基本需要 與 動機(jī) 區(qū)別 基本需要是先天的 是一種潛能 動機(jī)是在先天基本需要的基礎(chǔ)上 受后天環(huán)境的影響而形成的 一 需要層次論 二 五種基本需要1 生理需要 五種需要中最強(qiáng)烈 最具有優(yōu)勢的一種 基本生存條件的需求 2 安全需要 人們對秩序 穩(wěn)定 工作和生活保障的需要 3 歸屬和愛的需要 人們渴望自己能屬于某個團(tuán)體或組織 渴望彼此之間相互信賴的 親熱的關(guān)系 4 尊重需要 包括自尊和來自他人的尊重 5 自我實(shí)現(xiàn)需要 對充分發(fā)揮個人潛力 充分發(fā)展自身內(nèi)在本性的需要 一 需要層次論 三 各需要層次之間的關(guān)系1 基本需要的一般順序圖9 1馬斯洛需要層次模型 三 各需要層次之間的關(guān)系各層需求之間不但有高低之分 而且有前后順序之別 只有低一層需求獲得滿足之后 高一層的需求才會產(chǎn)生 但仍然有可能出現(xiàn)意外 例如 創(chuàng)造性的人的創(chuàng)造驅(qū)力 比任何其它需要都更為強(qiáng)烈 也有些人的價值觀和理想是如此強(qiáng)烈 以致寧愿死也不放棄他們 七層需求分為兩大類 較低的前四層稱為基本需求 basicneeds 較高的后三層稱為成長需求 growthneeds 基本需求有一共同性質(zhì) 為均系由于生理上或心理上有某些欠缺而產(chǎn)生 故而又稱匱乏性需求 deficiencyneeds 較高層次的需求是后來才發(fā)展出來的 就像生物的進(jìn)化一樣 需求的層次愈高 其完全存在的可能性較低 這種需求容易消失 同時相伴的酬賞延遲也較沒關(guān)系 生活在高需求層次的人意味著其物質(zhì)性的事物較充分 較長壽 較少生病 睡得較好 胃口較佳 高層次的需求強(qiáng)度較弱 高層次需求得來的滿足是較為主觀的 如非常幸福 心情十分平穩(wěn) 內(nèi)在生活非常富裕等 當(dāng)個人的環(huán)境 經(jīng)濟(jì) 教育等環(huán)境 較好時 個人較易滿足高層次的需求 當(dāng)個人滿足其高層次需求之后 個人愈可能接近自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo) 一 需要層次論 四 滿足基本需要的條件與后果1 基本需要滿足的條件基本需要的滿足是完善人格走向自我實(shí)現(xiàn)的必由之路 基本需要的性質(zhì)雖然是人類本能性的 在很大程度上是由遺傳決定的 但它與單純的先天本能不同 容易被后天的環(huán)境所壓制 改變 基本需要的滿足必須以人際關(guān)系以及更廣泛的社會環(huán)境為基礎(chǔ) 馬斯洛認(rèn)為 人的基本需要的滿足只能在人際關(guān)系之中得到實(shí)現(xiàn) 無論是安全感 歸屬關(guān)系 愛 價值感以及自尊等 都主要來源于人際關(guān)系 一 需要層次論 四 滿足基本需要的條件與后果2 基本需要滿足的后果價值評價的變化認(rèn)識能力的變化有助于人的發(fā)展一些特殊的后果 二 自我實(shí)現(xiàn)的理論 一 自我實(shí)現(xiàn)的概念在馬斯洛的理論體系中 自我實(shí)現(xiàn)包括兩層含義 1 作為一種基本需要或動力的自我實(shí)現(xiàn) 是實(shí)現(xiàn)潛能的過程 而不是一種終結(jié)狀態(tài) 它意味著發(fā)展真實(shí)的自我 發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力 2 作為一種人格的自我實(shí)現(xiàn) 是一種存在 而不是一種演變 它往往被視為一種終極狀態(tài) 二 自我實(shí)現(xiàn)的理論1 兩種類型的自我實(shí)現(xiàn)者務(wù)實(shí)型自我實(shí)現(xiàn)者超越型自我實(shí)現(xiàn)者2 根據(jù)馬斯洛的需求層次論 個人人格獲得充分發(fā)展的理想境界是自我實(shí)現(xiàn) 自我實(shí)現(xiàn) selfactualization 就是人性本質(zhì)的終極目的 也就是個人潛力得到了充分發(fā)展 據(jù)馬斯洛估計(jì) 人群中能夠自我實(shí)現(xiàn)者不過十分之一 原因是個人條件之外 難免受環(huán)境因素的限制 他選出美國名人中杰佛遜 林肯 愛因斯坦等人 認(rèn)為他們都是自我實(shí)現(xiàn)的人 二 自我實(shí)現(xiàn)者的共同的人格特質(zhì)有良好的現(xiàn)實(shí)知覺 能正視自己 別人和自然 他們活動和反應(yīng)是自發(fā)的 而不是被迫的 能以問題為中心 而不是以自我為中心形成看法 有獨(dú)立自主性 不受環(huán)境和文化的支配 能認(rèn)識人類 和為數(shù)不多的人發(fā)生深厚的友誼 有與眾不同的鑒賞力和審美觀 具有民主的價值觀 有一種哲理性 無敵意的幽默感 具有創(chuàng)造力 有較多的高峰體驗(yàn) 有高度的社會興趣 但不墨守成規(guī) 二 自我實(shí)現(xiàn)的理論 三 自我實(shí)現(xiàn)的條件與障礙1 外部條件與障礙 1 言論自由 在不損害他人的前提下可以隨心所欲 保衛(wèi)自由 正義 公平及秩序 2 社會經(jīng)濟(jì)狀況 為人們的自我實(shí)現(xiàn)提供所需要的資源和先決條件 3 社會文化環(huán)境 文化環(huán)境強(qiáng)加于個人的規(guī)范 阻滯一個人的自我實(shí)現(xiàn) 二 自我實(shí)現(xiàn)的理論 三 自我實(shí)現(xiàn)的條件與障礙2 內(nèi)部條件與障礙 1 自我概念的縮減 2 固著于現(xiàn)有的自我概念 3 不愿離開安全的環(huán)境個人 4 成功恐懼 約拿情節(jié) 二 自我實(shí)現(xiàn)的理論 四 自我實(shí)現(xiàn)的途徑1 兩條主要途徑通過個人成長達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)通過改變社會環(huán)境促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一關(guān)系2 八條具體途徑忘掉偽裝和角色做出成長的抉擇有高度的自發(fā)性做出真正的自我決定從小事做起不斷完善與發(fā)展自己創(chuàng)造更多的高峰體驗(yàn)識別并放棄防御心理 二 自我實(shí)現(xiàn)的理論 五 高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)1 高峰體驗(yàn)是一種身心融合的 發(fā)自內(nèi)心深處的感受 在這種時刻 人會產(chǎn)生一種返璞歸真或與自然合一的愉悅情緒 高峰體驗(yàn)是一種成長體驗(yàn) 其中沒有任何焦慮 人感受到自我與世界的和諧統(tǒng)一 感受到暫時的力量和驚奇 高峰體驗(yàn)在個體之間差異很大 馬斯洛將其比喻為 到自己心目中的天堂去旅行 2 馬斯洛還發(fā)現(xiàn)了 高峰體驗(yàn) 與 非高峰體驗(yàn) 的區(qū)別 務(wù)實(shí)型自我實(shí)現(xiàn)者通常是非高峰體驗(yàn)者 他們腳踏實(shí)地 對生活有明確的目標(biāo) 超越型自我實(shí)現(xiàn)者通常是高峰體驗(yàn)者 他們大多從事寫作 音樂 哲學(xué)和宗教等 這兩類自我實(shí)現(xiàn)者都可以從分發(fā)揮他們的潛能 只是在社會中所起的作用不同而已 二 自我實(shí)現(xiàn)的理論 五 高峰體驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)3 高峰體驗(yàn)既是自我實(shí)現(xiàn)者的特征也是通向自我實(shí)現(xiàn)的一條重要途徑 雖然所有人都可能產(chǎn)生高峰體驗(yàn) 但只有自我實(shí)現(xiàn)者才能經(jīng)歷頻率更高 強(qiáng)度更大 更充分的高峰體驗(yàn) 高峰體驗(yàn)之所以是通向自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑 是因?yàn)樽晕覍?shí)現(xiàn)是一個動態(tài)發(fā)展的過程 邁向自我實(shí)現(xiàn)的每一步都有高峰體驗(yàn)出現(xiàn) 它似乎是一種獎賞 引導(dǎo)人達(dá)到更為完善的自我實(shí)現(xiàn) 三 馬斯洛理論的局限性 1 馬斯洛把人的基本需要看成是先天的 主要由遺傳因素決定的 類似本能的需要 過于強(qiáng)調(diào)生物因素在人的發(fā)展中的決定作用 這使其理論帶有一定的生物決定論色彩 另外 馬斯洛一方面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性 強(qiáng)調(diào)個體的自由選擇 另一方面他又說每個人都有實(shí)現(xiàn)自己潛能的愿望 每個人都可能天生是畫家 詩人或木匠 關(guān)鍵是哪一個自我被控制著等待發(fā)展 這種先驗(yàn)論似乎和他一直所強(qiáng)調(diào)的自由意志相抵觸 這也是整個人本主義所面臨的矛盾 三 馬斯洛理論的局限性2 馬斯洛過于強(qiáng)調(diào)個人價值和選擇的自我實(shí)現(xiàn) 他本人也認(rèn)識到一味強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)容易導(dǎo)致極端的個人主義 因此他轉(zhuǎn)而尋求一種超越自我實(shí)現(xiàn)的新理論 超個人心理學(xué) 它是以宇宙為中心 而不只注意人性需求或興趣 他超越人性 自我 和自我實(shí)現(xiàn)等觀念 認(rèn)為這種自我僅僅是一種十分渺小 狹隘 孤立的個人 小我 這種 小我 實(shí)際上一種超個人的 大我 的一部分 個人只有超越 小我 把 小我 融于 大我 之中 才能無私和完滿 超個人心理學(xué)所說的 大我 在不同的文化中被賦予不同的名稱 西方稱之為上帝 我國則稱之為道 天等 超個人心理學(xué)的發(fā)展也面臨許多問題 超個人心理學(xué)研究超個人的神秘經(jīng)驗(yàn) 其神秘化傾向容易引起大眾的誤解 而最嚴(yán)肅的問題是它缺乏實(shí)證的基礎(chǔ) 它的資料大多來源于個人的體驗(yàn) 而個人體驗(yàn)在科學(xué)領(lǐng)域是沒有位置的 三 馬斯洛理論的局限性3 馬斯洛研究的對象大多是美國人 其研究是在典型的美國文化下進(jìn)行的 而美國又是個體主義最強(qiáng)的國家 因而其理論不具有很強(qiáng)的跨文化性 中國文化價值觀傳遞給下一代的是使每一個 個人 都變成一個深信 社會幸福是個人幸福的源泉 心甘情愿盡社會義務(wù)和責(zé)任的 自己 而西方社會的教化則是把 個人 培養(yǎng)成一個自主獨(dú)立 肯為自己幸福而奮斗的 個己 因此 馬斯洛的理論在中國的應(yīng)用會有一定的局限性 馬斯洛的主要著作CasesinPersonalityandAbnormalPsychology 1938變態(tài)心理學(xué)原理 Principleofabnormalpsychology TheDynamicsofPsychicIllness 與米特曼 BelaMittelmann 合著 1941TheSocialPersonalityInventory ATestforSelf esteeminWomen 1942人類動機(jī)的理論 Atheoryofhumanmotivation 1943自我實(shí)現(xiàn)者的研究 1950動機(jī)與人格 MotivationandPersonality 1954 1970Newknowledgeinhumanvalues 1956宗教 價值觀和高峰體驗(yàn) Religions Values andPeakExperiences 1964健全心理管理 1965科學(xué)心理學(xué) Psychologyofscience Areconnaissance 1966存在心理學(xué)探索 TowardaPsychologyofBeing 1968人性能達(dá)到的境界 TheFurtherReachesofHumanNature 1971 第三節(jié)羅杰斯自我理論 羅杰斯生平 卡爾 羅杰斯 Carl Ranson Rogers1902 1987 人本主義心理學(xué)的理論家和發(fā)起者 心理治療家 被心理學(xué)史學(xué)家譽(yù)為 人本主義心理學(xué)之父 1902年1月8日羅杰斯生于美國伊利諾斯的奧克派克 是家中的六個子女中的第四個 父親是位成功的土木工程師 母親主持家務(wù) 同時也是位虔誠基督教徒 卡爾 羅杰斯12歲的時候 全家遷至一個離芝加哥30英里的農(nóng)場 在那里度過了他的青年期 由于嚴(yán)格的家教和繁瑣的家務(wù) 卡爾變得孤僻 獨(dú)立和自我約束 羅杰斯生平 1919年考入威斯康星大學(xué) 選讀農(nóng)業(yè) 后轉(zhuǎn)修宗教 于1924年獲威斯康星大學(xué)文學(xué)學(xué)士學(xué)位 在此期間 他作為 世界基督教學(xué)生同盟 被選派到北京學(xué)習(xí)六個月 他說 他的新的經(jīng)歷擴(kuò)展了他的思考 于是他對自己的一些宗教基礎(chǔ)觀念開始質(zhì)疑 大學(xué)畢業(yè)后 卡爾不顧父親的反對 與海倫 埃莉雅特 HelenElliot 結(jié)婚 并在紐約安家 考上紐約聯(lián)合神學(xué)院 著名的自由宗教研究機(jī)構(gòu) 二年后轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)讀臨床心理學(xué)和教育心理學(xué) 1928年獲文科碩士學(xué)位 1931年獲哲學(xué)博士學(xué)位 他曾出任紐約羅切斯特 禁止虐待兒童協(xié)會 兒童社會問題研究室主任 羅切斯特兒童指導(dǎo)中心主任 1940年他成為俄亥俄洲立大學(xué)心理學(xué)教授 1942年 他的 咨詢與心理治療 實(shí)踐中的新概念 一書問世 1945年 他供職于芝加哥大學(xué) 出任咨詢中心執(zhí)行秘書 離開芝加哥后 他回到母校威斯康星大學(xué) 任心理學(xué)教授 1962年 1963年 人行為科學(xué)高級研究中心研究員 以后又到佳利福尼亞西部行為科學(xué)研究所和哈佛大學(xué)任職 曾任1946年 1947年美國心理學(xué)會主席 1949年 1950年美國臨床和變態(tài)心理學(xué)會主席 還擔(dān)任過美國應(yīng)用心理學(xué)會第一任主席 1951年 他出版了 患者中心治療 它目前的實(shí)施 含義和理論 一書 十年后 成為一個人 一個治療者的心理治療觀點(diǎn) 問世 羅杰斯生平 在1927年以來的半個多世紀(jì)中 羅杰斯主要從事咨詢和心理治療的時間和研究 他以首倡患者中心治療而馳名 他還在心理治療的實(shí)踐基礎(chǔ)上 提出了關(guān)于人格的 自我理論 并把這個理論推廣到教育改革和其他人際關(guān)系的一般領(lǐng)域中 1956年 他提出心理治療客觀化的新方法 并因此獲得美國心理學(xué)會的卓越科學(xué)貢獻(xiàn)獎 羅杰斯的突出貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了一種人本主義心理治療體系 其流行程度僅次于弗洛伊德的精神分析法 1972年 又獲美國心理學(xué)會卓越專業(yè)貢獻(xiàn)獎 提綱 一 現(xiàn)象學(xué)與自我概念二 人格發(fā)展的基礎(chǔ) 自我實(shí)現(xiàn)與積極看待三 機(jī)能完善者的特征與形成四 自我實(shí)現(xiàn)傾向的受阻與恢復(fù)正常 一 現(xiàn)象學(xué)與自我概念 自我概念既是羅杰斯人格學(xué)說的核心概念 也是其學(xué)說的理論基礎(chǔ) 而自我概念的提出又是以他的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的 一 個人的現(xiàn)象場每個人都以獨(dú)特的方式感知世界 個體對感知過 經(jīng)歷過的事物都賦予一定的主觀意義 這些知覺和意義的整體便構(gòu)成了個人的現(xiàn)象場 個人現(xiàn)象場既包括有意識的感知也包括無意識的感知 羅杰斯認(rèn)為 個人現(xiàn)象場中有意識的感知是決定行為的最重要的因素 一 現(xiàn)象學(xué)與自我概念 二 自我概念1 自我概念的含義在個人現(xiàn)象場中有一部分是關(guān)于自我的感知和認(rèn)識 這就是自我概念 羅杰斯認(rèn)為 自我概念是自我知覺與自我評價的統(tǒng)一體 它代表個體對自我感知的一種組織化和一致性的模式 2 自我概念的內(nèi)容主要包括三個方面?zhèn)€人對自己的知覺及其相關(guān)的評價個人對自己與他人關(guān)系的知覺與評價個人對環(huán)境各方面的知覺及其自己與環(huán)境關(guān)系的評價 一 現(xiàn)象學(xué)與自我概念 二 自我概念3 羅杰斯的自我與精神分析的自我的區(qū)別羅杰斯認(rèn)為 自我概念是人格形成和發(fā)展和改變的基礎(chǔ) 是人格能否正常發(fā)展的重要標(biāo)志 一 現(xiàn)象學(xué)與自我概念 二 自我概念4 兩類不同的自我概念現(xiàn)實(shí)自我 此時此刻真實(shí)存在的自我理想自我 個體最喜歡擁有的自我理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間的距離可以用Q分類法來測量 理想自我與現(xiàn)實(shí)自我之間的差距能夠作為一個人心理是否健康的指標(biāo) 理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的和諧統(tǒng)一就是自我實(shí)現(xiàn) 5 自我一致自我一致 self consistency 與自我系統(tǒng)運(yùn)行有關(guān) 指個體傾向于是自己的活動與自我系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致 羅杰斯認(rèn)為 個體承認(rèn)自己的經(jīng)驗(yàn)并允許其成為自我系統(tǒng)的一部分 這種誠實(shí)對待自我的方式對人格的發(fā)展非常重要 它直接影響個體的自我實(shí)現(xiàn) 二 人格發(fā)展的基礎(chǔ) 自我實(shí)現(xiàn)與積極看待 羅杰斯認(rèn)為 我們每一個人都有朝著健康 積極的方向發(fā)展 成長 變化的潛能 這種潛能是獨(dú)一無二的 且會引導(dǎo)所有人的行為 羅杰斯的整個人格理論建立在如下兩個基礎(chǔ)假設(shè)之上 1 人的行為由每個人獨(dú)一無二的自我實(shí)現(xiàn)傾向引導(dǎo)著 2 所有人都需要積極的看待 二 人格發(fā)展的基礎(chǔ) 自我實(shí)現(xiàn)與積極看待 一 自我實(shí)現(xiàn)傾向 actua1izingtendency 1 自我實(shí)現(xiàn)傾向概述自我實(shí)現(xiàn)傾向指機(jī)體以保持和增強(qiáng)自身的方式發(fā)展其所有的潛能 它能夠增加個體的自主性和自足感 提高個人的成長動機(jī) 羅杰斯認(rèn)為 所有行為都受自我實(shí)現(xiàn)傾向的制約 自我實(shí)現(xiàn)是人格結(jié)構(gòu)中唯一的動機(jī) 其它一切動機(jī)都可歸屬于這種自我實(shí)現(xiàn)傾向下 自我實(shí)現(xiàn)傾向分為兩個層面 1 它引導(dǎo)機(jī)體產(chǎn)生維持生存與發(fā)展的行為 為人類和其他生物所共有 2 指向個人成長維持和增強(qiáng)自我 為人類所特有 2 自我實(shí)現(xiàn)傾向通過機(jī)體評估過程來引導(dǎo)行為羅杰斯認(rèn)為 我們根據(jù)是否能夠維持和提高我們自身來評價經(jīng)驗(yàn) 他稱這一過程為機(jī)體評估過程機(jī)體評估過程是自我實(shí)現(xiàn)傾向的反饋系統(tǒng) 使個體能調(diào)節(jié)自己的經(jīng)驗(yàn) 朝向自我實(shí)現(xiàn) 二 人格發(fā)展的基礎(chǔ) 自我實(shí)現(xiàn)與積極看待 二 積極自我看待的需要積極看待與消極看待個體的積極看待最初來源于身邊重要的人 如父母 老師 最著自我的發(fā)展 即極看待的提供者更多的從他人轉(zhuǎn)向自己 無條件的積極看待 給某個人積極看待與他某一具體的行為無關(guān) 而是因?yàn)槲覀儼堰@個人當(dāng)作一個整體來接受和尊重 認(rèn)為值得把他作為一個積極看待的對象 有條件的積極看待 積極看待提供者根據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)來評判對象的品行或成就 只有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)才提供積極看待 否則就提供消極看待 有條件的積極看待和無條件的積極看待都可能從他人或自己處得到 但從自我實(shí)現(xiàn)的角度說 無條件的積極自我看待最重要 構(gòu)成有條件積極看待的具體價值判斷可能干擾一個人自我實(shí)現(xiàn)傾向 影響他的健康發(fā)展 二 人格發(fā)展的基礎(chǔ) 自我實(shí)現(xiàn)與積極看待 三 價值的條件價值條件 他人或自己對具體行為給與積極或消極看待的條件 積極看待有極為強(qiáng)大的力量 因此 價值條件可能干預(yù)甚至替代機(jī)體的評估過程 從而阻止個人自我實(shí)現(xiàn)傾向的自由發(fā)揮 阻礙他的健康成長 三 機(jī)能完善者的特征與形成 一 機(jī)能完善者的特征1 經(jīng)驗(yàn)的開放2 自我的協(xié)調(diào)3 機(jī)體評估過程4 無條件的積極自我看待5 與同事和睦相處 三 機(jī)能完善者的特征與形成 二 機(jī)能完善者的形成1 成為機(jī)能完善者的關(guān)鍵在于自我結(jié)構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)一致嬰兒早期的現(xiàn)象場是一個混合的 沒有分化的簡單的整體 早期自我主要是在父母對自己評價的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的 兒童會將父母的價值條件內(nèi)化為自我結(jié)構(gòu)的一部分 即 良心 或 超我 這樣 兒童自身的評價標(biāo)準(zhǔn)就包含了他人價值條件的成分 而不再是其原有的自我概念 如果 兒童總是優(yōu)先迎合他人的評價 過分追求他人的積極看待 拒絕真正的自我評價 就會 使個人的經(jīng)驗(yàn)和自我開始疏遠(yuǎn) 進(jìn)而導(dǎo)致自我的不協(xié)調(diào)狀態(tài) 三 機(jī)能完善者的特征與形成 二 機(jī)能完善者的形成2 父母與教師的無條件積極看待能避免兒童自我的不協(xié)調(diào)狀態(tài)父母與教師成為兒童人格發(fā)展的 促進(jìn)者 必須具備四種特質(zhì) 信賴兒童的潛能 誠實(shí) 尊重重視兒童的經(jīng)驗(yàn) 情感和意見 同情心 設(shè)身處地為兒童著想 給兒童已無條件的積極看待 3 走向自我實(shí)現(xiàn)的人的特征 1 對經(jīng)驗(yàn)日益開放 2 越來越重視存在的經(jīng)驗(yàn) 3 對自己機(jī)體的信賴不斷增強(qiáng) 三 機(jī)能完善者的特征與形成 二 機(jī)能完善者的形成4 政治上的新人 1 他們懇誠而具有開放性 2 他們對物質(zhì)享受和物質(zhì)報酬很冷漠 對名利地位也不感興越 他們只愿意與人保持平等的關(guān)系 3 他們關(guān)心他人 渴望幫助他人 為社會作貢獻(xiàn) 4 他們信任自己的體驗(yàn) 而不信任外界的權(quán)威 5 他們充分認(rèn)識到 生活的本質(zhì)就是變化 四 自我實(shí)現(xiàn)傾向的受阻與恢復(fù)正常 一 威脅的經(jīng)驗(yàn)羅杰斯把威脅定義為一個人有意或無意地感受到他的經(jīng)驗(yàn)與自我概念之間的不協(xié)調(diào) 威脅的原因外部價值條件中強(qiáng)加的評價與機(jī)體內(nèi)的部評估過程發(fā)生了沖突 二 防御過程防御過程通過感知歪曲和否認(rèn) 來達(dá)到維持自我與經(jīng)驗(yàn)之間相一致的目的 四 自我實(shí)現(xiàn)傾向的受阻與恢復(fù)正常 三 心理調(diào)整心理調(diào)整需要主觀經(jīng)驗(yàn)與外部現(xiàn)實(shí)的緊密符合 四 瓦解和崩潰自我概念與經(jīng)驗(yàn)的不一致程度不高 則引起的焦慮程度也不太高 個體通過防御機(jī)制就足以應(yīng)付它們 當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我概念高度不一致時 個體感到高度的焦慮 以致干擾了正常的工作與生活 這時個體的防御機(jī)制就會過分地歪曲和否認(rèn)經(jīng)驗(yàn) 其結(jié)果是一致的和整體的自我解體了 個人行為也是紊亂的 四 自我實(shí)現(xiàn)傾向的受阻與恢復(fù)正常 五 重新整合當(dāng)個體無法通過防御機(jī)制或心理調(diào)整來減輕焦慮時 就需要通過專業(yè)的心理治療來解決 1 為個體提供無條件積極看待的情景2 使外在強(qiáng)加的價值條件失去評價行為的作用3 使個體放棄防御機(jī)制4 使個體正視所歪曲和否認(rèn)的經(jīng)驗(yàn)并準(zhǔn)確感知他們5 形成新的一致的自我概念 提示 羅杰斯提倡多給個體一些無條件的積極關(guān)注 但并不是說價值條件一無是處 人在社會化的過程中既不可能也沒有必要刻意地回避價值條件的影響 甚至在我們學(xué)習(xí)社會規(guī)范的過程中和我們形成內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的過程中 價值條件是不可缺少的 羅杰斯反對的是價值條件的影響廣泛和強(qiáng)大到超過 替代 干預(yù)個體的內(nèi)在自我評價 這時人格健康才會受到損害 治療的根本就是給予患者大量的無條件積極關(guān)注 使他的內(nèi)在自我評價重新強(qiáng)大健康起來 主要著作 來訪者中心療法 1951 論人的成長 1961 一種存在方式 1980 咨詢和心理治療 1942 患者中心治療 它的實(shí)踐 含義和理論 1957 在患者中心框架中發(fā)展出來的治療 人格和人際關(guān)系 1959 變成一個人 精神病治療家的精神病觀點(diǎn) 1961 來訪者中心療法 1951 論人的成長 1961 一種存在方式 1980 第四節(jié)羅洛 梅的存在分析論 羅洛 梅生平 羅洛 梅 RolloMay1909 04 21 1994 10 22 美國心理學(xué)家 是以存在主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的人本主義心理學(xué)家 也是存在心理治療的代表之一 他出生于美國俄亥俄州的埃達(dá) Ada 病逝于美國加利福尼亞州蒂伯龍 Tiburon 父親是基督教青年會秘書 父母感情并不融洽 先分居最后離婚 導(dǎo)致他的姐姐精神崩潰 梅的童年生活不快樂 可能是他以后研究咨詢心理學(xué)的原因之一 在密西根大學(xué)就讀時 因參與一激進(jìn)學(xué)生雜志的出版工作而遭退學(xué) 轉(zhuǎn)入俄亥俄州奧伯林學(xué)院就讀 年輕時醉心文學(xué)藝術(shù) 1930年4月獲奧伯林學(xué)院文學(xué)士學(xué)位 畢業(yè)后 赴希臘亞納托利亞大學(xué)教授英文三年 此期間 他也客串游歷四方的藝術(shù)家 其畫作造詣頗高 此外 他還參加了A 阿德勒在維也納山區(qū)舉辦的暑期培訓(xùn)班 梅最初對心理治療的興趣以及他早期心理咨詢與治療實(shí)踐 都受到阿德勒的影響 羅洛 梅生平 返美后于1934 1936年在密歇根州立學(xué)院任學(xué)生心理咨詢員 后來改進(jìn)紐約聯(lián)合神學(xué)院 研究當(dāng)時正流行的存在主義哲學(xué) 旨在探討人生存在的意義和價值 1938年畢業(yè) 獲神學(xué)士學(xué)位 在此期間 他從德國新教神學(xué)家保羅 蒂利希 PaulTillich 那里第一次接受了存在主義思想 后來二人建立了深厚的友誼 此后他擔(dān)任紐約市立學(xué)院學(xué)生咨詢員 并研習(xí)精神分析 1946年開業(yè)從事私人心理治療工作 并在哥倫比亞大學(xué)進(jìn)修 在此期間 梅曾患肺結(jié)核瀕臨死亡 不得不入療養(yǎng)院靜養(yǎng)三年 然此病反成為其生命轉(zhuǎn)折點(diǎn) 面對死亡 遍覽群籍之余 梅尤其耽讀存在主義宗教思想家S 克爾凱郭爾之著作 出院之后 入懷特學(xué)院攻讀精神分析 遇沙利文與E 弗洛姆等人 交往甚密 病中他精研精神分析和存在主義中所討論的焦慮問題 病愈后即以 焦慮的含意 為題提出論文 于1949年獲哥倫比亞大學(xué)首位臨床心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位 此后 擔(dān)任紐約社會新學(xué)院研究員 并以訪問教授名義分赴哈佛 耶魯 普林斯頓等大學(xué)講課 并曾擔(dān)任懷特學(xué)院的訓(xùn)練兼主任分析師 梅畢生致力于將存在心理學(xué)引入美國 直至病逝 在心理學(xué)史上 梅是介于存在主義和人本主義心理學(xué)之間的橋梁人物 在他1958年出版的 存在 精神病學(xué)與心理學(xué)的新面向 一書中 首次將德國哲學(xué)家M 海德格爾的存在主義思想介紹到美國 從此一方面建立了他的存在心理治療體系 另一方面為以后人本主義心理學(xué)的發(fā)展奠立了基礎(chǔ) 提綱 一 存在論二 人格論三 人性善惡并存輪四 羅洛 梅理論的簡評 存在分析就是存在主義與精神分析結(jié)合的產(chǎn)物 羅洛 梅的心理學(xué)觀點(diǎn)深受這兩方面的影響 1 精神分析方面羅洛 梅的社會 人格觀 弗洛姆的社會性格論羅洛 梅人格理論對未來因素的強(qiáng)調(diào) 阿德勒的個體心理學(xué)羅洛 梅強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)必須具有良好的人際關(guān)系 沙利文的人際關(guān)系學(xué)說2 存在主義方面羅洛 梅從精神分析最終轉(zhuǎn)向存在主義 是因?yàn)榇嬖谥髁x具有以下特點(diǎn) 存在主義研究個人的情感 自由選擇和內(nèi)在經(jīng)驗(yàn) 存在主義總是把個人放在社會聯(lián)系之中 強(qiáng)調(diào)個體所面臨的困境 及個體面臨困境時所產(chǎn)生的焦慮 空虛等情緒 存在主義認(rèn)為自我意識支配著行為 個人的價值完全取決于自己的自由選擇 一 存在論 一 存在概念存在分析所有的理論均建立在 人的存在 這一概念的基礎(chǔ)之上 存在是指人的具體存在 即作為意志或行動主體的個人存在 二 存在特點(diǎn)1 個人的存在是自己自由選擇的結(jié)果 2 存在不是一成不變的而是動態(tài)的 是由潛能走向?qū)崿F(xiàn)的動態(tài)存在 3 存在與非存在對立統(tǒng)一 非存在包括死亡 焦慮等是存在的一部分 一 存在論 三 存在的三個世界1 組成生理和物理環(huán)境的內(nèi)部和外部世界 包括自然環(huán)境 生理的內(nèi)在環(huán)境2 由他人組成的人際關(guān)系世界 個體被他人接受并得到信賴 意味著他自由地獲得了對自己的存在的體驗(yàn) 這是產(chǎn)生 我的存在 體驗(yàn)的必要條件 存在不是適應(yīng) 存在是人與人之間彼此的 雙向的接受 3 自我 自我價值與潛能所組成的內(nèi)在世界 內(nèi)在世界是我們覺察 理解事物的意義 與外在世界進(jìn)行聯(lián)系的基礎(chǔ) 我的存在感 包括有意識的和無意識的全部經(jīng)過 是自我的發(fā)展的先決條件 上述三個世界是人的存在的三種方式 人同時存在于物 己 人三個世界中 正是 存在感 才把人與自然 人與社會 個體的身與心聯(lián)成一體 二 人格論 一 人格的概念人格是與社會整合且具有宗教緊張的自由 獨(dú)特的個體生活過程的現(xiàn)實(shí)化 1 自由選擇個人的行為既不是盲目的 也不是被環(huán)境所決定的 而是在自由選擇中進(jìn)行著的 如果個人放棄自由選擇 把這一權(quán)力交給社會或他人 就會導(dǎo)致人格的喪失 從而進(jìn)入個人的獨(dú)特潛能得不到發(fā)揮的非真實(shí)的存在狀態(tài) 而逐漸產(chǎn)生空虛 生活毫無價值和無意義等痛苦的情緒 二 人格論 一 人格的概念2 獨(dú)特性個體要成為一個真正的自我 就必須認(rèn)識自己 對自己負(fù)責(zé) 個體只有接受了各種意識和潛意識水平的影響才能通過自由選擇來實(shí)現(xiàn)個體化 接受自我的獨(dú)特性是心理健康的首要條件之一 3 社會整合一個人要想成為他自己就必須與他人建立聯(lián)系 與社會相互依賴 在一個能創(chuàng)造自己健康人格和發(fā)現(xiàn)生命意義的世界中完善自我 因此 自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)本身即依賴于強(qiáng)烈的個體性 又依賴于個人對自己世界的成熟責(zé)任感 4 宗教緊張指存在于人格中的一種焦慮傾向 它是保證個體存在 促使人格不斷變化 完善的動力因素 二 人格論 二 人格的特征1 中心性個體在本質(zhì)上是一個與眾不同的獨(dú)特存在 每個存在著的人都以自我為中心 2 自我肯定個體對自我中心性的保持自我肯定的勇氣分為