《詩經(jīng)》的社會交流功能和符號學(xué)

個人收集整理-ZQ詩經(jīng)的社會交流功能和符號學(xué)兼論賦詩言志風(fēng)氣形成的原因 詩經(jīng)是我國最早的一部著名的詩歌總集，它是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶之一。但詩經(jīng)除了具有不朽的文學(xué)價值外，它在先秦時期特別是春秋時期還有其實用的價值與功能。作為教育手段來說，它是一部無所不包的百科全書，作為社會交際手段來說，它是貴族階級、士大夫特別是外交官員不可缺少的重要工具。b5E2R。b5E2R。所以孔子說:不學(xué)詩，無以言。(論語季氏)詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君。(論語陽貨)p1Ean。p1Ean。誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為?。ㄕ撜Z子路）班固漢書藝文志說:古者諸侯卿大夫交結(jié)鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰:“不學(xué)詩，無以言”也。春秋之后，周道浸壞，聘問歌詠不行于列國。DXDiT。DXDiT。由于詩經(jīng)在先秦時期有其實用的社會價值，特別是社會交流的功能，因而詩經(jīng)是古代社會貴族子弟的必修課。論語秦伯說:“子曰:興于詩，立于禮，成于樂?！敝芏Y春官說:大司樂“以樂語教國子:興、道、諷、誦、言、語?！惫糯柙娛桥錁返?，因此所謂“樂語”就是指配樂而唱的歌詞詩歌?！芭d、道、諷、誦、言、語”，是指運用“樂語”表情達意的各種不同方式?！皣印?貴族子弟)只有通過大司樂有關(guān)樂語的正確傳授和嚴格訓(xùn)練，才能有效地掌握詩經(jīng)社會交流的功能。RTCrp。RTCrp。當(dāng)時的統(tǒng)治階級不僅嚴格地要求本階級的子弟學(xué)習(xí)詩經(jīng)，而且也鼓勵平民百姓學(xué)習(xí)詩經(jīng)。管子山權(quán)敖就曾說:“詩民之能此者，皆一馬之田，一金之衣?！币蚨诖呵飼r期，上自天子、諸侯、士大夫，下至具有一定文化素養(yǎng)的平民百姓，都是或多或少懂得一些詩經(jīng)的。5PCzV。5PCzV。詩經(jīng)之所以能成為古代社會各種場合重要的交際手段，其原因是多方面的。一、詩經(jīng)在春秋時期就具有很高的地位。詩經(jīng)的名稱雖然是漢代才有的，在先秦時代一般稱詩經(jīng)為詩或詩三百，但詩經(jīng)作為經(jīng)典著作的地位實際上在春秋時期已經(jīng)確定了。據(jù)左傳僖公二十七年載:“趙衰曰:說(悅)禮、樂，而敦詩、書。詩、書義之府也；禮、樂德之則也?！笨梢娫缭诠澳曛畷r，詩經(jīng)的祟高地位業(yè)已確定，它被人們公認為義理的府庫?？鬃诱f:“詩三百，一言以蔽之，曰:詩無邪?！辟Z子道術(shù)篇:“方直不曲謂之正，反正為邪?！惫士鬃拥脑捒衫斫鉃椋涸娊?jīng)三百篇都反映了作者正直的心聲。正因為詩經(jīng)是義理的府庫，又體現(xiàn)了社會各階層正直的心聲，因而詩經(jīng)被人們廣泛的引用，僅以左傳為例統(tǒng)計，在春秋二百四十年間，各種人物引證詩經(jīng)(含詩經(jīng)的逸詩)就達二百三十多次，而在孔子二十歲以前，引證的有二百七次之多。這更證明了詩經(jīng)的祟高地位遠在孔子之前就確立了。詩經(jīng)的崇高地位其及權(quán)威性，是詩經(jīng)成為社會交際手段的重要原因之一。jLBHr。jLBHr。二、詩經(jīng)題材廣闊、內(nèi)容豐富，自祭祀到征戰(zhàn)，從愛情婚姻到宴慶祝壽，乃至士大夫的憂國憂民與勞者、怨女的悲嘆，凡社會生活的各個方面無不畢具。再加上詩經(jīng)是韻文，易于記憶與背誦;詩經(jīng)的語言精煉生動，委婉含蓄，比普通的語言具有更強的表達力。因而詩經(jīng)很自然地成為古代社會人們表情達意的工具，這是詩經(jīng)成為社會交際手段的第二個方面的原因。xHAQX。xHAQX。三、詩、樂、歌、舞的一體性是詩經(jīng)成為社會交際手段的另一個重要原因。墨子公孟篇說:“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！边@種詩、樂、歌、舞的一體性，再加上揖讓之禮登、降、辭、拜的動作，使賦詩言志或“以鐘鼓道志”時(荀子樂論語)，就具有多功能的信息交流。雅各布森說:“人類社會中最社會化、最豐富和最貼切的符號系統(tǒng)顯然以視覺和聽覺為基礎(chǔ)?！碧貍愃够艨怂拐f:“聽覺符號在特征上與視覺符號有本質(zhì)的不同。前者把時間而不是空間作為主要的結(jié)構(gòu)力量。后者使用空間而不使用時間。聽覺的、時間的符號就其特征而言，傾向于象征，視覺的、空間的符號在特征上傾向于圖畫?！痹娊?jīng)的詩、樂、歌、舞的一體性，使人們在以詩言志、以鐘鼓道志、以舞蹈動作示志時，具有全信息交流的功能，它把視覺符號的圖畫性與聽覺符號的象征性綜合為一了。這種“最豐富和最貼切的符號系統(tǒng)，只有詩、樂、歌、舞四位一體的詩經(jīng)才能具備，因而賦詩言志理所當(dāng)然地成為一種社會交際的重要手段。LDAYt。LDAYt。四、詩經(jīng)的“興”兼具形象性與象征性的特點。興”是啟發(fā)或誘發(fā)，也稱啟興。它是詩人以某一種景物或景象，暗示出詩人內(nèi)在思想感情的一種獨特的藝術(shù)手法。所以朱熹詩集傳說:“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！崩缰苣咸邑彩渍?“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！边@是一首祝賀嫁女的婚歌，詩人以春天盛開的鮮紅的桃花起興，襯托出新嫁娘的美麗鮮艷和結(jié)親的熱烈的氣氛。由于詩經(jīng)的“興”是通過具體的藝術(shù)形象來象征或暗示某種意義，兼具圖畫與象征的特點，所以是人們社會交際一個很合適的表情達意的手段。這也是詩經(jīng)之所以成為社會交際手段的原因之一。Zzz6Z。Zzz6Z。五、斷章取義的賦詩言志，擴展了原詩的含義，而“擴展恰好是符號學(xué)的偉大成就?！奔热辉娊?jīng)“擴展”，已變成了一個傳遞信息的符號，因而詩經(jīng)成為社會交際必不可少的重要手段。左傳襄公二十八年盧蒲葵說:“賦詩斷章，余取所求焉”?？勺C，春秋時期的賦詩言志，斷章取義，各取所求乃是通例。這種斷章取義賦詩言志的方法，其特點就是擴展或轉(zhuǎn)移原詩的含義，變成一個新的信息或符號。如小雅四牡首章曰:“四牡騑騑，周道倭遲。豈不懷歸，王事靡盬，我心傷悲。”本是服役者自嘆役事辛勞而思念家鄉(xiāng)之詩。但賦詩言志時，卻可取其辛勞一點，而變成了對使臣辛勞的慰問。所以根據(jù)國語魯語和左傳襄公四年的記載，晉悼公在晏請魯國的使臣穆叔時，歌唱了四牡，而穆叔說:“四牡君之所以章(彰)使臣之勤也，敢不拜章！”這樣小雅四牡便不再是服役者自嘆辛勞之詩，而變成了一個慰問使臣辛勞的信息和符號。因此所謂“賦詩斷章，余取所求”，雖則與詩經(jīng)學(xué)仍有一定的關(guān)聯(lián)，但實際上已進入符號學(xué)的范疇了。dvzfv。dvzfv。 以上從五個方面探討了詩經(jīng)之所以能成為重要的社會交際手段的原因。下面我們將從符號學(xué)的觀點，考察一下古代社會的人們是如何利用詩經(jīng)作為社會交流的信息和符號的。rqyn1。rqyn1。一、巧妙地沿用原詩“興”義的“能指”范圍，改變原詩興義定向“所指”的對象，而轉(zhuǎn)換成新的“所指”對象。如國語晉語有關(guān)秦穆公與晉臣趙衰、晉公子重耳的一段賦詩言志的記載，就是很典型的例證:Emxvx。Emxvx。明日燕(宴)，秦伯賦采叔。(韋昭注:采叔三章，屬小雅，王賜諸侯命服之樂也。其首章曰:“君子來朝，何賜予之。雖無予之，路車乘馬?！?子余(子余，趙衰字)使公子降拜，秦伯降辭。子余曰:“君以天子之命服命重耳，重耳敢有安志，敢不降拜！”成拜，卒登。子余使公子賦黍苗。(韋昭注:黍苗亦小雅，道邵伯述職勞來諸侯也。其詩曰:“芄芄黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，邵伯勞之?！?子余曰:“重耳之印君也，若黍苗之印陰雨也。若君實庇蔭而膏澤之，使能成嘉谷，薦在宗廟，君之力也。君若昭先君之榮，東行濟河，整師以復(fù)強周言，重耳之望也?！鼻夭畤@曰:“是子將有焉，豈專在寡人乎!”秦伯賦鳩飛。(韋昭注:鳩飛，小雅小宛之首章也。詩曰:“宛彼鳴鳥，翰飛戾天?！?公子賦河水。(韋昭注:“河”當(dāng)作“沔”，字相似，誤也。其詩曰:沔彼流水，朝宗于海?！?SixE2。SixE2。在這一段賦詩言志的記載中，晉公子重耳賦黍苗、沔水、秦穆公賦鳩飛均是借重原詩的“興”義。芄芄黍苗，黍苗連田青蓬蓬，陰雨膏之。雨落滋潤禾苗盛。悠悠南行，道里悠悠往南行。召伯勞之。召伯辛勤去經(jīng)營。詩人以陰雨膏澤黍苗起興，本意是突出召伯虎經(jīng)營南國申地的功績，即申地之所以能興旺發(fā)達，全靠召伯的辛勞經(jīng)營。但就“芄芄黍苗，陰雨膏之”這一幅圖景中所包含的邏輯因果關(guān)系來看，它的“能指”范圍是遠遠超過“召伯勞之”這一“所指”的具體對象的。因而賦詩者就利用黍苗興義廣泛的能指性，改變原詩所指的對象，使之適用于“重耳之印君也，若黍苗之印陰雨也”。這一合乎邏輯的巧妙的所指對象的轉(zhuǎn)移，不僅完全符合黍苗興義的能指范圍，而且也很切合雙方當(dāng)時的身份和地位。秦穆公是春秋五霸之一，他實力雄厚、賢明能干，他確實有扶植晉公子重耳重返晉國的能力與愿望，以“陰雨膏之”頌揚秦伯，是非常確切的;晉公子重耳當(dāng)時是一個流亡十九年的落難公子，但他有見識、有能力、有抱負，喻指為“芄芄黍苗”，也是非常確切的。這是利用原詩興義的能指范圍，巧妙地轉(zhuǎn)移為新的所指對象的一個頗為成功的范例。6ewMy。6ewMy。宛彼鳴鳥，小小班鳩鳥，翰飛戾天。高飛入云天。毛傳說:“興也。宛，小貌。翰，高。戾，至也。行小人之道，責(zé)高明之功，終不可得?！毙⊥鹗鞘看蠓蚧谶^自做之作，按此詩題旨，其起興之義，當(dāng)指小鳥高飛不自量力，有墮落之災(zāi)，宜當(dāng)謹慎行事。但此詩的興義，如果脫離原詩的題旨，就事論事地看，也可以作正面的積極的理解?；茨献訒r則訓(xùn)高誘注:“鳴鳩，奮迅其羽，直刺飛入云中?！卑醋鞔死斫?，則小宛的興義，不僅是一幅景象壯闊的“天高任鳥飛”的圖畫，而且寓有“有志者，事競成”積極意義。秦穆公賦鳩飛，即是借用此詩興義能指性的積極意義，表示自己對晉公子重耳的支持、鼓勵和期望。這種頗有創(chuàng)造性的活用詩經(jīng)興義的例證，也是很成功的。kavU4。kavU4。沔彼流水，流水盈盈向東方，朝宗于海。百川歸海成汪洋。沔水一詩的題旨，現(xiàn)代學(xué)者多認為是憂亂畏讒之詩，所以此詩的起興，是以東流入海奔騰迅急的流水，寓局勢的動蕩不安。但僅就此詩的起興來看:秋水時至，百川暴漲，奔騰東流，歸入大海，則又是一幅景象雄偉壯闊的圖畫，具有積極進取、奮發(fā)有為的象征意義。晉公子重耳借用此詩的興義，以“沔彼流水”，暗喻自己的一旦成功;以“朝宗于?！?，暗寓報答穆公的“膏澤”之恩。(按“朝宗”，本指諸侯朝見天子。周札春官大宗伯:“春見曰朝，夏見曰宗?！?表意非常貼切。而重耳以流水”喻己，兼有自謙之意；以大海喻秦伯，兼有頌揚之意。表意也很得體。y6v3A。y6v3A。通過以上三例可知，詩經(jīng)的“興”兼具圖畫性與象征性的特點，只要賦詩言志者能正確掌握原詩興義蘊豐富的能指性，改變其原詩的所指對象，而巧妙地套用于新的對象，必然能收到表情達意無不曲盡其妙的效果。詩經(jīng)的“興”，作為社會交際的手段，確實是理想的符號系統(tǒng)。M2ub6。M2ub6。二、根據(jù)不同的背景、場所和對象，斷章取義地改變、擴展原詩的含義，而委婉含蓄地表達出一種新的意思。這方面的例證，可以鄭風(fēng)將仲子來說明。茲引原詩如下:0YujC。0YujC。將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?。ㄒ徽拢⒅僮淤?，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也?。ǘ拢⒅僮淤?，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也?。ㄈ拢┻@是一首女子委婉拒絕情人的詩，反映了愛情與禮教的矛盾。國語晉語中引證了這首詩，但因為背景、場所與對象都不同了，因此斷章取義的含義也不同了。背景是:晉公子重耳流亡到齊國，齊侯盛情相待，并以女妻之，由于生活的安樂，重耳沉睡于溫柔鄉(xiāng)中，不再有重返晉國稱雄諸侯的壯志了。但由于齊桓公的實力與威望，依靠他的力量，重返晉國仍然是可能的。然而情況發(fā)生了急遽的變化，由于齊桓公的死亡，“(齊)孝公即位，諸侯畔齊，子犯(晉臣，重耳的舅父)知齊之不可以動，而知文公(重耳)之安齊而有終焉之志也;欲行而患之，與從者謀于桑下，蠶妾在焉，莫知其在焉。妾告姜氏(重耳妻)，姜氏殺之，而言于公子曰:從者將以子行，其聞之者，吾已除之矣。子必從子，鄭詩曰，仲可懷也，人之多言，亦可畏也。鄭詩之言，吾其從之?！眅Uts8。eUts8。這里，姜氏引證的是將仲子三章的最后三句，只引證三章的三句，即所謂“斷章”；其“取義”，也不再是未婚情人愛情與禮教的矛盾了，而是愛情與重耳的生命與前途的矛盾。姜氏斷章取義地引證將仲子，改變、擴展了原詩的含義，既表示了惜別的決心，又暗示了在齊國目前混亂的局勢下，一旦出走消息外傳可能給重耳造成的不堪設(shè)想的后果。(殺蠶妾滅口即為此)此是一例。sQsAE。sQsAE。又左傳襄公二十六年載:“衛(wèi)侯如晉，晉人執(zhí)而囚之于士弱氏。(士弱，晉國之主獄大夫)秋，七月。齊侯、鄭伯，為衛(wèi)侯故，如晉。晉侯言衛(wèi)侯之罪，(指衛(wèi)臣殖綽殺晉戍三百人)使叔向(晉臣)告二君。國子(齊臣)賦轡之柔矣。(轡之柔矣為詩經(jīng)逸詩。周書太子晉解載:“詩曰:“馬之剛矣，轡之柔矣。馬亦不剛，轡亦不柔。志氣麃麃，取予不疑?！眹淤x此詩，義取寬政以安諸侯，若柔轡之御剛(烈)馬，以此暗示應(yīng)釋放衛(wèi)侯。)子展(鄭臣)賦將仲子兮。晉侯乃許歸衛(wèi)侯?！盙MsIa。GMsIa。這是齊、鄭二國為了爭取釋放衛(wèi)侯的一次聚會，齊國是強國，所以齊臣國子賦轡之柔矣暗示晉侯，不要因為執(zhí)囚衛(wèi)侯，失了大國的政治風(fēng)度，于規(guī)勸中頗有指責(zé)之意。鄭國是弱國，語氣要更為柔婉，所以鄭子展賦將仲子，義取“仲可懷也，人之多言，亦可畏也”三句?！爸倏蓱岩病笔怯髦笗x侯是應(yīng)該尊重、敬仰的，鄭國是效忠于晉國的;“人之多言，亦可畏也”，是喻指國際輿論可能對晉國不利，希望晉侯能考慮國際輿論對晉國的不利影響而釋放衛(wèi)侯。這樣，象將仲子言愛情與禮教沖突的詩，而變成了效忠晉國并希單晉侯能釋放衛(wèi)侯，以避免國際輿論對晉侯不利影響的意思。隨著背景、場合與對象的不同，完成改變了原詩的含義，但又利用原詩借題發(fā)揮，達到了既不得罪晉侯，又規(guī)勸晉侯釋放衛(wèi)侯的政治目的。由此可見，斷章取義地賦詩言志，是春秋時代的人們運用符號學(xué)原理的一大發(fā)明，這種“微言相感，、“借詩喻志”的社會交際手段，確實有其不可替代的妙用的。TIrRG。TIrRG。三、詩經(jīng)的社會交流功能，不僅表現(xiàn)在充分利用原詩的興義的能指性，把原詩興義的能指性，巧妙地擴展、轉(zhuǎn)移，指向新的對象，不僅表現(xiàn)在斷章取義，移花接木地擴展、改變原詩的含義，在不同的背景、場合與對象的情況下，轉(zhuǎn)換成新的信息與符號，而且還表現(xiàn)在以非語言的手段達到交流信息的目的。如劉向說苑奉使篇的記載，就是一個很典型的例證:7EqZc。7EqZc。魏文侯遣張倉唐賜太子衣一襲，敕以雞鳴時至。太子發(fā)篋視衣，盡顛倒。太子曰:詩