心理學(xué)史復(fù)習(xí)提綱(中國(guó)部分).doc

中國(guó)心理學(xué)史人性論派別代表人物基本思想1、性善論孟子、董仲舒本性天生有一定的“善端”， 可以發(fā)展為善性2、性惡論荀子本性天生是惡的3、善惡混論揚(yáng)雄善與惡二者的混合4、有性善，有性不善世碩有些人本性善，有些人不善5、性無善無不善告子本性沒有什么善良也沒有什么不善良6、性可以為善，可以為不善琢子賤、漆雕開等（一）孟子的性善端說（意義、影響）孟軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，以“仁義”為核心的政治主張，“民為貴、社稷次之、君為輕”。人生來就有“惻隱、羞惡、辭讓、是非”四個(gè)“善端”，將其“擴(kuò)而充之”便可發(fā)展為“仁、義、禮、智”。人的先天“善端”是平等的，“堯舜與人同耳”，人性上的平等觀?！吧贫恕痹谖茨艿玫健皵U(kuò)充”之前，像一粒種子，處于萌發(fā)狀態(tài)，提供人發(fā)展的可能性，但起決定作用的還是環(huán)境和教育。好的環(huán)境影響“為善”；壞的環(huán)境影響“善端”會(huì)遭到泯滅， “不善”。評(píng)價(jià)：遺傳、環(huán)境和教育對(duì)人性或人的心理發(fā)展的作用問題，現(xiàn)代心理學(xué)仍在爭(zhēng)論與探索，早在兩千多年前，孟子就這個(gè)問題提出了如此的看法，非常難能可貴。但是將人的社會(huì)性看成是先驗(yàn)的并排斥人的自然屬性，顯然是唯心的。（二）荀子的性偽說（了解主要觀點(diǎn)）荀況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人，集各派思想之大成的思想家，主張用“刑法”的專制主義來制裁人民。以“性惡論”著稱于世。1、“人之性惡，其善者偽也”，人的本性生來就是惡的，而善性則是后天人為的結(jié)果（偽）。2、“性”與“偽”有分有合，二者既矛盾又統(tǒng)一。性是偽的自然前提，偽是改造性的手段或工具，性偽之合就是先天與后天的“合金”。(閃耀著辨證法的光輝） 3、荀子從“性惡偽善”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“化性起偽”的要求。以“性惡”為依據(jù)，矯飾加工，改造人性。怎樣化性起偽？（1）安排環(huán)境并創(chuàng)造變惡為善的客觀條件。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，“求賢師而事之，擇良友而友之”。（2）加強(qiáng)教育并提供變惡為善的有利因素?！安W(xué)，積善而化性”。（3）主觀努力并提高變惡為善的自覺要求?！胺e善全盡”而成圣人。先秦的普通心理學(xué)思想人物或?qū)W說觀點(diǎn)知慮心理學(xué)墨子：墨翟（di)，戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)人，墨家創(chuàng)始人，精通機(jī)械制造。其知慮心理學(xué)思想最為系統(tǒng)。1、“知，材也”，將知材稱為“五路”，耳、目、鼻、口、形。認(rèn)為人們要感知外物，首先必須要有感知器官。2、“知，接也”，感官與外物接觸。認(rèn)為人們要感知外物，除了具備一定的感知器官外，還必須與外界接觸，如“目之見火，耳之聽聲”。（提示：知材、知接與現(xiàn)代心理學(xué)的感知概念基本一致）3、“慮，求也”，表示一種探求、求索的性質(zhì)。4、“zhi，明也”，通過思維所獲得的高級(jí)認(rèn)識(shí)。這個(gè)結(jié)論與現(xiàn)代心理學(xué)的思維觀基本一致。5、“知材、知接”屬于感知階段，而“慮求、知明”屬思維階段，劃分明確，同時(shí)涉及到兩者的關(guān)系。莊子：戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)人，宣揚(yáng)其自然哲學(xué)的觀點(diǎn)。1、“知者，接也；知者，謨也”，將認(rèn)識(shí)過程分為接知和謨知。接知感知，謨知思維。2、言意論論思維與言語的關(guān)系?！把哉咚栽谝?，得意而忘言”?！耙狻保枷耄馑?，屬于思維范疇；“言”，言語。言語是表意的工具或手段，目的達(dá)到了，手段也就可以不要，二者并非一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。孟子1、人的耳目不是思維的器官，它們?cè)谂c外物交接的過程中便產(chǎn)生感知（物交物），但是，感知只能反映事物的表面現(xiàn)象，具有很大的局限性，因而是靠不住的。（蔽于物）2、心之官則思論思維。孟子是我國(guó)古代第一個(gè)提出“心之官則思”命題的思想家，他還明確地以“思”與“不思”來區(qū)分“心之官”與“耳目之官”的功能。荀子1、天官論：感知器官，各有所司而不能互相代替。還考察了五種錯(cuò)覺，并分析其產(chǎn)生的原因。研究錯(cuò)覺的第一人。2、天君論：“天君”實(shí)質(zhì)上是思維的器官。怎樣才能有效地開展思維而達(dá)到“知道”的目的，他提出“虛壹靜”說。“心未嘗不減也，然而有所謂虛。不以所已藏害所將受謂之虛”。“虛”就是指有效地記憶不使心中已記住的東西妨礙所要接受（即將要記憶）的東西?！靶奈磭L不兩也，然而有所謂一。同時(shí)兼知之，兩也；不以夫一害此一謂之壹”?！耙肌本褪羌凶⒁獾膯栴}?！靶奈磭L不動(dòng)也，然而有所謂靜心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。不以夢(mèng)劇亂知謂之靜?！?“靜”就是冷靜思考問題，排除夢(mèng)幻和煩亂對(duì)于認(rèn)知的干擾，保持冷靜的頭腦和安謐的心境?！疤撘级o”的結(jié)合與統(tǒng)一，乃是一種高度清醒的心理狀態(tài)，他稱之為“大清明”。情欲心理學(xué)情二端說無論情感如何劃分，可從中抽出好(愛)和惡作為人的兩種最基本的情感。具有積極和消極兩個(gè)極端。墨家從多個(gè)角度來論情感，提出情二端說，第一個(gè)明確提出情欲是人的行為動(dòng)力。孟子“寡欲說”“養(yǎng)心莫善于寡欲”，主張用仁、義、禮、智等道德觀念來管制欲望孔子“欲而不貪”主張用仁、義、禮、智等道德觀念來規(guī)范人們的行為。老莊“無欲說”認(rèn)為情欲對(duì)人有害，傷害人的身體和人的道德，追求是無情無欲的真人世界。智能心理學(xué)孟子的“良知良能說”孟子是我國(guó)古代第一位明確把智能分開考察的思想家?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，智能以一種萌芽狀態(tài)存在（潛能）。荀子的“智能相對(duì)獨(dú)立論”智力和能力是先天與后天的“合金”，通過“博學(xué)”可以發(fā)展智力、增長(zhǎng)才干。“唯學(xué)乎！”、“少而不學(xué)，長(zhǎng)無能也”?？鬃拥闹悄馨l(fā)展差異觀（差異心理學(xué)思想）。（1）智力差異：孔子明確地把人的智力水平劃分為上智、中人和下愚三種類型?！拔ㄉ现桥c下愚不移”?？鬃舆€看到其學(xué)生的智力品質(zhì)的差異。（2）能力差異：孔子能明確地說出每個(gè)學(xué)生其能力大小。（3）性格差異。三、先秦的應(yīng)用心理學(xué)思想（一）學(xué)習(xí)心理思想 “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”，孔子最先將學(xué)與習(xí)聯(lián)系在一起，認(rèn)為學(xué)習(xí)可以獲得知識(shí)和形成技能，發(fā)展智力并培養(yǎng)能力，可以完善人性且提高道德。1、學(xué)習(xí)的過程：孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是由積累到貫通的過程。如孔子對(duì)子貢說：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之與？”，子貢說：“然，非也？”，他又說：“非也，予一以貫之”。 2、學(xué)習(xí)的階段：一般分為學(xué)、思、行幾個(gè)階段。禮記中將學(xué)習(xí)分為五個(gè)階段，即“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”，合起來，就是“博學(xué)、慎思、篤行。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)”立志”與“時(shí)習(xí)”。孔子學(xué)習(xí)過程七階段與現(xiàn)代學(xué)習(xí)過程五個(gè)階段的對(duì)應(yīng)：學(xué)習(xí)過程學(xué)習(xí)七個(gè)階段現(xiàn)代學(xué)習(xí)過程五階段立志立志。 志含有動(dòng)機(jī)、目的的意思，孔子提出“志于學(xué)”、“志于仁”、“志于道”，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，明確學(xué)習(xí)目的，以堅(jiān)持到底的精神去探求學(xué)問，搞好學(xué)習(xí)。動(dòng)機(jī)學(xué)博學(xué)。 “博學(xué)于文”、“多見、多聞、多問、多識(shí)”感知思審問。 孔子強(qiáng)調(diào)多問，他要求“不恥下問”，提出多問幾個(gè)“知之何？”，認(rèn)為疑問是親姐妹，在“九思”中提出“疑思問”。慎思。 主張學(xué)和思辨證結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。理解明辯。 是慎思的進(jìn)一步發(fā)展，要求學(xué)生形成明確的概念，掌握確切的知識(shí)。習(xí)時(shí)習(xí)。 鞏固知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣”鞏固行篤行。 “色取仁而行違”、“力行君子”，“學(xué)而不行，可無憂與？”應(yīng)用3、學(xué)習(xí)過程的條件穩(wěn)定的興趣：“知之者不如好之者”，孔子本人就是一個(gè)好學(xué)的典型，他說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”，“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也”。愉快的情感：“好之者不如樂之者”，以學(xué)習(xí)為樂事，倡導(dǎo)“學(xué)而不厭”、“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。堅(jiān)強(qiáng)的意志與獨(dú)立的性格等。（二）醫(yī)學(xué)心理學(xué)思想 黃帝內(nèi)經(jīng)中，肯定“心”的主導(dǎo)地位，“心者，君主之官也，神明出焉”。但同時(shí)，也提出“諸髓者皆屬于腦”、“頭者，精明之府”，在考察人的健康與疾病時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到心理狀態(tài)，尤其是情緒狀態(tài)對(duì)機(jī)體的影響?！芭瓊?，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”。在治病時(shí)，既重視治身，也重視治心。1、開導(dǎo)勸慰法。言語開導(dǎo)、勸慰，改變其認(rèn)識(shí)和態(tài)度，調(diào)節(jié)其情緒，取得最佳的效果。黃帝內(nèi)經(jīng)中記載：“人之情，莫不惡死而樂生。告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其便，開之以其苦”疏導(dǎo)式的心理治療。2、情志相勝法：根據(jù)“悲勝怒、怒勝思、思勝恐、恐勝喜、喜勝悲”的原則，針對(duì)具體病人分別實(shí)施不同的情景刺激，激發(fā)病人一定的情緒反應(yīng)，可以治療由于某一情志失常所導(dǎo)致的疾病。此外太極拳、氣功等傳統(tǒng)健身活動(dòng)，也包含有豐富的心理治療原理。3、“以毒攻毒”、“以驚定驚”：相當(dāng)于“系統(tǒng)脫敏法”，是在患者身心松弛的條件下，按照輕重程度的順序?qū)⒄T發(fā)反應(yīng)的情景呈現(xiàn)給患者，讓其逐漸習(xí)慣該刺激，消除敏感狀態(tài)。系統(tǒng)脫敏適應(yīng)于治療焦慮、恐懼等不良情緒和行為。宋元明清時(shí)期的心理學(xué)思想一、我國(guó)古代的主心說與主腦說主心說：心臟是心理活動(dòng)賴以產(chǎn)生的器官或活動(dòng)的場(chǎng)所。孟子：“心之官則思” 呂氏春秋：“心可以知” 宋王安石：“心之能思” 朱熹“心則能思，而以思為職”。荀子“天君”、“天官”、“心居中虛，以治五官” 清戴震“君臣論”、“耳目鼻口之官，臣道也；心之官，君道也。臣效其能而君正其可否”。五臟都與心理活動(dòng)有關(guān)淮南子“心與肺、腎、膽、肝各有所司，心統(tǒng)率五臟”。 漢王充、明王夫之也認(rèn)為“心臟是一身之要，神明散寄于五藏”。主腦說：內(nèi)經(jīng)“頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣”。明代李時(shí)珍在其本草綱目中明確提出：“腦為元神之府”、“人之頭如蓋，穹隆像天，泥丸之宮，神靈所集”。二、王清任的腦髓說 明代李時(shí)珍本草綱目“腦為元神之府”王清任，清朝人，著名醫(yī)學(xué)家，歷時(shí)42年對(duì)人體的生理結(jié)構(gòu)繪成全圖，撰寫醫(yī)林改錯(cuò)一書，其中辟有腦髓說篇章。1、提出了“靈機(jī)記性在腦”的命題。2、批判了主心說的錯(cuò)誤。3、考察了腦和脊髓的結(jié)構(gòu)。4、肯定了腦與各器官之間的關(guān)系。5、看到了腦髓發(fā)育與智力發(fā)展的關(guān)系。6、提出了左右腦功能“交互”的設(shè)想。7、將人的死亡與腦的活動(dòng)聯(lián)系在一起。“腦髓中一時(shí)無氣，必死一時(shí)，一刻無氣，必死一刻”。評(píng)價(jià)：王清任的腦髓說結(jié)束了自先秦以來主心說的統(tǒng)治地位，奠定了腦是心理器官的初步的科學(xué)基礎(chǔ)，為中國(guó)近代生理學(xué)、人體解剖學(xué)奠定了基礎(chǔ)。而且此學(xué)說是我國(guó)土生土長(zhǎng)的關(guān)于腦及其心理活動(dòng)關(guān)系的學(xué)說，在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)的科學(xué)領(lǐng)域都是領(lǐng)先的。三、情欲心理學(xué)思想（一）性情合一說 荀子“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！?禮記.樂記中提出性靜情動(dòng)說。 北宋王安石持“性情合一論”，其針對(duì)性善情惡說而提出的，認(rèn)為性為內(nèi)，情為外；性為靜，情為動(dòng)；性為本，情為用。（二）性靜情動(dòng)說（情波說） 關(guān)尹子道教奉為經(jīng)典，相傳為周代尹喜撰。 心流說早于19世紀(jì)美國(guó)的心理學(xué)家詹姆斯（18421910）提出的意識(shí)流約800年。（三）欲讕說 朱熹，南宋著名思想家，哲學(xué)家，集各學(xué)派之大成，為宋代儒家思想的代表人物，主要著作四書集注、朱子大全、朱子語類，包含有豐富的心理學(xué)思想。1、朱熹將情比作“水之流”，將欲比作“水之波瀾”。 2、好底欲與不好底欲。好底欲（合乎天理的欲）：包括人們最簡(jiǎn)單的生理需求，也包括欲仁義之類的理想。不好底欲（不合乎天理的欲）：指人們對(duì)奢侈的物質(zhì)生活的追求以及不合天理的需求。（人欲、物欲或私欲）。3、存天理，滅人欲（對(duì)待欲的態(tài)度）。四、學(xué)習(xí)心理學(xué)思想 1、朱熹同孔子一樣，把學(xué)習(xí)過程劃分為七個(gè)階段。立志、博學(xué)、審問、慎思、明辯、時(shí)習(xí)、篤行。2、學(xué)習(xí)的原則與方法。概括為：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。（1）循序漸進(jìn)。學(xué)習(xí)要按照知識(shí)的邏輯體系和學(xué)習(xí)者的智能水平，有系統(tǒng)、有步驟地進(jìn)行。怎樣循序漸進(jìn)？一是打好基礎(chǔ)“須是先筑教基址堅(jiān)牢，上面方可架屋”。二是量力而行?！傲苛Χ?，約其課程而謹(jǐn)守之”。（2）熟讀精思。學(xué)習(xí)必須遵循記憶與思維辨證統(tǒng)一的規(guī)律，怎樣做到熟讀精思？一是三到?！靶牡健⒀鄣?、口到”。二是反復(fù)閱讀，“使一書通透爛熟，都無記不起處”。三是善于提出問題和解決問題?！白栽戨y”和“以眾說互相詰難”。（3）虛心涵泳，虛懷若谷，靜心思慮，仔細(xì)研磨、反復(fù)體會(huì)。讀書不應(yīng)“心粗性急，而要細(xì)看”。怎樣虛心涵泳？“不要先立說”、“不得有自足心”、“不能穿鑿附會(huì)”、“不可先責(zé)效”。（4）切己體察。學(xué)習(xí)者要重視書本外的工夫，將學(xué)習(xí)與自己的生活體驗(yàn)結(jié)合起來。如何切己體察？要自求自得，“自用力去做”，自信不疑，“看人文字，不可隨聲遷就?！保?）著緊用力。學(xué)習(xí)要加強(qiáng)意志、抖擻精神、下苦工夫、花大力氣。（6）居敬持志。學(xué)習(xí)者要“專靜純一