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禮記 導(dǎo)讀 陜西師范大學(xué) 提綱 三 禮記 的篇章結(jié)構(gòu)與分類 二 禮記 的作者 成書年代及列入經(jīng)書的時間 五 禮的精神與禮儀的意義 六 歷代研究 禮記 的概況 一 禮記 的概況 四 禮記 的主要思想內(nèi)容 六 歷代研究 禮記 的概況 七 經(jīng)典章節(jié) 八 參考書目 一 禮記 的概況 今本 禮記 也稱 小戴記 或 小戴禮記 是儒家的經(jīng)典之一 禮記 的性質(zhì) 禮記 中的 禮 指的是 儀禮 即 禮 或 士禮 記 是指對經(jīng)文所作的解釋 說明或補充 實際上 禮記 是一部先秦至兩漢時期儒家關(guān)于各種禮儀的論著以及禮學(xué)文獻匯編 二 禮記 的作者 成書年代及列入經(jīng)書的時間 關(guān)于 禮記 一書的作者 歷來盛行的說法是此書乃西漢戴圣所輯 一 禮記 的作者 戴圣 字次君 西漢梁人 是戴德兄長之子 世稱小戴 西漢宣帝時為博士 官至九江大守 曾以博士身份講論 五經(jīng) 于石渠閣 為當(dāng)時著名儒臣 戴德 字延君 世稱大戴 為信都太傅 見 漢書 儒林傳 禮記 的作者 人們據(jù)孔穎達所引鄭玄之說 釋文 隋志 所載而認(rèn)為 禮記 是西漢戴圣所纂輯 其四十九篇是戴圣刪戴德 大戴禮記 八十五篇而成 又說漢末馬融傳小戴之學(xué)而補 月令 明堂位 樂記 三篇為今本 禮記 四十九篇 相關(guān)文獻 鄭玄的 六藝論 云 戴德傳 記 八十五篇 則 大戴記 是也 戴圣傳 記 四十九篇 則此 禮記 是也 孔穎達 禮記正義 晉人陳邵在 周禮論序 中亦云 戴德刪古禮二百四篇為八十五篇 謂之 大戴禮 戴圣刪 大戴禮 為四十九篇 是為 小戴禮 后漢馬融 盧植考諸家同異 附戴圣篇章 去其繁重及所敘略而行于世 即今之 禮記 是也 鄭玄亦依盧 馬之本而注焉 經(jīng)典釋文 序錄 二 禮記 的成書年代 漢書 儒林傳 載 漢興 魯高堂生傳 士禮 十七篇 其中 受其業(yè)者 瑕丘蕭奮以 禮 至淮陽太守 又有東海人孟卿 事蕭奮 以授后蒼 魯閭丘卿 倉說 禮 數(shù)萬言 號曰 后氏曲臺記 授沛聞人通漢子方 梁戴德延君 戴圣次君 沛慶普孝公 見 漢書 儒林傳 據(jù)此所記 西漢初魯人高堂生傳 士禮 十七篇 授瑕丘蕭奮 蕭奮以授孟卿 孟卿以授后蒼 后蒼以授沛人聞人通漢 字子方 梁人戴德 字延君 戴圣 字次君 沛人慶普 字孝公 由是 禮 有大戴 小戴 慶氏之學(xué) 此似為西漢傳 禮 之宗 然而 高堂生所傳 乃 士禮 十七篇 當(dāng)為今本之 儀禮 即 禮古經(jīng) 而作為 禮經(jīng) 之 記 此載最初傳本是 后氏曲臺記 曲臺 西漢宮殿名 漢承秦宮制 設(shè)曲臺殿 乃為后蒼所傳 后蒼 字近君 東海郯人 通 詩 禮 為漢博士 官至少府 曾受業(yè)于孟卿而習(xí)禮 而大戴 小戴 慶氏三家皆受學(xué)于后蒼 此時均立于學(xué)官 禮記 篇章作者 按 經(jīng)典釋文 序錄 而確定 禮記 篇章作者的有 中庸 是子思伋所作 鄭玄 禮記目錄 云 緇衣 公孫尼子所制 釋文 引劉瓛說 月令 呂不韋所撰 鄭玄云 王制 漢時博士所為 盧植云 以上各說現(xiàn)代學(xué)者并不認(rèn)同 尤其是其中的 月令 篇呂不韋修自何人何時之作 王制 一篇漢時博士錄自哪里等均未言明 皆給后人留下疑問 但是 1993年在湖北荊門郭店出土的戰(zhàn)國楚簡中 有 禮記 中 緇衣 篇殘簡 則可以證明此篇確實出自于先秦人之手 可見 禮記 四十九篇為戴圣所傳 實是鄭玄在 六藝論 中首倡 因而可以確信 至晚在東漢中期時已有 禮記 四十九篇之傳本 由于鄭玄為 禮記 作注且言其四十九篇乃戴圣所纂輯 便使此說傳于后世 至唐代 孔穎達 禮記正義 陸德明 經(jīng)典釋文 也采用鄭說 更使此說代代相傳 總之 禮記 四十九篇是東漢以后才開始流傳 即使是確定為戴圣所傳 然而并未能盡知其四十九篇所記之人 但可以肯定 它是 孔子門徒共撰所聞 七十子后學(xué) 所記 是一部出自于從先秦至漢代諸儒之手的著作 廣泛匯集了研究禮學(xué) 傳講禮經(jīng)的諸多儒者的思想觀點或主張 這一點毋庸置疑 三 禮記 被列入經(jīng)書 唐太宗以儒學(xué)多門 經(jīng)籍久遠(yuǎn) 章句繁雜且文字多訛謬之由 詔國子 禮記 被列入經(jīng)書 則是在唐朝時期 唐代之始 經(jīng)學(xué)即得以振興 唐統(tǒng)治者十祭酒孔穎達與諸儒撰定 五經(jīng)正義 凡一百七十卷 并有顏師古考訂 五經(jīng) 文字 撰成 五經(jīng)定本 孔穎達所定 周易正義 尚書正義 毛詩正義 禮記正義 春秋左氏傳正義 之五經(jīng)正義 使經(jīng)學(xué)得到前所未有的大統(tǒng)一 此后 經(jīng)典的其他注疏不復(fù)獨存 五經(jīng)正義 之文成為天下之人習(xí)誦之圭臬 更為重要的是 由于孔穎達 禮記正義 的撰成并被頒之于天下 禮記 于 三禮 中第一次脫穎而出 而且 禮記 第一次在朝廷的詔告下正式升成為 經(jīng) 并在唐代形成了 禮記 獨盛的狀況 這是經(jīng)學(xué)史上的大改變 三 禮記 的篇章結(jié)構(gòu)與分類 禮記 四十九篇 記載了夏 商 周三代特別是周王朝的典章制度以及冠婚喪祭燕射朝聘等禮儀 當(dāng)然也夾雜了漢代初期的禮儀制度 它廣泛地闡述了儒家關(guān)于禮制的精神以及構(gòu)建禮制的意義 集中地反映了儒家禮治的思想和主張 禮記 的內(nèi)容非常龐雜 有的篇章內(nèi)容相對集中 闡述某一方面 有的篇章則雜亂無序 每節(jié)內(nèi)容又相互獨立 毫不相涉 劉向 若論劉向?qū)?禮記 四十九篇的 劉向的分類法 已被數(shù)家學(xué)者指出其分類缺乏科學(xué)性 分類標(biāo)準(zhǔn)也不盡統(tǒng)一 如其制度 喪服 祭祀 世子法 子法等五類是按內(nèi)容來分類 明堂陰陽 記 樂記則是按記文的出處來分類 通論乃是以文體來分類 吉事則又是根據(jù)文章內(nèi)容的性質(zhì)來分類的 等等 見楊天宇 禮記譯注 第17頁 王鍔編著 三禮研究論著提要 第226頁 劉向?qū)?禮記 分類為 一 屬 通論 者有十六篇 檀弓 上 下 禮運 玉藻 大傳 學(xué)記 經(jīng)解 哀公問 仲尼燕居 孔子閑居 坊記 中庸 表記 緇衣 儒行 大學(xué) 二 屬 制度 者六篇 曲禮 上 下 王制 禮器 少儀 深衣 三 屬 吉事 者有七篇 投壺 冠義 昏義 鄉(xiāng)飲酒義 射義 燕義 聘義 四 屬 喪服 者有十一篇 曾子問 喪服小記 雜記 上下 喪大記 奔喪 問喪 服問 間傳 三年問 喪服四制 五 屬 祭祀 者有四篇 郊特牲 祭法 祭義 祭統(tǒng) 六 屬 明堂陰陽 記 者有二篇 月令 明堂位 七 屬 世子法 者有一篇 文王世子 八 屬 子法 者有一篇 內(nèi)則 九 屬 樂記 者一篇 樂記 梁啟超 近代學(xué)者梁啟超著有 要籍解題及其讀法 將大 小戴 禮記 篇目混合在一起 按內(nèi)容將其歸為十類 江蘇廣陵古籍刻印社1990年11月影印 梁氏的分類 雖然不盡恰當(dāng) 如其 丙 類將 冠義 等七篇歸為 儀禮 十七篇之傳注 未免有些牽強 梁啟超將 禮記 分類為 甲 記述某項禮節(jié)條文之專篇 如 投壺 奔喪 等 又 內(nèi)則 少儀 曲禮 上下之一部分 乙 記述某項政令之專篇 如 月令 丙 解釋禮經(jīng)之專篇 如 冠義 昏義 鄉(xiāng)飲酒義 射義 燕義 聘義 喪服四制 等 丁 專記孔子言論 如 喪記 緇衣 仲尼燕居 孔子閑居 哀公問 曾子問 等 戊 記孔門及時人雜事 如 檀弓 上下 雜記 上下之一部分 己 制度之雜記載 如 王制 玉藻 明堂位 等 庚 制度禮節(jié)之專門的考證及雜考等 如 禮器 郊特牲 祭法 祭統(tǒng) 大傳 喪服 奔喪 問喪 間傳 等 辛 通論禮意或?qū)W術(shù) 如 禮運 經(jīng)解 祭義 三年問 樂記 學(xué)記 大學(xué) 中庸 等 壬 雜記格言 如 曲禮 上下 少儀 儒行 等 癸 某項掌故之專記 如 文王世子 王文錦 今人王文錦的分類 見 經(jīng)書淺談 中華書局1984年版 其更便于我們對 禮記 分類的理解 王文錦的劃分摭采眾人之說 還是優(yōu)于前人的 此說有利于人們對 禮記 駁雜內(nèi)容的理解和把握 王文錦將 禮記 分類為 1 對某項禮節(jié)予以專述 如 奔喪 投壺 其體裁與 儀禮 相近 是對 儀禮 的補充 2 直接解釋 說明 儀禮 如 冠義 昏義 鄉(xiāng)飲酒義 射義 燕義 聘義 喪服四制 它們分別解釋 說明 儀禮 中的 士冠禮 士昏禮 鄉(xiāng)飲酒禮 鄉(xiāng)射禮 大射禮 燕禮 喪服 諸篇 跟 儀禮 關(guān)系最為密切 3 雜記喪服喪事 如 檀弓 曾子問 喪服小記 雜記 喪大記 奔喪 問喪 服問 間傳 三年問 喪服四制 等 4 記述專項禮制 如 王制 禮器 郊特牲 玉藻 明堂位 大傳 祭法 祭統(tǒng) 深衣 等 5 記述日常生活禮節(jié)和守則 如 曲禮 內(nèi)則 少儀 等 6 記述孔子言論 如 坊記 表記 緇衣 仲尼燕居 孔子閑居 哀公問 儒行 等 不過 據(jù)后人考證 它們中多為戰(zhàn)國末或秦漢間儒生假托孔子答問之作 禮運 等也屬此托名之作 7 結(jié)構(gòu)比較完整的儒家論文 如 禮運 學(xué)記 祭義 經(jīng)解 大學(xué) 中庸 8 具有專門目的的篇章 如用于授時頒政的 月令 意在為王子示范的 文王世子 四 禮記 的主要思想內(nèi)容 一 闡述儒家的政治理想及以禮治世的政治主張 二 恪守中道的人生哲學(xué)與修身治國的政治抱負(fù) 三 尊師重教的教育理論及以樂教化的文藝思想 四 禮的精神與禮儀的意義 一 闡述儒家的政治理想及以禮治世的政治主張 1 人類社會的 大同 與 小康 2 禮為綱紀(jì) 1 人類社會的 大同 與 小康 儒家的學(xué)說歷來以積極入世 匡扶天下為己任 孔子 祖述堯舜 憲章文武 中庸 之意 是深感于堯舜 文武之君賢能與圣明之道而發(fā)出的旨在力主當(dāng)世君王遵循先圣之典范的倡言 大同 孔子所倡言的臻治社會 是 大同 的理想社會 大道之行也 天下為公 選賢與能 講信修睦 故人不獨親其親 不獨子其子 使老有所終 壯有所用 幼有所長 矜寡 孤獨 廢疾者皆有所養(yǎng) 男有分 女有歸 貨惡其棄于地也 不必藏于己 力惡其不出于身也 不必為己 是故謀閉而不興 盜竊亂賊而不作 故外戶而不閉 是謂大同 禮運 但這種臻至的 大同 是 上古 時代的理想社會 孔子認(rèn)為 隨著社會歷史的發(fā)展 這種 大同 也僅僅是社會理想而已 他主張用三代時期賢明圣王禹 湯 文武時代的治國之略來建立當(dāng)世的小康社會 即 禮義以為紀(jì) 以正君臣 以篤父子 以睦兄弟 以和夫婦 以設(shè)制度 禮運 以禮義為綱紀(jì) 謹(jǐn)慎地實行禮制 以此來彰明道義 成就信用 明察是非 倡導(dǎo)仁愛 謙讓 禮貌之行 君臣 父子 兄弟 夫婦既有差別 又有和同 從而構(gòu)建一個差別有等 禮義有序而又融洽和諧的社會 此即為 小康 小康 在儒家所構(gòu)建的小康社會中 政治理想的核心就是其一貫倡導(dǎo)的 仁 與 德 其仁 是以人為本 故為政在人 取人以身 修身以道 修道以仁 中庸 意謂行政在于獲得人才 獲取人才要靠身正 而修正自身要靠道德修養(yǎng) 修養(yǎng)道德就要靠仁義 仁義從家庭倫理上來說是愛自己的親人 從社會關(guān)系來說就是尊敬賢人 親親 尊賢乃是仁義的具體表現(xiàn) 在儒家倡導(dǎo)的仁德觀念中 賢明之君的典范作用是至關(guān)重要的 禹立三年 百姓以仁遂焉 緇衣 是謂夏朝時禹在君位三年 百姓在禹的修正自身 仁德施政中得到了教化 因而仁道得以暢行 儒家還主張要在社會施政中 一道德以同俗 養(yǎng)耆老以致孝 恤孤獨以逮不足 上賢以崇德 簡不肖以絀惡 王制 即規(guī)范人們的道德觀念來移風(fēng)易俗 做到贍養(yǎng)老人而使全社會尊老敬老 尊重賢德之人而使人們更加崇尚道德 擯棄無德之行使得人們摒除邪惡 最終構(gòu)建一個沒有荒廢的土地 沒有無業(yè)的游民 人人安居樂業(yè) 勤奮努力的理想小康社會 無曠土 無游民 食節(jié)事時 民咸安其居 樂事勸功 王制 縱使在這樣的小康社會中無法完全實現(xiàn) 大同 天下為公 的理想 但是對于矜寡 孤獨者 即那些窮苦而無處可求告之人 也應(yīng)該有經(jīng)常性的糧食救濟而使得他們能夠生存 還有那些 瘖 啞 聾 跛 躄 瘸 斷 四肢殘缺 者 侏儒 百工 等 則 各以其器 能 食之 王制 就是用各自的技能來供官役 養(yǎng)活自己 在此 儒家勾畫了一個封建農(nóng)業(yè)的 小康 社會 其 仁 德 的觀點和主張完全融入了政治統(tǒng)治范疇 反映了以 仁政 為核心的儒家學(xué)說和政治主張 2 禮為綱紀(jì) 先秦儒家自孔子始即構(gòu)建了一個完整而嚴(yán)密的政治 思想 文化體系 而 禮 是這一體系中至為重要的綱紀(jì) 禮 禮者 履也 祭義 言而履之 禮也 仲尼燕居 禮的意義就是為人們的言行制定一整套的所應(yīng)遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則 其本質(zhì)在于 行修 言道 曲禮上 即行為要有修養(yǎng) 語言符合道義 儒家認(rèn)為 禮 乃人與禽獸區(qū)別的重要所在 鸚鵡能言 不離飛鳥 猩猩能言 不離禽獸 今人而無禮 雖能言 不亦禽獸之心乎 因此 有圣人出現(xiàn) 為禮以教人 使人以有禮 知自別于禽獸 曲禮上 可見 禮 為綱紀(jì) 實乃為人的最基本準(zhǔn)則 孔子主張 復(fù)禮 作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人 孔子積極主張 復(fù)禮 這種 禮 即為儒家贊美頌揚的周禮 西周王朝建立后 周公制禮作樂 以禮來規(guī)范社會 治理天下 周武王崩 成王年幼 周公踐天子之位以治天下 六年朝諸侯于明堂 制禮作樂 頒度量 而天下大服 七年致政于成王 明堂位 那么 在禮樂之治中 天下大服 的西周社會就成為儒家向往的一種上下有序 綱常有度的理想社會形態(tài) 禮的重要作用 1 禮在治理社會中的重要作用 民之所由生 禮為大 古之為政 愛人為大 所以治愛人 禮為大 哀公問 愛人 即為 仁 為政愛人 是為仁政 仁政就是以禮治來統(tǒng)帥社會治理和教化并教化得以實施 禮者 君之大柄也 所以別嫌明微 儐鬼神 考制度 別仁義 所以治政安君也 禮運 禮 成為國君持有的治國的重要手段 能夠用來治理國政 安定君位 2 禮在治理人心和維系天下秩序中的作用 禮 在儒家看來還是人倫綱常 維系著人們的家庭倫理關(guān)系和社會秩序 制約著人們的思想道德乃至行為準(zhǔn)則 因為治理社會 首要的是治理人心 而人心則有 七情 七情即 喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲 而已 治理人心即是治情 儒家清醒地認(rèn)識到 飲食男女 人之大欲存焉 死亡貧苦 人之大惡存焉 故欲惡者 心之大端也 人藏其心 不可測度也 美惡皆在其心 不見其色也 欲一以窮之 舍禮何以哉 禮運 人們最基本的欲望和厭惡之情是飲食 男女之情以及死亡 貧苦 此情蘊藏在心中 難以測度 唯有以禮為準(zhǔn)則來衡量 其次是人們的家庭倫理和社會關(guān)系 即父子 兄弟 夫婦 長幼 君臣等 若能以 父慈子孝 兄良弟弟 夫義婦聽 長惠幼順 君仁臣忠 禮運 為禮義綱紀(jì) 則人類社會就能崇尚辭讓 講信修睦 舍棄爭奪掠殺 天下就會大治 但如果舍棄家庭倫常和社會關(guān)系之禮 天下就會出現(xiàn)大患 這就是禮對于治理人心和維系天下秩序所具有的重要作用 3 禮在 定親疏 決嫌疑 別同異 明是非 中的作用 在儒家看來 禮的作用還在于 定親疏 決嫌疑 別同異 明是非 曲禮上 禮能夠用來確定人們的親疏遠(yuǎn)近 決斷嫌疑 區(qū)別同異 明辨是非 禮即為家庭倫常及社會關(guān)系 善惡曲直的綱紀(jì) 它成為社會的道德仁義準(zhǔn)則 教化民風(fēng)民俗 分辨爭議是非 乃至君臣 上下 父子 兄弟 夫婦的關(guān)系與名分均靠禮來確定 道德仁義 非禮不成 教訓(xùn)正俗 非禮不備 分爭辨訟 非禮不決 君臣 上下 父子 兄弟 非禮不定 曲禮上 在儒家的學(xué)說中 禮成為治理 孔子尤倡以禮教化民眾 且禮治與德治并重 夫民教之以德 齊之以禮 則民有格心 教之以政 齊之以刑 則民有遁心 緇衣 意謂用道德教化民眾 用禮來規(guī)范民眾 百姓就會有歸附仁德之心 而用政令來訓(xùn)誡民眾 用刑罰來整肅民眾 百姓就會有逃避刑令之心 故 人有禮則安 無禮則危 不僅如此 富貴而知好禮 則不驕不淫 貧賤而知好禮 則志不懾 曲禮上 禮 不但成為社會安定的重要基礎(chǔ) 而且能使富貴者因喜好禮而去驕奢淫逸 貧賤者因喜好禮而不再生怯乏志 總之 儒家倡導(dǎo)以禮治世 極力推崇禮教修德化民之功 旨在努力為世人創(chuàng)建一個上下有序 和諧有度的理想化的社會形態(tài) 當(dāng)然 這也是對封建統(tǒng)治者提出的政治主張 二 恪守中道的人生哲學(xué)與修身治國的政治抱負(fù) 1 中庸 之道2 修身治國 1 中庸 之道 中庸 據(jù)傳為孔子的孫子子思 伋 所作 見 史記 孔子世家 第六冊 1946頁 中庸 之義 中庸 之義 中 即適中 不偏不倚 恪守中道 無過無不及 庸 是常的意思 中庸 即中為常道 也就是說要常守中道 儒家認(rèn)為 天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教 中庸 性 道 教是人生所必不可缺少的要素 性 是天與自然所賦予的 即是天性 道 是人循性之所行 即行為準(zhǔn)則 教 是修養(yǎng)人之道 就是教養(yǎng)人之行為合乎道 儒家認(rèn)為 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達道也 致中和 天下位焉 萬物育焉 中庸 只有達到 中和 的境界 天地間的萬物才能各得其位 萬物也才能夠化育生長 這便是中道至和的極高境界 由人自身而及自然萬物 2 修身治國 大學(xué) 是記 博學(xué)可以為政 之篇 其倡導(dǎo)廣博地學(xué)習(xí)并通過不懈地努力而致于 為政 修身 大學(xué)之道 是以 明明德 新民 止于至善 為三綱領(lǐng) 廣博學(xué)習(xí)的目的就是要彰明人生之初所秉賦于天的內(nèi)心最美善的德性 使人不斷地自明其德并得以自新 從而能夠使人終至于最美善的道德境界 這便是 大學(xué) 所要致力于心治至德至善的目標(biāo) 儒家據(jù)此提出八條目來明確人生所應(yīng)具有的遠(yuǎn)大志向 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 修身 乃是萬民之本 自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本 大學(xué) 所謂修身即是端正自己的內(nèi)心 對于與生俱來的諸如人情之忿怒 恐懼 喜好 憂患等 皆通過修養(yǎng)自身而達到 端正 使 心不在焉 即不為外界環(huán)境和事物擾亂內(nèi)心 修身的重要性 修身對于修養(yǎng)仁愛 禮讓之德是至為重要的 上老老而民興孝 上長長而民興弟 悌 上恤孤而民不倍 背棄 大學(xué) 這便是修身治國從而使天下太平的重要根本 修身治國就是要以身作則 以修養(yǎng)的己身之德來規(guī)范自己的行為 作為民眾的表率 儒家認(rèn)為 民以君為心 君以民為體 心莊則體舒 心肅則容敬 心好之 身必安之 君好之 民必欲之 心以體全 亦以體傷 君以民存 亦以民亡 緇衣 這種心修與體全 君以民存之關(guān)系 正是修身 治國的最好詮釋 中庸 與 大學(xué) 均以人的內(nèi)心修養(yǎng)為中心 追求恪守常道 遵循禮的行為規(guī)范 建立一種修養(yǎng)自身與外在治平達到統(tǒng)一的人生觀和政治追求 這種強調(diào)主觀意識修養(yǎng) 以己達人進而治國 平天下的主張 力圖終及一個理想的人生目標(biāo)而使天下歸于至善至德 可謂是體現(xiàn)了儒家的世界觀 三 尊師重教的教育理論及以樂教化的文藝思想 1 尊師重教 教學(xué)相長2 以樂教化 1 尊師重教 教學(xué)相長 儒家創(chuàng)立之始便重視教育 孔子可謂是中國歷史上私家講學(xué)授徒之第一人 孔子是一位偉大的教育家 他把接受教育的權(quán)利由貴族專有變成廣而及之于民眾 從此 儒家逐漸形成一套系統(tǒng)而完整的教育理論 學(xué)記 一篇闡明了中國古代傳統(tǒng)的教育學(xué)說 辦學(xué)興教 儒家闡明了辦學(xué)興教對于化民成俗的重要意義 化民成俗 其必由學(xué) 建國君民 教學(xué)為先 學(xué)記 教育與學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的 玉不琢 不成器 人不學(xué) 不知道 學(xué)記 因此 天子命之教 然后為學(xué) 王制 教學(xué)相長 儒家在教育理論中 闡述了有關(guān)的教學(xué)原則 講明教與學(xué)的相互關(guān)系 學(xué) 然后知不足 教 然后知困 知不足 然后能自反 反省 也 知困 然后能自強也 故曰教學(xué)相長也 學(xué)記 2 以樂教化 儒家從治理人心的角度出發(fā) 推崇音樂對人的教化作用 凡音者 生人心者也 情動于中 故形于聲 聲成文 謂之音 是故治世之音安以樂 其政和 亂世之音怨以怒 其政乖 亡國之音哀以思 其民困 聲音之道與政通矣 樂記 儒家認(rèn)為 音樂產(chǎn)生于人心 人的情感由心而發(fā) 所以表現(xiàn)為心之聲 心之聲變成曲調(diào) 就叫做音樂 儒家倡導(dǎo)以樂來教化民眾 儒家倡導(dǎo)以樂來教化民眾 先王 制 雅 頌 之聲以道之 即先王制定 雅 頌 音樂來引導(dǎo)人們 聽其 雅 頌 之聲 志道得廣焉 執(zhí)其干戚 習(xí)其府仰詘 屈 伸 容貌得莊焉 行其綴兆 要其節(jié)奏 行列得正焉 進退得齊焉 故樂者 天地之命 中和之紀(jì) 人情之所不能免也 樂記 人們聽了 雅 頌 的音樂 心境就會變得寬廣 揮舞著干戚舞具 學(xué)會了俯仰身軀 屈伸肢體等舞姿 人們的容貌就變得莊重了 按照舞蹈的行列行進 并按照音樂的節(jié)奏 人們就知道行列需要整齊與進退保持一致 音樂的政治和道德倫理內(nèi)涵 樂記 談到 音聲 時 認(rèn)為 音 之所生 其本在人心之感于物也 音樂的產(chǎn)生 是人對自然 社會等等外界于身的東西所感悟而產(chǎn)生的 它因此而具有感染人心的力量 樂由中 內(nèi)心 出 樂者 通倫理者也 因此 審聲以知音 審音以知樂 審樂以知政 而治備矣 樂記 故樂可彰顯人心 情見而義立 以其教化 可以善民心 其感人深 其移風(fēng)易俗 樂記 且能夠達到 樂終而德尊 音樂的雅正與曲邪之別 奸聲感人 就會有 淫樂興 淫聲害于德 正聲感人 就會是 和樂興 樂記 和樂有利于天下 故言 生民之道 樂為大焉 樂記 儒家因此大力推崇雅正之音的興教 倡導(dǎo)歌頌雅正之樂 廣大而靜 疏達而信者 宜歌 大雅 恭儉而好禮者 宜歌 小雅 正直而靜 廉而謙者 宜歌 風(fēng) 歌者 直己而陳德也 樂記 所以 歷來君王重視雅正文化的確立及教化 雖然 五帝殊時不相沿樂 三王異世不相襲禮 樂記 但儒家倡 雅正 之樂為天下之宗則不變 五 禮的精神與禮儀的意義 1 禮以效法天地為宗2 闡釋禮儀的意義3 立中制節(jié)的禮儀制度 1 禮以效法天地為宗 中庸 云 今夫天 斯昭昭之多 及其無窮也 日月星辰系焉 萬物覆焉 今夫地 一撮土之多 及其廣厚 載華岳而不重 振河海而不泄 萬物載焉 天地乃為萬物得以覆載的所在 孔子還說過 天何言哉 四時行焉 百物生焉 論語 陽貨 天即是四時行 百物生的客觀自然 禮 的產(chǎn)生 原始荒蠻時期 人們就開始注意觀察和思考人賴以生存的自然空間 當(dāng)時 社會生產(chǎn)力低下 人與自然的抗?fàn)幨欠浅ＦD難的 人們的生存經(jīng)常受到自然的威脅 天災(zāi)人禍 諸如火山爆發(fā) 洪水干旱 蟲災(zāi)以及疾病 饑餓等等無時不在威脅人們的生命 那樣的年代 未有宮室 冬則居營窟 夏則居橧巢 未有火化 食草木之實 鳥獸之肉 飲其血 茹其毛 未有麻絲 衣其羽皮 禮運 就是在如此低劣的條件下 人們?yōu)榱烁兄x天地賜予的萬物和哺育之恩 事神致福 禮拜天地自然的儀式 已經(jīng)出現(xiàn) 其燔黍捭豚 汙尊而抔飲 蕢桴而土鼓 禮運 即使是在石頭上烤食 用手撕肉 掘土為坑來飲水 用陶罐作鼓 土塊做鼓棰 人們也虔誠地進行拜祭天地的儀式 事 天 而致福佑 禮 就這樣產(chǎn)生了 敬奉自然對政治和社會生活的影響 對天地自然敬奉的觀點 直接影響到當(dāng)時的政治生活和社會生活 古之制禮也 經(jīng)之以天地 紀(jì)之以日月 參之以三光 日 月 星 政教之本也 鄉(xiāng)飲酒義 儒家以天地 陰陽 四時等自然現(xiàn)象作為法則 確立禮制來規(guī)范人們的行為 這就是構(gòu)建禮的基礎(chǔ)之一 比如 天之正色蒼而玄 地之正色黃而纁 圣人法天地以制衣裳 雜記上 在此 效法天地規(guī)范了人們的服制 效法自然由天地推及四方 效法自然由天地而推及四方 古人認(rèn)為 東代表春 使萬物萌生 東主青色 南代表夏 萬物生長 天氣變得炎熱 南主赤 西代表秋 萬物收獲 出現(xiàn)霜降 西主黃 主白 北代表冬 天氣轉(zhuǎn)冷 萬物斂藏 北主黑 月令 載道 春 天子駕倉龍 載青旗 衣青衣 夏 天子乘朱路 車 載赤旗 衣朱衣 秋 天子駕白路 載白旗 衣白衣 冬 天子乘玄路 載玄旗 衣黑衣 這正是一幅天子四季巡視天下圖 以車馬 旌旗 服飾的不同色彩昭示天下 告知天下人遵守 天道 四方色彩還被用于軍禮中 四方色彩還被用于行軍布陣的軍禮中 行 前朱鳥 后玄武 左青龍 右白虎 招搖在上 急繕其怒 曲禮上 自然界有陰陽 在人類社會中亦有陰陽之別 男為陽 女為陰 儒家相應(yīng)制定了陽禮 陰禮以規(guī)范男女之行為 以陽禮教讓 則民不爭 以陰禮教親 則民不怨 周禮 大司徒 這種對天地自然的崇拜與禮的產(chǎn)生 確立是并行不悖的 儒家并非忽視自然規(guī)律的研究 如此這般地把自然規(guī)律滲透到社會人事當(dāng)中去 把社會所要遵循的規(guī)范 準(zhǔn)則賦予天地自然的色彩 旨在表現(xiàn) 禮 的至高無上 這就使得 禮 更具有神圣不可冒犯的威嚴(yán)性 2 闡釋禮儀的意義 儒家以禮為人類社會的綱常 故而將禮推及人倫和社會關(guān)系 乃至人們的行為規(guī)范 其意義在于 正容體 齊顏色 順辭令 冠義 因為容貌莊重 體態(tài)端正 在不同場合神情得當(dāng) 言辭和順 也就是具備了禮儀 就能夠 正君臣 親父子 和長幼 冠義 就建立起人與人相互和諧的關(guān)系 這樣就是真正確立了禮義 禮記 有若干篇具體論及了冠 婚 喪 祭 射 御 朝 聘之禮 重在闡釋 八禮 即禮儀的深遠(yuǎn)意義 夫禮 始于冠 本于昏 重于喪祭 尊于朝聘 和以射鄉(xiāng) 此禮之大體也 昏義 冠禮 冠禮 是古代男子二十歲所舉行的加冠禮 也即成人禮 禮儀中所敘述的在阼階上進行的加冠禮 意義在于表明父子世代相傳的意義 即 以著代也 冠義 三次加冠的儀式 與母親 兄弟進行的拜禮等 意在明示冠者已經(jīng)成人 同他須行成人禮 而示其成人的意義 是從此將要以成人之禮要求他 使之擔(dān)負(fù)起 為人子 為人弟 為人臣 為人少者 的責(zé)任與義務(wù) 這樣才能 君臣正 父子親 長幼和 孝 弟 忠 順之行立 而后可以為人 冠義 只有具備了孝敬父母 敬愛兄長 忠于國君 順從長上的德行才可以成為 人 而唯有具備了人的品德 才能夠去治理人 這便是冠禮的意義所在 所以冠禮為眾禮之始 其具有使人之所以成人的禮義 婚禮 婚禮的意義 則是 合二姓之好 上以事宗廟 下以繼后世 昏義 因而婚禮要十分重視 須完成 納采 問名 納吉 納徵 請期 親迎 的禮儀過程 旨在表明婚禮為恭敬 謹(jǐn)慎及尊重的正禮 儒家認(rèn)為 唯有對婚禮恭敬 謹(jǐn)慎及尊重 才能有夫婦之間的相互尊重與親愛 夫婦相互親愛 才能確立夫婦之間的道義 婦夫有義 而后父子有親 父子有親而后君臣有正 昏義 如此以來 從夫婦的家庭到君臣的社會 便建立起一個和諧有序 家人相互親愛 君良臣忠的社會體系 因此 婚禮成為禮的根本 昏禮者 禮之本也 昏義 喪禮 正因為具有了夫婦有義 父子有親的家庭倫理道德 所以 喪禮的意義就在于體現(xiàn)了 仁義禮知 智 做人的道義 而此道義體現(xiàn)為親情 恩 理義 節(jié)度 節(jié) 權(quán)變 權(quán) 等四項原則 因而 為父斬衰三年 服三年之喪 就是體現(xiàn)了報恩尊親的原則 毀不滅性 不以死傷生 孝子悲哀痛苦 但不可危及生命 就是體現(xiàn)了節(jié)哀順便 不以死者傷害生者的 義 與 節(jié)制 的原則 而服喪期間種種改變禮節(jié)的行為 則可視為 權(quán)變 之宜 并非強調(diào)一味恪守禮儀而不能有所逾越 祭禮 祭禮的意義主要在于敬奉父母而行孝道 生則敬養(yǎng) 死則敬享 思終身弗辱也 祭義 故君子有 終身之喪 父母在世時 要恭敬地瞻養(yǎng) 父母死后 要恭敬的祭祀 做到終身都不可使父母的聲名受到辱沒 而這種心念 要陪伴終身 終不敢遺忘父母的忌日 所以 孝立為三等 大孝尊親 其次弗辱 其下能養(yǎng) 祭義 即大孝是使雙親受人尊敬 其次是不辱沒雙親的聲名 最下等的孝則是僅能贍養(yǎng)父母 孝 涉及的社會行為 禮記 中的 孝 還涉及到廣泛的社會行為 居處不莊 非孝也 事君不忠 非孝也 蒞官不敬 非孝也 朋友不信 非孝也 戰(zhàn)陳無勇 非孝也 祭義 因而孝子無論是在家庭里還是在社會中 都要謹(jǐn)慎用事 從諸多方面約束自己的行為 堅持莊敬 忠誠 敬業(yè) 盡職 誠信和勇敢的道德信念 這也是孝子為父母盡孝而不使其蒙羞受辱甚至遭受災(zāi)難所必須堅持的原則 這就使得祭禮因而具有了廣泛而深刻的禮義 射義 射義 記述了古老的射箭之禮 在諸侯舉行射禮時 必先舉行燕禮 鄉(xiāng)大夫 士舉行射禮 則必先舉行鄉(xiāng)飲酒禮 射禮的意義 在于天子用以選擇賢能之士 乃至考核諸侯才德 儒家認(rèn)為 射者 仁之道也 射求正諸己 己正而后發(fā) 發(fā)而不中 則不怨勝己者 反求諸己而已矣 射義 即射箭體現(xiàn)了仁之道 因為射箭時要求端正己身 己身端正了然后才能發(fā)射 如果沒有射中 不要埋怨勝過自己的人 而是要反省自身 找出自己的不足與毛病 這便是通過射箭培養(yǎng)了仁的德行 君子的風(fēng)度 以此而論 天子可以通過射箭來觀察 選擇有道之諸侯 有德之士 燕禮 燕義 則闡釋 燕禮 的意義 燕禮 即宴飲之禮 其中有諸侯與群臣宴飲之禮 有諸侯之間相互往來宴飲之禮 有天子宴飲諸侯之禮 按 射義 所述 諸侯行射禮 也要先行宴飲之禮 儒家認(rèn)為 燕禮的意義在于體現(xiàn)上下相尊之義 以諸侯與群臣行燕禮為例 燕禮中設(shè)賓主 主即為諸侯國君 賓則為大夫 賓主之間舉杯酬答 相互敬酒 就是表明君臣的禮敬 臣下竭力盡能以立功于國 君必報之以爵祿 燕義 而這種宴飲中君臣和樂的場面和氣氛 就是為了表現(xiàn)君臣上下相親而不怨 和睦安寧之義 鄉(xiāng)飲酒禮 鄉(xiāng)飲酒禮 是鄉(xiāng)大夫宴請賓客之禮 其體現(xiàn)了尊賢養(yǎng)老之義 六十者坐 五十者立侍以聽政役 表示尊敬長者 六十者三豆 七十者四豆 八十者五豆 九十者六豆 鄉(xiāng)飲酒義 則是表明奉養(yǎng)老人 而敬老養(yǎng)老的目的 乃是使國人受到教化 成教而后國可安也 這便是鄉(xiāng)飲酒禮的真正意義 從上述所言儒家闡釋禮儀的意義來看 我們可以體會到 儒家為禮儀制度賦予了種種道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的深刻意義 而在繁文縟節(jié)的禮儀中 則浸透著儒家所力倡的 修身 齊家 治國 平天下 的政治綱紀(jì) 3 立中制節(jié)的禮儀制度 立中制節(jié)是儒家禮儀制度重要的原則之一 它的確立以嚴(yán)格節(jié)度為其基礎(chǔ) 在社會生活 人與自然的關(guān)系中強調(diào)一種 中道 無過 無不及 旨在倡導(dǎo)客觀的理性 來規(guī)范人們的行為和道德準(zhǔn)則 從而維系一個更為合理 嚴(yán)密的秩序 先秦儒家 對天地自然及其規(guī)律是十分重視的 他們將先人在自然科學(xué)領(lǐng)域中所獲得的經(jīng)驗加以總結(jié) 并使之作為 禮制 確定下來 教化世人恪守 遵從 禮以時為大 禮器 孔子也言 先王制禮 過時弗舉 禮也 曾子問 強調(diào) 時 的作用 禮器 亦云 昔先王之制禮 必須天時 因此 儒家將時令納入禮教中去 使之成為制度 萬民嚴(yán)守節(jié)度 統(tǒng)治者 命典禮 考時月定日 王制 即考校四時 日月 使生產(chǎn)及社會生活各當(dāng)其節(jié) 月令 一部 月令 即是一部考四時 定月日的典章 十二月令所記敘的正是人們對于自然界四時變化的認(rèn)識 人們已從自然現(xiàn)象中總結(jié)出規(guī)律 春天 冬風(fēng)解凍 蟄蟲始振 鴻雁來 草木萌動 王命農(nóng)事 開始農(nóng)耕 播種五谷 祭祀山林川澤 以祈福佑 禁止砍伐和殺幼蟲及牝牲 以宜生長 并明確有 春田不圍澤 不掩群 的狩獵制度 曲禮下 夏 勞時勸民 毋或失時 驅(qū)獸毋害五谷 農(nóng)乃登麥 其時 鹿角解 蟬始鳴 半夏生 木堇榮 秋 涼風(fēng)至 白露降 寒蟬鳴 農(nóng)乃登谷 天子嘗新 先薦寢廟 以豐收的果實祭享先祖 并審決獄訟 冬 命百官謹(jǐn)蓋藏 命有司循行積聚 無有不斂 月令 縱觀一年四時 春作夏長 秋斂冬藏 樂記 一年又一年 周而復(fù)始 這里 禮的規(guī)則成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時間表 人們遵法自然規(guī)則 適應(yīng)四時變化 協(xié)和萬物生長 禮 有 節(jié)度 為什么禮教要求 禮 有 節(jié)度 呢 以喪葬禮為例 大肆鋪張以顯示孝親 其喪期無數(shù) 悲哀無度 甚至毀瘠而死者有之 彼朝死而夕忘之 曾鳥獸之不若 者亦有之 差別如此之大 如無標(biāo)準(zhǔn)限制 對于維護社會秩序是極為不利的 所以 先秦儒家主張不將個人的感情 意愿過多地夾雜在各種關(guān)系中 而是倡導(dǎo)客觀的理性 以 節(jié) 和 度 來限制人們的行為 如對于喪事 三年以為極 哀戚之至也 節(jié)哀順變 而那種 直情而徑于行者 檀弓 即哭踴無節(jié) 衣服無制者 即被視為 戎狄之道 至于 殉葬 無論為何原因 在儒家都是極力反對的 視其為 非禮也 禮是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 在中華民族的個性中 禮文化鑄就了深深的烙印 堪稱我們民族個性的理性基礎(chǔ) 在幾千年的歷史中 這種禮制或沿因嬗變 或企圖另辟蹊徑 但都無法離開禮的精神 無論是今天或是未來 社會終將維系這種秩序 今日所言之法律 有法可依 有法必依 而從某種意義上來講 這也是一種秩序 更適合于社會發(fā)展的更科學(xué)更嚴(yán)密的秩序 這種秩序正是古代 禮制 在現(xiàn)代社會的一種新體現(xiàn) 那么 在中華民族傳統(tǒng)文化所面臨的新挑戰(zhàn)中 構(gòu)筑一架合度的橋梁 正是我們在新世紀(jì)所應(yīng)該深刻思考的新課題 六 歷代研究 禮記 的概況 漢初 因秦始皇焚書 書籍散亡 能言禮者 以魯人高堂生為最 禮 古來傳之 漢時已不完備 即使以孔子所傳之禮而言 禮經(jīng)亦已闕失許多 高堂生所傳之禮 就是先秦留傳下來的散亂并且缺失許多的古代禮儀 即今之 儀禮 也作 士禮 十七篇 漢書 藝文志 中載記的 禮古經(jīng) 五十六卷 經(jīng)七十篇 孔疏引 漢志 云 經(jīng)十七篇 疑是今本之誤 班固言道 易 曰 有夫婦 父子 君臣上下 禮義有所錯 而帝王質(zhì)文 世有損益 至周曲為之防 事為之制 故曰 禮經(jīng)三百 威儀三千 及周之衰 諸侯將踰法度 惡其害己 皆滅去其籍 自孔子時而不具 至秦大壞 漢興 魯高堂生傳 士禮 十七篇 漢書 藝文志 中華書局1962年版1710頁 班氏所述 就是先秦禮制興衰以及漢初傳禮的概況 到了孝宣帝世 高堂生所傳之禮 唯有后蒼最明 戴德 戴圣 慶普皆其弟子 此時 大小戴及慶氏三家所傳的禮學(xué)皆立于學(xué)官 按 漢志 載 傳禮者十三家 唯高堂生及五傳弟子戴德 戴圣之名今在 高堂生之后 又有蕭奮 孟卿 后蒼 待傳及二戴和慶氏是為五傳 但三家立于學(xué)者 應(yīng)為 禮經(jīng) 即高堂生所傳之 儀禮 西漢立十四博士 禮博士官為大小戴 而大小戴所受于后蒼之禮 是 禮經(jīng) 十七篇 此時 禮記 應(yīng)為 漢志 之 記 百三十篇 東漢中期時 禮記 四十九篇已有傳本 曹褒即持慶氏禮 傳 禮記 四十九篇 且此前還有 禮記章句 四十九篇 后漢書 橋玄傳 載 七世祖仁 從同郡戴德 圣 學(xué) 著 禮記章句 四十九篇 號曰橋君學(xué) 后漢書 橋玄傳 中華書局1962年版1695頁 至通儒馬融 盧植 皆注書有 禮記 盧植曾上書言 臣少從通儒故南郡太守馬融受古學(xué) 頗知今之 禮記 特多回冗 敢率愚淺 為之解詁 后漢書 盧植傳 中華書局1962年版2116頁 隋志 則載有 禮記 二十卷 盧植注 而對 禮記 一書做出最大貢獻的是東漢末年的鄭玄 鄭玄所注之書 有 周易 尚書 毛詩 儀禮 禮記 論語 孝經(jīng) 尚書大傳 中候 乾象歷 又著 天文七政論 魯禮禘祫義 六藝論 毛詩譜 駮許慎 五經(jīng)異義 答臨孝存周禮難 凡百余萬言 后漢書 鄭玄傳 中華書局1962年版1212頁 而今僅存其中的 毛詩箋 周禮注 儀禮注 禮記注 四種 其它諸本或為輯本 或為殘缺本 或有亡佚 鄭玄 公元127 200年 字康成 東漢高密人 鄭玄始通 京氏易 公羊春秋 三統(tǒng)歷 九章算術(shù) 又從東郡張恭祖受 周官 禮記 呂氏春秋 韓詩 古文尚書 以山東無足問者 乃西入關(guān) 因涿郡盧植 事扶風(fēng)馬融 后漢書 鄭玄傳 中華書局1962年版1207頁 從此可知 鄭玄是從東郡張恭祖受 禮記 而從張恭祖處同受者還有 周官 古文尚書 等古文經(jīng) 因此 此 禮記 亦當(dāng)為古文經(jīng) 且 漢書 中載有魯恭王從孔宅壁中得古文 禮記 河間獻王獻古文 禮記 之事 張恭祖 史傳未載 不詳何人 但鄭玄從其受 禮記 之學(xué)應(yīng)是可信的 鄭注經(jīng)書是為 鄭學(xué) 鄭注行而使?jié)h學(xué)衰微 鄭注融合今古文之界 以古文為宗 兼采今學(xué)之益 雖使兩漢家學(xué)不可考 但也使經(jīng)注廣行天下 尤其是鄭注出而使 禮記 脫離 禮經(jīng) 而獨傳 并與 周禮 儀禮 享有同等尊位 鼎足為三 使禮學(xué)開始了一個新時代 三國魏時 曹氏立十九博士 有 易 書 毛詩 周官 禮 儀禮 禮記 孝經(jīng) 等 且宗鄭學(xué) 另有魏世王肅 博古綜今 遍注群經(jīng) 但其不好鄭氏學(xué) 注經(jīng)以與鄭注立異為本 時稱 王學(xué) 因其身份為司馬昭之岳丈 故而憑借司馬氏的政治權(quán)勢而使其經(jīng)注皆立于學(xué)官 其中包括王肅注的 禮記 三十卷 見 三國志 魏書 王肅傳 王學(xué)行于晉初 以至當(dāng)時郊廟之禮皆用王說 而不采鄭學(xué)之義 見 晉書 禮志上 這種情況到了東晉才有改變 晉元帝初年修治學(xué)校 簡省博士 將舊制博士十九人改為置五經(jīng)博士九人 即置 周易 王氏 弼 尚書 鄭氏 古文尚書 孔氏 毛詩 鄭氏 周官 禮記 鄭氏 春秋左傳 杜氏 服氏 論語 孝經(jīng) 鄭氏博士各一人 見 晉書 荀崧傳 鄭學(xué)得以復(fù)興 而且值得注意的是 此時禮學(xué)中 禮記 的地位已超過舊時的 禮經(jīng) 儀禮 而 儀禮 卻未能立有博士 說明此時的 禮記 之學(xué)已漸重要 而此五經(jīng)博士所立之學(xué) 也基本奠定了唐代經(jīng)書注疏所據(jù)之學(xué)的基礎(chǔ) 南北朝時期 經(jīng)學(xué)亦分為南學(xué) 北學(xué) 南北所治經(jīng)學(xué) 章句好尚 互有不同 然此時所治 三禮 皆尊奉 遵循鄭氏之學(xué) 南朝宋 齊年間 經(jīng)學(xué)益衰 其間國學(xué)雖時有開置講經(jīng) 但往往時間很短 不能持久 而鄉(xiāng)里則鮮有開館習(xí)經(jīng) 以致公卿之輩也罕通經(jīng)學(xué) 即使朝中儒臣 也是獨學(xué)而不肯授徒講學(xué) 故后生之學(xué)擁經(jīng)而無所講習(xí) 到梁武之世 始較為重視經(jīng)學(xué) 在天監(jiān)四年 公元505年 梁武帝頒詔開設(shè)五館 建立國學(xué) 總以五經(jīng)教授 置五經(jīng)博士各一人 其中吳興人沈峻 字士嵩 梁吳興武康人 博通五經(jīng) 尤長 三禮 建平的嚴(yán)植之 字孝源 梁建平秭歸人 講習(xí)鄭氏禮 會稽賀玚 字德璉 梁會稽山陰人 傳家業(yè) 善 三禮 并撰有 禮 講疏數(shù)百篇及 賓禮儀注 百四十五卷 沈峻 嚴(yán)植之事跡均見于 梁書 儒林傳 卷四十八 南史 儒林傳 卷七十一 賀玚事跡見于 梁書 卷四十八 南史 卷六十二 梁武命博士各主一館 每館有數(shù)百儒生 由朝廷供給其用度 其明經(jīng)者 即除為吏 一時懷經(jīng)負(fù)笈者云集響應(yīng) 又選學(xué)生往受業(yè)于廬江何胤 字子季 梁廬江人 何胤事沛國劉瓛 受 禮記 等經(jīng) 著有 禮記隱義 禮答問 等書 見 梁書 處士傳 卷五十一 南史 卷三十 其時還有清河?xùn)|武城人崔靈恩 尤精三禮 為國子博士 著 三禮義宗 廬江人何佟之 好三禮 為尚書左丞 吳郡人皇侃撰有 禮記義疏 禮記講疏 吳郡人戚袞受 三禮 于劉文紹 入陳 撰 禮記義 四十卷 行于當(dāng)時 吳興人沈文阿 治 三禮 三傳 先仕梁 后仕陳 撰有 禮記 義疏 皆見于 南史 儒林傳 北朝經(jīng)學(xué)較南朝興盛 北魏初定中原 始建都邑 便以經(jīng)術(shù)為先 立太學(xué) 置五經(jīng)博士 生員千有余人 北周諸帝敦尚儒學(xué) 尊崇儒術(shù) 北朝大儒為世人所宗仰者 當(dāng)為北魏徐遵明 字子判 北魏華陰人 徐幼孤好學(xué) 受業(yè)于數(shù)師 博通諸經(jīng) 時 三禮 并出遵明之門 其傳 三禮 學(xué)于李鉉 北魏還有劉獻之 撰 三禮大義 四卷 北齊的李鉉 渤海南皮人 師事徐遵明 撰定 三禮義疏 北周沈重 武帝禮聘至京師 授驃騎大將軍 露門博士 撰有 禮記義 三十卷 熊安生 北周為露門博士 所傳也為徐遵明之學(xué) 著有 禮記義疏 其后諸生能通禮經(jīng)者 又多是安生門人 諸生盡通 小戴禮 以上皆見于 北史 儒林傳 南北之學(xué)雖然所尚互殊 南人約簡 得其英華 北學(xué)深蕪 窮其枝葉 北史 儒林傳 卷八十一 但是其治經(jīng)方法 相較于漢學(xué)治經(jīng)之法 南北之學(xué)則大體相同 漢代治經(jīng)以經(jīng)文為本講注經(jīng)文 重治經(jīng)義 考證名物制度 魏晉以后至南北朝 尤其是南北朝之治經(jīng) 則重在疏解經(jīng)注 對于名物制度略而不講 義疏之學(xué)興起 一改治經(jīng)之學(xué)風(fēng) 至為突出者是其間為 禮記 鄭注作義疏而享有盛名者 南為皇侃 北為熊安生 皇侃著有 禮記義疏 四十八卷 禮記講疏 九十九卷 熊安生著 禮記義疏 三十卷 而今皇 熊二家注疏皆見采于唐孔穎達 禮記正義 中 而其它諸書皆亡佚 自此可見 唐代五經(jīng)之注疏原本于皇 熊二家之說 是南北之經(jīng)學(xué)以皇 熊二氏之 禮記疏 開唐人注疏之先河 也以此得見 其時諸儒于經(jīng)學(xué)中重 三禮 之學(xué) 而于 三禮 中 重 禮記 之學(xué) 孔穎達 字仲達 唐冀州衡水人 隋末舉明經(jīng) 入唐 累官國子司業(yè) 遷祭酒 及隋并陳 即立經(jīng)學(xué)博士 褚暉 顧彪 魯世達等皆以南學(xué)見重 孔穎達 字仲達 唐冀州衡水人 隋末舉明經(jīng) 入唐 累官國子司業(yè) 遷祭酒 唐貞觀中孔穎達所撰 禮記正義 七十卷 題 國子祭酒孔穎達 國子司業(yè)朱子奢 國子助教李善信 賈公彥 柳士宣 范義頵 魏王參軍事張權(quán)等奉詔譔 此書從貞觀四年 公元630年 太宗詔定 至貞觀十六年 公元642年 書成 孔穎達既卒 博士馬運嘉駁其所定義疏之失 于是又有皇詔令其更定 然而其功未成 至唐高宗永徽二年 公元651年 高宗詔諸臣又對孔穎達 五經(jīng)正義 加以考證 并加以增損 至永徽四年 公元653年 頒孔穎達 五經(jīng)正義 于天下 自此至宋 每年明經(jīng)取士皆依 五經(jīng)正義 本 從漢代至唐初 經(jīng)學(xué)發(fā)展時代久遠(yuǎn) 積四百多年當(dāng)中 凡博士傳講經(jīng)書 皆分門授徒 故各經(jīng)所傳 非止一家之?dāng)?shù) 漢志 中載 漢時傳禮即有十三家之多 而孔氏奉詔所定五經(jīng)之疏 易 主王弼注 書 主孔安國傳 詩 主毛亨傳 鄭玄箋 禮 主鄭注 左傳 主杜預(yù)解 東漢時的 七經(jīng) 至唐增變?yōu)榫沤?jīng) 以之取士 九經(jīng) 即 易 書 詩 周禮 儀禮 禮記 春秋 論語 孝經(jīng) 還有的將 九經(jīng) 列為 易 書 詩 周禮 儀禮 禮記 春秋左氏傳 春秋公羊傳 春秋穀梁傳 等 但無論是哪一種稱說法 禮記 都被列入經(jīng)書的行列 且為 大經(jīng) 見 新唐書 選舉志 卷四十四 時人多習(xí)之 這一點 乃孔穎達 禮記正義 之功 孔穎達宗鄭氏之學(xué) 并使鄭注得傳 雖然使 禮記 登堂入室 升入 經(jīng)書 之列 且形成了唐代 禮記 于 三禮 中獨盛的局面 但孔疏一出 治 禮記 之諸家學(xué)說也臨于殆盡 孔穎達是以鄭學(xué)為宗 擯棄王學(xué) 尚南學(xué) 多取皇侃之說以之為本 輕北學(xué) 少用熊安之言 以之為補充 即使這樣 孔氏對所取皇 熊二氏之說也是 翦其繁蕪 撮其機要 保留其說而減之又減 因而 隋書 舊唐書 的志中載錄的諸家 禮記 注本 傳本 至 新唐書 藝文志 中所錄已是不多 而在 文獻通考 的 經(jīng)籍考 中 前有的注疏本則僅存 禮記正義 七十卷 也有 禮記 鄭玄注本 其他注本皆已不傳 北宋初年 治經(jīng)恪守漢唐之學(xué) 遵循古義 秉篤實之風(fēng) 至宋仁宗慶歷年間 公元1041 公元1048年 經(jīng)學(xué)始發(fā)生變化 宋臨江新喻人劉敞 字原父 慶歷年間得進士 累官集賢院學(xué)士 判御史臺 見 宋史 卷三百二十七 劉敞學(xué)識淵博 著 七經(jīng)小傳 三卷 七經(jīng)是 尚書 毛詩 周禮 儀禮 禮記 公羊傳 論語 其所謂 小傳 乃是雜論經(jīng)義 論者好以己意改經(jīng) 完全改變了先儒治學(xué)淳樸之風(fēng) 開宋人治經(jīng)好標(biāo)新立奇之先河 宋人毀 周禮 疑 孟子 進而形成疑經(jīng) 改經(jīng) 刪經(jīng)之風(fēng) 宋時 三禮 之學(xué) 已不承鄭玄之說 孔疏也被擯棄 王安石著 周禮新義 二十二卷 并以之取士 其書盡反先儒之說 以一己之見 改古人之事 變?nèi)Y 宋代大儒河南二程 程顥 程頤兄弟 先是將 禮記 中的 大學(xué) 篇 次其簡編 即移易舊文 后有朱熹為之 更考經(jīng)文 別為次序 并將 大學(xué) 中庸 從 禮記 中分出 與 論語 孟子 并立 稱之為道統(tǒng)之學(xué) 朱熹并作 大學(xué)章句 中庸章句 論語集解 孟子集解 合稱 四書 宋帝以朱熹之 四書 立于學(xué)官 四書 自此與 五經(jīng) 并行于世 故 禮記 在宋學(xué)中為四十七篇 置 大學(xué) 中庸 于 禮記 經(jīng)書之外 這也是 禮記 之學(xué)之一變 宋代治 禮記 之學(xué)影響最著者 乃是衛(wèi)湜所撰的 禮記集說 一百六十卷 其書作于南宋寧宗開禧 公元1205年 1207年 嘉定 公元1208 1224年 年間 歷時達二十余載 採摭群言 最為賅博 去取亦最為精審 自鄭注而下 所取凡一百四十四家 其他書之涉于 禮記 者 所採錄不在此數(shù)焉 今自鄭注 孔疏而外 原書無一存者 朱彝尊 經(jīng)義考 採摭最為繁富 而不知其書與不知其人者 凡四十九家 皆賴此書以傳 亦可云禮家之淵海矣 見 四庫全書總目提要 卷二十一 經(jīng)禮 禮類 第169頁 由此可見 衛(wèi)湜是習(xí)宋學(xué)之風(fēng) 不以鄭 孔注疏為宗 但其採集百四十四家 禮記 之說 客觀說來 是保留了漢至南宋以來諸家學(xué)說 故紀(jì)昀稱其為禮家之淵海 不為過矣 元代尊奉的是宋學(xué) 是以宋學(xué)中的朱子之學(xué)為大宗 易 書 詩 皆以朱熹之說為主 仁宗于皇慶年間 公元1312 1313年 頒布的考試程式 就是以官方的規(guī)定將朱子的經(jīng)說作為標(biāo)準(zhǔn)學(xué)說廣布天下 并將朱子的 四書章句集注 也列入經(jīng)書科考之內(nèi) 但是 由于朱熹只注 大學(xué) 中庸 二篇 并未給 禮記 其他四十七篇作注 故而元代 三禮 所立科考科目之 禮記 仍沿用鄭注 孔疏 而 三禮 中唯 禮記 列為考試科目 也足顯當(dāng)時統(tǒng)治者傳承了唐代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng) 重 禮記 之學(xué)于 儀禮 周禮 二經(jīng)之上 元代 禮記 之學(xué)最著者 是吳澄的 禮記纂言 和陳澔的 禮記集解 吳澄 字幼清 元崇仁人 初為國子監(jiān)司業(yè) 遷翰林學(xué)士 后為經(jīng)筵講官 時人稱其為草廬先生 所居草屋題為草廬 禮記纂言 三十六卷 每一卷為一篇 其以 禮記 經(jīng)文龐雜為由 疑多錯簡 故每一篇中 文皆以類相從 并移易舊文 凡通禮九篇 喪禮十一篇 祭禮四篇 通論十一篇 各為標(biāo)目之 禮記 吳澄不僅承繼了程朱之說 而且 改并舊文 儼然刪述 實是沿承了宋代經(jīng)學(xué)之風(fēng) 陳澔 字可大 元都昌人 號云莊 故其作 禮記集說 也作 云莊禮記集說 今本十卷 朱彝尊 經(jīng)義考 作三十卷 元仁宗時科舉之制 易 書 詩 春秋 皆以宋儒新說 參以古注疏 惟 禮記 則專用古注疏