愛智統(tǒng)一的教育

愛智統(tǒng)一的教育 山西大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院劉慶昌 引言 人們從來就不習(xí)慣對(duì)教育進(jìn)行思辨 科學(xué)主義思潮所導(dǎo)致的教育技術(shù)理性 已經(jīng)把教育變得精致而無趣 使教育遠(yuǎn)離了生活和人文 教育并不是發(fā)生在學(xué)校 教室里的所有故事 如果從事教育工作的人 不懂得教育的意義 不能理解教育的精神 那么 他的各種努力之于教育都會(huì)是隔靴搔癢或不著要領(lǐng)的 在我看來 愛智統(tǒng)一是教育的內(nèi)在意義和精神 愛智統(tǒng)一的教育 是好的教育 仁而不知 則愛而不別也 知而不仁 則知而不為也 故仁者所以愛人類也 智者所以除其害也 春秋繁露 必仁且智 哲學(xué)的愛智慧 哲學(xué)這個(gè)詞的英文是philosophy 在古希臘那里是philo sophia 即愛 philo 智慧 sophia 一 愛智統(tǒng)一的教育品格 1 關(guān)于教師的議論我們述說一個(gè)老師的好 一般會(huì)集中在兩個(gè)方面 課好 人好 我們述說一個(gè)老師的不好 一般也會(huì)集中在兩個(gè)方面 課不好 人也不咋地 課好 其實(shí)就是在個(gè)人基本素質(zhì)作用下 具有教學(xué)智慧 人好 最基本的是道德上無瑕疵 最核心的是有愛的情懷 盡管一個(gè)好教師是多種優(yōu)秀品質(zhì)和實(shí)際教育效果促成的 但作為人的愛和作為職業(yè)教育者的智 應(yīng)該是好教師之所以好的關(guān)鍵性因素 仁而不知 則愛而不別也 知而不仁 則知而不為也 故仁者所以愛人類也 智者所以除其害也 春秋繁露 必仁且智 2 從愛和智的角度去觀察教師 把他們劃分為幾種類型 智多愛少 愛多智少 愛智均少 愛智均多而不統(tǒng)一 愛智均多而統(tǒng)一教育是由教育者操縱的 所以 理想的教育就是愛智均多且統(tǒng)一的教育 愛智均多且統(tǒng)一的教育中 愛智均充分 愛是智愛 智是愛智 1997年 我發(fā)表了論文 初論愛和智在教育中的統(tǒng)一 第一次用理論的方式表達(dá)了 愛智統(tǒng)一 的教育觀 雖然并不成熟 但奠定了我思考教育的個(gè)性化的基礎(chǔ) 3 在 初論愛和智在教育中的統(tǒng)一 中 我認(rèn)為 教育是指向人的 是幫助人完善人的本質(zhì)的 教育將圍繞著人的本質(zhì)力量而進(jìn)行 而人的本質(zhì)力量的基本成分 可以成為教育的靈魂 那么 人的本質(zhì)力量的基本成分是什么呢 人類在進(jìn)行自然斗爭和社會(huì)斗爭中 是不斷使用自身力量的 在原始階段 體力占據(jù)著重要地位 其后 斗勇逐漸過渡到斗勇斗智 進(jìn)入文明社會(huì)后 階級(jí)間的斗爭更有了情力的較量 我們更習(xí)慣于稱之為德的較量 因而 體力 智力 情力 德的力量 是人類主要的力量 就這三種力量來講 體力是非本質(zhì)的 體力強(qiáng)大并不是人之所以為人的依據(jù) 這樣 智力和情力 德的力量 就是人類最基本的力量 智力亦即智慧 情力或稱德的力量 實(shí)際上是一個(gè)愛的問題 一切德的主旨不外一個(gè)愛字 愛是處理人物 人人之間關(guān)系的理想的原則 可以說 愛和智是人本質(zhì)力量的基本成分 也是教育的靈魂 所謂愛是善真之善 情理之情 仁智之仁 它是與人類的道德 情感 人格等相聯(lián)系的事實(shí) 也就是說愛可以是道德的一種要求和境界 愛可以是情感的一類 愛可以是某種性質(zhì)的人格的表現(xiàn) 在道德的意義上 愛可以是一種原則 在情感的意義上 愛可以是一種體驗(yàn) 在人格的意義上 愛可以是一種素質(zhì) 所謂智則是善真之真 情理之理 仁智之智 它是人類理性能力的體現(xiàn) 是人類認(rèn)識(shí)的最高追求 具體而言 智是人敏捷 深刻 機(jī)智 創(chuàng)造等品質(zhì)的概括 愛和智是教育的靈魂 是教育的基本追求和原則 它也必然體現(xiàn)在教育過程和教育者的素質(zhì)等方面 只有兼具愛智的人 才能從事統(tǒng)一愛智的教育事業(yè) 教育是愛者和智者的事業(yè) 無愛的智者無心搞教育 無智的愛者無力搞教育這是由其職業(yè)特點(diǎn)決定的 實(shí)踐的要求比理論的說明更有力量 舉凡成功的教育者是兼具愛智的 教育者成功的經(jīng)驗(yàn) 完全可以用愛和智加以概括 其余的鋪排總是多余的 二 愛智統(tǒng)一的教師素質(zhì) 2008年就 范跑跑事件 科學(xué)時(shí)報(bào) 約我寫一篇關(guān)于教師素質(zhì)的文章 6月20日 我發(fā)表了 愛智統(tǒng)一者可以為師 一文 明確地把愛智統(tǒng)一與教師的素質(zhì)結(jié)合了起來 此文發(fā)表后 同樣在 科學(xué)時(shí)報(bào) 上 6月27日 江蘇大學(xué)王長樂教授發(fā)表了 培養(yǎng) 愛智統(tǒng)一 品格需要說真話的教育 8月1日 山東師大李忠教授發(fā)表了 培養(yǎng) 愛智統(tǒng)一 的品格需要尊重人的教育 在一定程度上 拓展了 愛智統(tǒng)一的教育 的內(nèi)涵 愛者為范 人身上一切好的心與行都屬于善 近于德心德行 實(shí)際上是通向愛心愛行的 愛是德的最高境界 與教育有血緣的聯(lián)系 愛之于教育猶如水之于池 無愛的教育 就像無水的池一樣失去了生命力 智者為師 真正合格的教育者應(yīng)是學(xué)識(shí)高遠(yuǎn) 智力優(yōu)異的人 教育塑造人的靈魂 指向人類的本質(zhì)力量 除了德操的陶冶 就是理性的培育 立足現(xiàn)實(shí) 成人成才是教育的理想 成人旨在成德 使人成為愛者 成才旨在成智 使人成為智者 兼具愛智的人就是靈魂完整健全的人 這樣的人只能由兼具愛智的人來培育 換言之 教師須是一個(gè)愛的智者和智的愛者 他要用自己的愛心喚起學(xué)生的德性 用自己的智慧喚起學(xué)生的理性 三 愛智統(tǒng)一的教育精神 2006年 我發(fā)表了 論教育性 一文 指出了教育是一種干預(yù) 是一種關(guān)懷性的 策略性的干預(yù) 為 愛智統(tǒng)一的教育 找到了本體的論依據(jù) 在 論教育性 中 我認(rèn)為 人處在影響中 影響有自然的和人為的 人為的 主動(dòng)的影響就是干預(yù) 干預(yù)有惡意的和善意的 善意的 關(guān)懷性的干預(yù)就是教育 善意不見得有善果 所以 干預(yù)需有策略 有策略的善意干預(yù)可能是隨意的 只有系統(tǒng)性的干預(yù)才有最好的效果 歷史用干預(yù)性 關(guān)懷性 策略性 系統(tǒng)性 成就了教育 干預(yù)性是教育的第一內(nèi)涵 干預(yù)加上關(guān)懷足以使任何人與人之間的活動(dòng)成為教育 但只有加上策略性 才有可靠的好教育 系統(tǒng)性則是把好的教育制度化了 簡言之 教育就是一種干預(yù) 是一種關(guān)懷性的 策略性的和系統(tǒng)性的干預(yù) 我認(rèn)為這也是迄今為止的教育的要義 教育精神是教育性在人思維中的轉(zhuǎn)換與升華 堅(jiān)持了教育精神的人 實(shí)際實(shí)現(xiàn)了教育性 教育性是教育的基因 教育精神只有源自教育性 才會(huì)真正地屬于教育 教育性只有在人的思維中轉(zhuǎn)換和升華為教育精神 才能夠讓人們真切地感受到教育作為一種人類活動(dòng)的獨(dú)特性 應(yīng)該說 教育性是內(nèi)隱的 不揭示出來 我們就難以意識(shí)到 還應(yīng)該說 教育性是要借助于教育者來實(shí)現(xiàn)的 在理論上揭示出來的教育性 不可能完全自動(dòng)地走進(jìn)教育過程 教育者的行為堅(jiān)持了教育精神 他們所進(jìn)行的教育就會(huì)成為真的教育 否則 就只是發(fā)生在教育場所的一種假的或不全真的教育 四 愛智統(tǒng)一的教育理論 2009年 我發(fā)表了 愛智統(tǒng)一的教育原理 完整表達(dá)了 愛智統(tǒng)一教育 的理論 2 在 愛智統(tǒng)一的教育原理 中 我認(rèn)為 教育 教育性的交往教育性 人際干預(yù)的關(guān)懷性和策略性教育精神 教育性在人思維中的轉(zhuǎn)換和升華教育原則 教育精神的操作形式教育方法 教育原則支配下的教育操作思路教育者 實(shí)現(xiàn)教育的人 一 教育 教育性交往 從交往到干預(yù) 交往的不對(duì)等性 促生了干預(yù) 從干預(yù)到教育 干預(yù)的關(guān)懷性促成了教育 基于關(guān)懷的策略性促成了好教育 教育是教育性在人際干預(yù)活動(dòng)中的顯現(xiàn) 二 教育性 人際干預(yù)的關(guān)懷性和策略性 關(guān)懷性在主體那里 是牽涉教育情感的 策略性在主體那里 是牽涉教育思維的 教育情感和教育思維的相互作用 會(huì)產(chǎn)生人的教育智慧 三 教育精神 教育性的轉(zhuǎn)換和升華 關(guān)懷性的升華是愛 策略性的升華是智 愛和智在教育中的統(tǒng)一 就是教育的精神 四 教育原則 教育精神的操作形式 教育原則是抽象的教育精神和具體的教育情境碰撞的結(jié)果 特定的教育原則可以是體現(xiàn)愛的 也可以是體現(xiàn)智的 也可以是愛智統(tǒng)一的 五 教育方法 教育原則支配下的教育操作思路 教育方法是單個(gè)教育方式的策略或多個(gè)教育方式的組合策略 教育方式的使用在不同的教育原則支配下 運(yùn)行策略和效果是不一樣的 六 教育者和受教育者 實(shí)現(xiàn)教育的人 能理解教育性的人 能具備教育精神的人 能掌握教育原則的人 能操作教育方法的人 五 愛智統(tǒng)一的教育境界 一 教 育 引 渡教 借助于表達(dá) 使人知 使人會(huì) 育 抱著關(guān)懷之心 使人好 使人美 引 育 入 教 教就不局限于 上施下效 而是有了綿綿的善意 引 引 者 引領(lǐng) 可發(fā)生在 教 的領(lǐng)域 也可發(fā)生在 育 的領(lǐng)域 在教的領(lǐng)域中 教師要引人 學(xué)必至正反之境 在育的領(lǐng)域中 教師欲引人 德必至隨心所欲不逾距之境 只有德者才能能夠使人繼其志 教者 給人不曾有的東西 育者 讓人茁壯成長 引者 則把人帶出原先的處境 具有解放者的品行 渡 渡人 實(shí)為救人 就是要幫助別人由壞到好 由低到高 教師 啟人之蒙 解人之蔽 無異于渡人出苦 渡人及樂 二 詩意與深刻首先 詩意與深刻并存的教育 是愛和智慧的統(tǒng)一 愛在教育中的意義 在于它能夠融通有差異的個(gè)體 能夠讓沒有血緣關(guān)系的教師和學(xué)生在教育的情境中愉快地相處 從而人性的善端能夠自然地展開 這就是一種詩意 然而 對(duì)于教育來說 僅有愛是不夠的 教育所要求的愛還需是智慧的 因?yàn)闆]有智慧的愛 如溺愛 偏愛 雖然本真 卻是有害的 除卻有害 沒有智慧的愛 通常也是膚淺的 且沒有絲毫的美感 或因此 教育在進(jìn)化過程中 很快就把策略意識(shí)引入其中 歷來的教育思想家 理論家 他們的智慧一方面是對(duì)于教育自身的深刻理解 另一方面就是關(guān)于教育策略的真知灼見 而他們之所以是教育家 還因?yàn)樗麄冴P(guān)于教育策略的認(rèn)識(shí)里是蘊(yùn)含有深刻的愛意 這樣 我們就發(fā)現(xiàn)了兩種重要的東西 智愛和愛智 智愛 讓教育不僅詩意而且深刻 愛智 讓教育不僅深刻而且詩意 其次 詩意與深刻并存的教育 是人文精神和科學(xué)精神的融合 人文精神是人類高度自知和自尊的產(chǎn)物 是一種普遍的人類自我關(guān)懷 表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán) 價(jià)值 命運(yùn)的維護(hù) 追求和關(guān)切 對(duì)各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視 對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造 在很大程度上 人之所以能夠詩意地棲居于大地之上 就是因?yàn)槿宋木竦某鰣?否則 自然而物質(zhì)的人是無所謂詩意的 教育是人文精神的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn) 人類正是通過教育來維護(hù)和延續(xù)自己的尊嚴(yán) 并把自己送向美好的未來 今天我們的教育很重視人文精神 當(dāng)然不是為了教育的詩意 但洋溢著人文精神的教育的確是詩意