【高教版】中職語文(基礎(chǔ)模塊)下冊第23課《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)

百度文庫：教學(xué)資料師說教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)內(nèi)容】師說【課型】新授課【教學(xué)目標(biāo)】1. 知識與技能：指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對比的論證方法；2. 過程與方法：教師指導(dǎo)，學(xué)生通過自主合作探究，掌握本文的文言知識點(diǎn)，并學(xué)會本文學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的寫法；3. 情感與價值觀：正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性.【教學(xué)重點(diǎn)】1指導(dǎo)學(xué)生積累重要的文言知識點(diǎn)； 2了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)會本文正反對比的論證方法.【教學(xué)難點(diǎn)】理解本文的時代意義和現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性.【教學(xué)方法】講授法、討論法、交流法【教學(xué)工具】多媒體課件【教學(xué)課時】兩課時【教學(xué)過程】【第一課時】教學(xué)重點(diǎn)：指導(dǎo)學(xué)生疏通文意，掌握積累重要的文言知識點(diǎn)課前布置預(yù)習(xí)：讓學(xué)生提前疏通文意并分類歸納文章的文言知識點(diǎn)，有不明白的地方標(biāo)注在課本上.一導(dǎo)入：俗話說：一日為師，終生為父，以及我們家中的供奉牌位“天地君親師”.從這兩句話我們能看出古人對老師的尊重，現(xiàn)代社會，人們把老師比作辛勤的園丁，把教師職業(yè)比作太陽底下最光輝的事業(yè).從這里，我們也能看出大家對老師的尊重.然而，在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲.貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做.所以，他們以從師學(xué)習(xí)為恥，社會尊師重道的風(fēng)氣日下.在這種情況下，韓愈站了出來，批駁這樣的形象，著師說大力宣揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的正確性和必要性.回憶一下我們已學(xué)過的韓愈的詩歌：早春呈水部張十八員外 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無，最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都.二認(rèn)識韓愈韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家.字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人.自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎.曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職.因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎.卒謚文，世稱韓文公.政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛.力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者.其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首.有昌黎先生集.古文運(yùn)動：是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng).奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ).由于韓愈對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首.三關(guān)于“說”“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解.“說”與“論”相比要隨便些.像捕蛇者說馬說愛蓮說都屬“說”一類文章.“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說的道理”來理解.師說意思是解說關(guān)于“從師”的道理.四在老師帶領(lǐng)下通讀全文，正音：句讀du 或不焉fu 經(jīng)傳zhun 郯 tn 萇弘chng 聃dn 蟠pn 諛y 貽y五學(xué)生展示自己歸納的文言知識點(diǎn)，列出自己不明白的地方小組討論交流，并翻譯下列重點(diǎn)句子，注意要“直譯”：1師者，所以傳道受業(yè)解惑也2是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎3句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也4巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（10分鐘后老師觀察學(xué)生交流的結(jié)果，看是否還有疑難字詞未得到解答，進(jìn)一步歸納文章的文言知識點(diǎn)，檢查學(xué)生對重點(diǎn)句子的翻譯情況）1梳理文章的文言知識點(diǎn)：通假字所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”或師焉，或不焉 “不”通“否” 古今異義：學(xué)者：古：泛指求學(xué)的人. 今：指有專門學(xué)問的人.所以：古：“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用 來（人、辦法、工具、依據(jù)等）；的原因（或緣由）. 今：表因果關(guān)系的連詞.小學(xué)：古：小的方面要學(xué)習(xí)；一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問. 今：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校.眾人：古：一般人、普通人.今：許多的人.實(shí)詞（一詞多義）師古之學(xué)者必有師：老師巫醫(yī)樂師百工之人：指有專門技藝的人吾師道也：學(xué)習(xí)或師焉，或否焉：從師孔子師郯子：以為師（這里只講解實(shí)詞“師”，其他重點(diǎn)實(shí)詞“傳”等布置為課下作業(yè)要求學(xué)生完成）虛詞：郯子之徒：代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）古之學(xué)者：助詞，的句讀之不知：助詞，賓語前置的標(biāo)志（何陋之有）師道之不復(fù)可知矣：放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性（這里也只講解“之”，“其”、“乎”、“于”也布置為課后作業(yè)）詞類活用：圣，師，恥文言句式：判斷句：師者，所以傳道受業(yè)解惑也狀語后置句：師不必賢于弟子賓語前置句：句讀之不知被動句：不拘于時（每一類句式只舉一個例子，其他的要求學(xué)生課下完成）2翻譯重點(diǎn)句子：師者，所以傳道受業(yè)解惑也老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧.圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧? 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也不知句讀，不能解答疑惑，有的（“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（“惑之不解”這樣的大事）卻不請教老師；小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟了.我沒有看到他們的明智.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子看不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，難道值得奇怪嗎！六小結(jié)本課時：本節(jié)課的重點(diǎn)是疏通并歸納了文章重點(diǎn)的文言知識點(diǎn)，其中“師”和“之”的用法是重中之重，請?jiān)诶斫獾幕A(chǔ)上認(rèn)真記憶、積累.七布置作業(yè)：1找出文中以下字的意義和用法：傳、于、其、乎； 2.文章是一篇古代的議論文，那么它的中心論點(diǎn)是什么？作者又是如何展開論述的呢？附板書設(shè)計(jì)：師 說 韓愈（唐文學(xué)家；古文運(yùn)動；唐宋八大家之首）1. 通假字：受（授），不（否）2. 實(shí)詞：師3. 虛詞：之4. 古今異義：學(xué)者，所以，小學(xué)，眾人 師說5. 詞類活用：圣，師，恥6. 文言句式：判斷句：者，也 文言知識點(diǎn) 狀語后置句：師不必賢于弟子 賓語前置句：句讀之不知，惑之不解 被動句：不拘于時 【教學(xué)過程】【第二課時】一復(fù)習(xí)上節(jié)課重點(diǎn)字詞，背誦第一段二總體把握：齊讀課文，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度？當(dāng)時人是什么態(tài)度？找出文中詞句. 三研讀第一段：1.哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)？古之學(xué)者必有師.為什么要從師？人非生而知之者選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 無貴無賤，無長無少；道之所存，師之所存也.2.總結(jié)本段 總說老師的職責(zé)、從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論. 四.研讀第二段：1.思考：本段的論點(diǎn)是什么？ 第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！ “師道”的“道”指風(fēng)尚；第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié). 先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的結(jié)果.再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定.最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨. 本段運(yùn)用正反對比論證方法. 2.教師總結(jié)：本段是韓愈在批判當(dāng)時以從事學(xué)習(xí)為恥的風(fēng)氣.五.研讀第三、四段：1.第三段：以孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性2.第四段：說明了寫作的緣由，緊扣中心.作者贊揚(yáng)李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評.既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師.因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心. 六.難點(diǎn)探究： 1.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義.明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也.”把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí).關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣.”否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義.關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也.”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已.”針砭了當(dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念.2.閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？（2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”.（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?！師道之不傳也久?欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應(yīng).（3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“小學(xué)而大疑，吾未見其明也.”這是陳述語調(diào)：“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量.七、本文主要的論證方法：對比論證本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系.這段所用的三組對比有一個共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列.如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”.通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明. 八、語言特色：排比對偶句 韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上.他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn).如“生乎吾前”，“生乎吾后”；“古之圣人”，“今之眾人”.這種句式