《大學(xué)語文》現(xiàn)代文學(xué)部分教學(xué)要求及思考練習(xí)答案.doc

大學(xué)語文現(xiàn)代文學(xué)部分教學(xué)要求及思考練習(xí)答案現(xiàn)代文學(xué)中國人失掉自信力了嗎教學(xué)要求一、 學(xué)習(xí)駁論的有關(guān)知識，掌握駁論的方法。二、 體會作者的憂患意識與愛國精神，增強(qiáng)民族自信心與自豪感。三、 學(xué)習(xí)魯迅雜文的基本特色，領(lǐng)會其中含義深刻的語句。略容忍與自由 胡適教學(xué)要求一、 認(rèn)識本文論點(diǎn)“沒有容忍，就沒有自由”的現(xiàn)實意義，理解“人類的習(xí)慣是喜同而惡異”是不能容忍的心理根源，批評“必以吾輩所主張者為絕對之是”的不正確態(tài)度。二、 認(rèn)知文中的主要事實論據(jù)，并說明其證明的分論點(diǎn)。三、 學(xué)習(xí)本文的寫作特點(diǎn)，體會從自身經(jīng)驗出發(fā)，以典型實例為依據(jù)的深入淺出、明白清楚的說理風(fēng)格。胡適思考和練習(xí)參考答案一、 我國的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)包容，故有三教合一、夷夏一體等說，這對我們今天構(gòu)建和諧社會、創(chuàng)新型社會均有重大啟發(fā)意義。今天來發(fā)揚(yáng)這種包容精神，首先是要有海納百川、有容乃大的廣闊胸懷，善于吸收和學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)理念和科學(xué)技術(shù)，切不可故步自封、妄自尊大。其次，我們還應(yīng)抱著“和而不同”的信念，以開放的心態(tài)、對話的愿望和容忍的態(tài)度來克服自我的狹隘性，對于我們一時不能接受的人、事、物，不能一棍子打死。容許異議存在，提倡自由討論，給異己者一定的說話空間。第三，獨(dú)立思考、交流互補(bǔ)是包容精神的具體表現(xiàn)，萬慮一致、殊途同歸是我們的理想目標(biāo)，創(chuàng)新的火花往往就產(chǎn)生在不同思想的碰撞之中，因此包容不僅是靜態(tài)的含容，更具有創(chuàng)新的意義，這是我們的時代所尤為需要的。二、 略。談獨(dú)立思考教學(xué)要求一、 深刻領(lǐng)會作者的寫作意圖，認(rèn)識獨(dú)立思考的重要性和可能性。二、 學(xué)習(xí)文章短小精悍、要言不煩的寫作風(fēng)格。思考和練習(xí)參考答案一、讀書與思考是互相依存的兩件事，用孔子的話來說就是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。讀書能夠促進(jìn)思考，優(yōu)秀的、有價值的書，是我們思想的磨刀石，能夠不斷激起我們對一些問題的敏感；而思考又必須借助讀書，荀子就說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。我們必須站在前人的肩膀上，有所開拓、有所前進(jìn)，這就必須充分而大量地讀書。只讀書不思考，就是死讀書、讀死書；只思考不讀書，則會浪費(fèi)精力、誤入歧途，思想缺乏創(chuàng)造性，只會陷入空想、瞎想。二、所謂“獨(dú)自”思考，就是自我中心的思考，唯個人意志、興趣是圖，眼里沒有他人，不能汲取正確的意見和建議，思考就會偏離正確的路線，這樣的思考是沒有價值的。而獨(dú)立思考則是建立在充分占有材料、充分了解情況基礎(chǔ)上的思考，不人云亦云、不隨聲附和，思想富于創(chuàng)造性。因此，“獨(dú)自”思考與獨(dú)立思考是性質(zhì)不同的兩種思考，把“獨(dú)自”思考美化作獨(dú)立思考是危險的。三、構(gòu)建創(chuàng)新型社會與和諧社會是我們當(dāng)今的奮斗目標(biāo)，創(chuàng)新的根本是獨(dú)立思考，和諧的真諦是“百花齊放、百家爭鳴”。和諧不是無原則的搗漿糊，所謂“君子和而不同”，即是有寬容的雅量，卻不失去自我的思考能力，一個和諧社會應(yīng)是容許和鼓勵獨(dú)立思考的社會。而獨(dú)立思考特別需要有一個寬松、和諧、廣開言路的社會環(huán)境，因為獨(dú)立思考乃是一種創(chuàng)新型思考，難免發(fā)出一些不入時的聲音，如果不能對此寬容，則創(chuàng)新也就無從談起。錢教學(xué)要求一、 了解梁實秋的“雅舍”系列散文。二、 體會文章廣征博引、智慧幽默、簡潔雅致的風(fēng)格特點(diǎn)。三、 思考梁實秋對金錢的認(rèn)識看法、觀念態(tài)度的現(xiàn)實意義思考和練習(xí)參考答案一、 錢本身不過是一種流通交易的貨幣，的確沒有雅俗可辨，而人們?nèi)绾问褂?、對待金錢則有高下、雅俗之分。二、 作者認(rèn)為人對金錢應(yīng)該持有的正確態(tài)度為：“積財千萬，不如薄技在身”；“無凍餒之憂，有安全之感，能罷手時且罷手，大可不必人為財死而后已”等等。三、 用了歷史典故的有： 人物和嶠、石崇、陶朱公等，言論莊子、孟子、三國志等。市井俚語有：“常將有日思無日，莫待無時思有時?！薄叭藷o橫財不富，馬非青草不肥?！薄胺e財千萬，不如薄技在身”等。這些典故和俚語的運(yùn)用增強(qiáng)了文章的說服力和藝術(shù)表現(xiàn)力。把心交給讀者教學(xué)要求一、 了解巴金的生平與創(chuàng)作。二、 了解隨想錄的內(nèi)容、價值和意義。晚年的巴金略中國人，你為什么不生氣？教學(xué)要求一、 學(xué)習(xí)文章對現(xiàn)實的批判精神，感受作者的寫作激情。二、 認(rèn)識文章的寫作對象與題目的指稱間的關(guān)系，理解其用意，并與當(dāng)下現(xiàn)實聯(lián)系起來。三、 學(xué)習(xí)本文犀利明快的寫作風(fēng)格。思考和練習(xí)參考答案一、 略。二、 深刻反思過去的弱點(diǎn)或錯誤，不是一味的否定，不是悲觀的虛無主義，而是要引起“療救的注意”，以利于將來的改進(jìn)、持續(xù)而良好的發(fā)展。有社會問題和文化危機(jī)并不可怕，可怕的倒是麻木不仁，泯滅了良知、喪失了人性的事例時有發(fā)生，就是我們存在著認(rèn)同、縱容種種為非作歹現(xiàn)象的心理，不反思這些，最終連我們自己也會成為受害者。三、 前進(jìn)過程中難免會遇到一些難點(diǎn)或新問題，應(yīng)該如何應(yīng)對呢？首先在于不逃避、不隱諱，直面現(xiàn)實，像龍應(yīng)臺那樣勇敢地說出真話；其次，應(yīng)保持獨(dú)立的思考能力，不人云亦云，在所謂的“常識”、“陳規(guī)”面前保持質(zhì)疑態(tài)度；再者，要有信心，不要被暫時的困難和問題嚇倒。這樣，才能“和而不同”，使我們的社會健康發(fā)展。常德的船教學(xué)要求一、 了解作者著力描寫的幾種船，理解他以船寫人物、以船寫鄉(xiāng)情、以船寫文化的味外之旨。二、 認(rèn)知沈從文的創(chuàng)作特點(diǎn)，認(rèn)識他對人生和下層民眾的悉心體察是其作品的魅力所在。三、 學(xué)習(xí)本文細(xì)致入微的細(xì)節(jié)描寫，把握其語言特色。思考和練習(xí)參考答案一、 作者細(xì)致地描繪常德的船和船戶，為的是表現(xiàn)水鄉(xiāng)的社會風(fēng)情、人民的性格品質(zhì)。寫船只時將呆板無生命的東西寫得充滿生命活力。如寫洪江油船“成排結(jié)隊停泊河面，儼然是河上的主人”，形象地說明它在常德航運(yùn)界的重要地位；而洞河船“停泊河面時似乎很羞怯，正如水手們上街時一樣羞怯”，前后關(guān)聯(lián)，既寫出這種來自邊地苗鄉(xiāng)船只的小巧玲瓏，又寫出苗族水手不善交際、膽小怕事的特點(diǎn)。寫船與寫人渾然一體，民情風(fēng)俗如在目前。作者寫人物則運(yùn)用小說筆法，形神飽滿，氣韻生動。如寫洪江油船船主的一段，神氣、語言、裝束、行動，繪聲繪色，窮形盡相，使人如見其形貌，如聞其聲口。二、 沈從文的創(chuàng)作充滿鄉(xiāng)土特色，湘西的歷史文化歲月在其筆底汩汩流淌。其描寫山水則充滿牧歌情調(diào)，敘寫社會風(fēng)光則呈現(xiàn)古樸詭譎色彩，人物極具楚人的古老氣質(zhì)，兼具傳奇色彩。沈從文的創(chuàng)作不刻意追求寓意，然而往往在朦朧蘊(yùn)藉的作品氛圍里寫出歷史重負(fù)和鄉(xiāng)民生命的沉重，表達(dá)著對湘西下層人民生活狀態(tài)的嚴(yán)重關(guān)切。文學(xué)越是表現(xiàn)出地方的色彩，越能體現(xiàn)民族的特色；而越是民族的，就越是世界的。沈從文的小說可說是這一文學(xué)原理的最好闡釋。因此，我們要重視和提倡鄉(xiāng)土文學(xué)，從而豐富文學(xué)世界的題材、內(nèi)容、風(fēng)格。三、 沈從文小說一度受到不公平的待遇，汪曾祺曾經(jīng)對此表達(dá)過不平：“評論家、文學(xué)史家，違背自己的良心，不斷地對他加以歪曲和誤解。他寫過菜園、新與舊，然而人家說他是不革命的。他寫過牛、丈夫、貴生，然而人家說他是脫離勞動人民的。他熱中于民族品德的發(fā)現(xiàn)與重造，寫了邊城和長河，人家說他寫的是引人懷舊的不真實的牧歌。他被宣稱是反動的。一些新文學(xué)史里不提他的名字，仿佛沈從文不曾存在過?！苯裉?，沈從文其人其文得到充分的重視，與鄉(xiāng)土文學(xué)的復(fù)興有莫大的關(guān)系，更是因為意識形態(tài)的機(jī)械比附之風(fēng)已漸趨消歇，沈從文作品對人文精神的關(guān)注引起當(dāng)代人的共鳴與訴求。廢墟的召喚教學(xué)要求一、 了解有關(guān)圓明園的歷史，理解文中“廢墟”的現(xiàn)實指向，領(lǐng)悟文章主旨。二、 體味作者對廢墟的情感態(tài)度和“年輕人”的矛盾心理。三、 品味文章凝重優(yōu)美的語言和簡約含蓄的筆法。思考和練習(xí)參考答案一、 略。二、 我認(rèn)為沒有必要修復(fù)圓明園，應(yīng)該讓它保持著廢墟的狀態(tài)，因為廢墟悲涼的滄桑感本身就是對侵略行徑的無聲控訴，是最理想的愛國主義教育，是重修一座輝煌的皇家園林所無法比擬的。（也可以持相反意見，言之有理即可。）三、 廢墟在召喚著中國的每一個年輕人，召喚他們負(fù)起責(zé)任，改造這凝固的歷史，建設(shè)這經(jīng)受過奇恥大辱的國家。聽聽那冷雨教學(xué)要求一、 了解本文的寫作背景以及作者所表達(dá)的思想感情。二、 理清本文思路，劃分全文層次。三、 加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，體味本文的音樂美，掌握本文在詞句錘煉和修辭運(yùn)用上的特色。思考和練習(xí)參考答案藝術(shù)特色1. 感覺美。對于“雨”這一自然現(xiàn)象，作者充分調(diào)動了人所具有的全部感覺器官與感知能力，從聽覺、觸覺、視覺、味覺、嗅覺五個方面展示了“雨”的感性存在?！奥犅?，那冷雨?？纯?，那冷雨。嗅嗅聞聞，那冷雨。舔舔吧，那冷雨。”這是視、聽、味、嗅四種感知方式。而“冷雨”之“冷”是人的皮膚與雨相接觸的感覺。由此，五官的感覺占全了。此外，作者還運(yùn)用了“聯(lián)覺”與“通感”的表現(xiàn)手法?！奥犅犇抢溆辍?，是聽雨聲，但能聽出那“冷”字與冷的感覺來，卻是觸覺向聽覺的挪移，是一種感覺喚起另一種感覺的聯(lián)想，使“冷雨”的意象更具奇異感與立體感。2. 意境美。作者運(yùn)用直接引用與間接引用的修辭手法，將自己熟記的大量古詩名句嵌入行文之中，營造古典意境美的語言氛圍。如“只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門細(xì)雨渭城輕塵也都已不再”。這是間接引用，糅合了唐代詩人杜牧“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”、唐代詩人王維“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”、宋代詩人陸游“此身合是詩人未？細(xì)雨騎驢入劍門”等多重意境。又，“一打少年聽雨，紅燭昏沉。二打中年聽雨，客舟中，江闊云低。三打白頭聽雨在僧廬下”，化用了宋末詞人蔣捷的虞美人，營造出不同人生階段的聽雨意境。此外，“蕩胸生層云”、“商略黃昏雨”、“白云回望合，青靄入看無”等，則是直接引用了杜甫、姜夔、王維的詩詞，使古詩的意境與韻味蕩溢文間。3. 語言美。善于運(yùn)用連綿字是本篇語言上的重要特色。連綿字一般有三種： 雙聲即聲母相同，疊韻即韻母相同，重言即疊字法，兩字相同。作者在文中用淋淋漓漓、淅淅瀝瀝、潮潮濕濕、點(diǎn)點(diǎn)滴滴、滂滂沱沱、聽聽看看嗅嗅聞聞舔舔等詞，都是雙聲疊韻與疊字法的妙用，不僅具有音樂的節(jié)律感，而且強(qiáng)化了語詞的表現(xiàn)力。這是作者繼承古漢語優(yōu)秀傳統(tǒng)的一面。另一面，作者創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)代漢語的長處，不拘一格地打破常規(guī)的書寫順序和語法結(jié)構(gòu)規(guī)則，讓句式隨情感的節(jié)奏而波動起伏，造成語言的奇異感以喚起讀者閱讀時新鮮的審美感受。如“瓦是最最低沉的樂器灰蒙蒙的溫柔覆蓋著聽雨的人”，句子不用標(biāo)點(diǎn)、一氣呵成，在語法結(jié)構(gòu)上是不合規(guī)則的，但它表現(xiàn)了一種急切、連綿而不愿意打斷的情緒，是一種即興的情感語言和充滿詩意的句式。雪落在中國的土地上教學(xué)要求一、 了解本詩的創(chuàng)作背景及其內(nèi)涵。二、 掌握本詩的藝術(shù)特色。三、 誦讀本詩，體會自由體詩自然的律動。思考和練習(xí)參考答案一、 “雪落在中國的土地上/寒冷在封鎖著中國呀”，不是在寫大自然的氣候變化，而是寫關(guān)系著中國大地存亡的嚴(yán)峻的戰(zhàn)爭形勢。二、 作者通過普通農(nóng)夫、少婦和年老的母親的描寫，把詩人的主觀感情對苦難的土地和人民的悲憫以及對戰(zhàn)爭局勢的憂心如焚，都具體化、形象化了，從而使詩歌避免了空泛的呼號和激情。三、 “而我/也并不比你們快樂啊/躺在時間的河流上/苦難的浪濤/曾經(jīng)幾次把我吞沒而又卷起/流浪與禁監(jiān)/已失去了我的青春的/最可貴的日子/我的生命/也像你們的生命/一樣的憔悴呀?！边@些詩句雖然表達(dá)的是詩人個人的感情和經(jīng)歷，但詩人并沒有忘記“我也是農(nóng)人的后裔”，他也有著農(nóng)民一樣的情感，這一情感就是對古老土地的摯愛。詩人深深地知道，在這民族的生死關(guān)頭，每一個有血性的男兒，每一個真正的炎黃子孫，都是“躺”在“苦難的浪濤”上，生命都是一樣的“憔悴”。 菉竹山房教學(xué)要求一、 把握小說主人公的悲劇命運(yùn)以及蘊(yùn)含其中的深刻主題。二、 體會小說的藝術(shù)表現(xiàn)手法。思考和練習(xí)參考答案一、 思想價值： 揭露了封建時代舊禮教和舊習(xí)俗對中國婦女的壓迫和殘害。藝術(shù)價值： 景物描寫、人物刻畫、象征手法、結(jié)尾高潮等都顯示了作者高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。二、 熟悉生活、觀察生活、體驗生活、思考生活。金鯉魚百裥裙教學(xué)要求一、 領(lǐng)會小說的主題思想，理解金鯉魚悲劇的主客觀原因。二、 認(rèn)知小說的敘述方式與以百裥裙為敘事中心線索的獨(dú)特視角，說明其作用。三、 體會小說行文不動聲色、內(nèi)涵深微動人的風(fēng)格特點(diǎn)。思考和練習(xí)參考答案一、 金鯉魚是舊式大家庭里由小丫環(huán)收房成為許家大老爺?shù)男℃模囊簧\(yùn)也就因此“定格”在了低賤者的地位上。生了兒子，沒有撫養(yǎng)的權(quán)利；全家上下仍然直呼其名；想在兒子的婚禮上穿一次百裥裙都不能如愿；死后棺材不能走正門然而金鯉魚并不完全是逆來順受的，她對自己的命運(yùn)并不甘心，尤其是在兒子的婚禮上想爭取應(yīng)得的“名分”。這種反抗以失敗為結(jié)局，金鯉魚的內(nèi)心痛苦可想而知，這就加深了人物的悲劇內(nèi)涵。二、 小說結(jié)尾，壓在樟木箱底幾十年的大紅百裥裙卻被發(fā)現(xiàn)并未完工，在閱讀效果上強(qiáng)化了讀者的印象。因為前文“媽媽”已經(jīng)說過“你祖母根本沒穿過”的話，也交代了婚禮上金鯉魚沒有能穿成百裥裙，然而“帶子都還沒縫上去”的細(xì)節(jié)，仍然給讀者帶來震撼，說明金鯉魚至死都實現(xiàn)不了自己的愿望。這一結(jié)尾的深意也就在于強(qiáng)調(diào)身為小妾的金鯉魚一生無法改變自己的卑賤地位。三、 小說在敘事結(jié)構(gòu)上頗具匠心。其一是首尾呼應(yīng)，突出現(xiàn)代背景；中間倒敘金鯉魚過去的故事；并通過金鯉魚與姍姍祖孫兩代人的命運(yùn)對比，突出時代變化的深刻內(nèi)涵，同時也強(qiáng)化了金鯉魚的悲劇意味。其二是以百裥裙為敘事的中心線索。一開頭就是特定式的詳盡描寫，繼而以“謎語”增加懸念，最后寫出百裥裙的意外“真相”一件未完工、未穿過的裙子。這樣的敘述方式單一集中而起伏跌宕，起到了扣人心弦的效果。黑毛豬白毛豬教學(xué)要求一、 認(rèn)識課文的主題，了解農(nóng)村、下層社會弱勢群體的困境。二、 把握作者對底層人物的心理刻畫。三、 學(xué)習(xí)課文層層剝筍的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，欣賞其語言特色。當(dāng)代作家 閻連科思考和練習(xí)參考答案一、 這篇小說的特點(diǎn)首先在于敘述的“黑色幽默”，表面荒誕的故事情節(jié)里是對農(nóng)村官本位現(xiàn)象的批判；其次是結(jié)構(gòu)的精巧與緊湊，用屠戶李星作為串聯(lián)人物，省去許多筆墨；第三是語言表現(xiàn)富有活力，以農(nóng)民之口，敘農(nóng)民之心理，細(xì)致入微。本小說中作者對農(nóng)民崇拜權(quán)力的弱者心理是通過跌宕起伏、一波三折的戲劇化情節(jié)實現(xiàn)的，淋漓盡致地表現(xiàn)了小人物內(nèi)心世界攀附權(quán)貴的悲喜與小民無權(quán)的酸澀。二、 作家要“深入生活”，求真務(wù)實，要感悟讀者，關(guān)鍵是在感情上滲入到寫作對象上去，與作品的人物同悲喜。閻連科說“真摯的情感是小說的脊梁”，也多次提到自己在寫作堅硬如水、丁莊夢這樣的作品后“受傷了”等，正是他在對農(nóng)村和農(nóng)民生活深刻理解的基礎(chǔ)上情感充分投入的結(jié)果。因此，僅有農(nóng)村的工作或生活經(jīng)歷并不能保證寫出優(yōu)秀的作品。學(xué)習(xí)研究十六字訣教學(xué)要求一、 學(xué)習(xí)茅以升的“十六字訣”研究法，用以指導(dǎo)科學(xué)研究。二、 從自己的學(xué)習(xí)實踐出發(fā)總結(jié)學(xué)習(xí)研究的方法。茅以升和小學(xué)生思考和練習(xí)參考答案一、 略。二、 學(xué)習(xí)研究中的多與少、博與專，是對立統(tǒng)一的矛盾，也可以說是矛盾統(tǒng)一體。多讀一些書，本學(xué)科外的知識也要懂得一點(diǎn)，見多識廣能啟迪人的心智，促進(jìn)學(xué)習(xí)和研究；本學(xué)科的基礎(chǔ)知識更應(yīng)廣泛地掌握，踏踏實實地把自己知識“金字塔”的基礎(chǔ)部分筑好。但在科研的切入與突破點(diǎn)的選擇方面，應(yīng)注意以少馭多，在自己最擅長的方面發(fā)揮到極致，才有可能做出成績。三、 略。四、 作者特別強(qiáng)調(diào)“持之以恒”，是因為多數(shù)人對前面所講的“三訣”能夠領(lǐng)會并加以實踐，卻很難保持自己的方向一如既往。作者認(rèn)為治學(xué)有沒有自覺性，能不能持之以恒，是成敗的關(guān)鍵。缺乏恒久的韌性，是人的通病，古語“靡不有初，鮮克有終”也是說的同樣的道理，因此作者特別重申這一點(diǎn)。京津的程度教學(xué)要求一、 了解并體會學(xué)習(xí)寫作精進(jìn)的程序，即四種境界： 疵境、穩(wěn)境、醇境、化境。二、 懂得求學(xué)做事要精進(jìn)必須經(jīng)過艱苦努力、腳踏實地、循序漸進(jìn)的過程。思考和練習(xí)參考答案略對藝術(shù)對祖國的感情教學(xué)要求一、 概括三封家書的內(nèi)容，認(rèn)識家書在形式和內(nèi)容上的特點(diǎn)。二、 感受傅雷的舐犢之情，領(lǐng)會他對藝術(shù)和祖國的忠誠和深情。三、 學(xué)習(xí)本文情意深厚、趣味盎然的寫作特點(diǎn)。思考和練習(xí)參考答案一、第一封家書主要是勉勵傅聰珍惜自己的藝術(shù)才華，并把對藝術(shù)的熱愛上升到對祖國的感情、對藝術(shù)的智慧擴(kuò)充到對人生的理解上去。第二封家書的內(nèi)容更為豐富，既縱談東西方文化的沖突與交融，也談對日?；橐錾畹睦斫?；既要求傅聰維持藝術(shù)的尊嚴(yán)和保持樸素的人生觀，也希望傅聰夫婦能夠以文化和藝術(shù)構(gòu)建起真正的精神默契；既暢談藝術(shù)，更強(qiáng)調(diào)人生第三封家書主要寫東西方文化藝術(shù)的互通互補(bǔ)，因此作為藝術(shù)家要保持開朗的心胸和新鮮的感覺。二、這些書信貫穿著作者對藝術(shù)、對祖國的無限深情。三、中華民族的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)是無比豐富的，在傅雷的家書中，經(jīng)常以此激勵和教導(dǎo)兒子保持自己的民族性格。傅雷在這幾封家書中特別強(qiáng)調(diào)東方式的智慧和超脫，尤其希望兒子要有視富貴如浮云的恬淡胸懷，這正是中華民族優(yōu)秀兒女最可寶貴的精神財富。四、傅雷的家書具有情意深厚、趣味盎然的特點(diǎn)。傅雷教子以嚴(yán)厲著稱，而他的內(nèi)心卻是洋溢著那么濃厚的父愛。比如寫聚而復(fù)散的失落和空虛，對兒子熱切的勉勵和教誨，乃至對小夫婦生活小節(jié)的諄諄督促，無不情深意切。作者以真誠的赤子之心待人，在自己的兒子面前更是顯露真我本色，其淵博深厚的學(xué)養(yǎng)加上豐富熱烈的情感，表現(xiàn)在語言上就是或以熱烈爽利的表白，或以冷靜理智的剖析，或議論灑脫，或引證紛披，口吻或嚴(yán)肅，或親切，隨意中透著作者驅(qū)遣文字的功力，這就使家書顯得趣味盎然。紀(jì)念傅雷教學(xué)要求一、 認(rèn)識傅雷的“怒”的本質(zhì)是剛直個