馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是在吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對(duì)抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會(huì)存在物。“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。宗教把人并不是抽象地棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！弊詈?，馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中得出了人的本質(zhì)的科學(xué)論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！边@一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻和含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。 人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的 馬克思主義產(chǎn)生以前關(guān)于人性的本質(zhì)的學(xué)說，有一個(gè)共同的根本性錯(cuò)誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會(huì)關(guān)系談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)問題。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會(huì)性、階級(jí)性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個(gè)人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對(duì)將這一共同性抽象化，反對(duì)脫離具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系考察人的本質(zhì)。正如馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出的：“費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的孤立的人的個(gè)體。因此，本質(zhì)只能被理解為類，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)，而人類在勞動(dòng)的過程中，在改造了自然的活動(dòng)中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，正是在社會(huì)關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。按列寧的理解，社會(huì)關(guān)系分為兩類：物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。這兩類社會(huì)關(guān)系又是多層次、多方面的。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般把人們?cè)谖镔|(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系是指建立在物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的關(guān)系等。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系的，所以，階級(jí)社會(huì)里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級(jí)性。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”。每個(gè)人一生下來置身于一定的社會(huì)關(guān)系中，只有在社會(huì)關(guān)系中才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會(huì)關(guān)系，喪失社會(huì)屬性，就會(huì)和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的思想發(fā)展人的本質(zhì)問題是馬克思主義人學(xué)理論的核心內(nèi)容，是馬克思在創(chuàng)建其科學(xué)理論中所一直關(guān)注的問題。對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，馬克思在不同的歷史時(shí)期進(jìn)行了系統(tǒng)和深刻的闡述。人的產(chǎn)生和人類社會(huì)的演進(jìn)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，人作為社會(huì)的有機(jī)組成部分，人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展史，也就是人的本質(zhì)的發(fā)展史。人的本質(zhì)在不同的歷史環(huán)境下有著不同的含義，因此，研究人的本質(zhì)問題，必須放在具體的歷史環(huán)境中去認(rèn)識(shí)人的特殊本質(zhì)。只有把人的本質(zhì)問題放到具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行探討才會(huì)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，才能從特殊的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)概括出人的普遍本質(zhì)。所以，對(duì)馬克思在人本質(zhì)思想的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該從不同的歷史時(shí)期和不同的角度出發(fā)，以求得到一個(gè)更加全面和普遍的本質(zhì)。馬克思的人本質(zhì)思想的內(nèi)容主要有如下闡述。一般認(rèn)為，馬克思在其思想變化發(fā)展的不同時(shí)其對(duì)人的本質(zhì)有過三種具體的界定。在1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿（以下簡(jiǎn)稱為手稿）中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是“自由自覺地活動(dòng)”，即勞動(dòng)；在費(fèi)爾巴哈提綱中，馬克思把人的本質(zhì)界定為社會(huì)關(guān)系的總和，即：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中，充分的闡述了需要是人的本質(zhì)。人的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)就是為了滿足人的各種需要。馬克思對(duì)人本質(zhì)的三種界定有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。（1）勞動(dòng)是人的本質(zhì)。異化勞動(dòng)作為馬克思手稿的重要組成部分，對(duì)馬克思唯物史觀的穿里奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)中存在的異化來動(dòng)事實(shí)的研究，提出“生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。” 即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。他進(jìn)一步說明：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！币虼?，就人作為類存在物來說，人的本質(zhì)在于“自由自覺的活動(dòng)”即勞動(dòng)。人的類本質(zhì)主要暗含了兩層涵義。首先表現(xiàn)了勞動(dòng)是人得以存在的基礎(chǔ)和前提。勞動(dòng)是人類所特有的活動(dòng)，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量和信息交換的特殊方式。人類在高度發(fā)達(dá)的有意識(shí)的大腦的指導(dǎo)下，主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)世界，按照自己的目的和計(jì)劃利用和改造世界，以獲得自身生命延續(xù)、物質(zhì)和精神發(fā)展所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料，保證人的吃穿住行和其他需要。在勞動(dòng)的過程中，人在改造客觀世界的同時(shí)，自己也得到相應(yīng)的改造，人的意識(shí)得到發(fā)展，人的自我價(jià)值得到肯定與實(shí)現(xiàn)。人類以勞動(dòng)為中介，將自身同自然界有機(jī)地統(tǒng)一起來。人的全面發(fā)展也是隨著人類的勞動(dòng)過程的發(fā)展而發(fā)展起來的。其次，勞動(dòng)是人的本質(zhì)表現(xiàn)了勞動(dòng)是人成其為人而區(qū)別于自然界其他動(dòng)物的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是人作為類存在物存在的根本標(biāo)志。以制造和使用工具為標(biāo)志的勞動(dòng)是把人與動(dòng)物區(qū)別開來的第一歷史活動(dòng)?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)世界，證明了人是有意識(shí)的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把人類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物?！?勞動(dòng)使人將自己從自然界中分化出來，成為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，將自己置于與對(duì)象世界相對(duì)立的地位，人的勞動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的。動(dòng)物的活動(dòng)只是為了生存而消極被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境，動(dòng)物的生產(chǎn)只是在直接的肉體需要的支配下本能的生產(chǎn)，是片面的和無意識(shí)的。而人是有意識(shí)的存在物，人在勞動(dòng)的過程中根據(jù)自我意識(shí)和目的去選擇對(duì)象，創(chuàng)造自己的對(duì)象世界，并在選擇與創(chuàng)造的過程中充分發(fā)展了人的意識(shí)，勞動(dòng)是人的一種自動(dòng)、自覺的創(chuàng)造活動(dòng)。正如恩格斯所說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。勞動(dòng)在人猿變成人的過程中起了決定性的作用。人的語言、意識(shí)、思維、理性等屬性都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，是由勞動(dòng)所派生的，并且受到勞動(dòng)的決定和支配。（2）人在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在1845年費(fèi)爾巴哈提綱中，馬克思開始從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的視角出發(fā)來詮釋人的本質(zhì)，否定了從單個(gè)人的抽象物（如自我意識(shí)、自由、人、理性、正義等）出發(fā)來界定人的本質(zhì)。這一時(shí)期馬克思從實(shí)踐出發(fā)，以勞動(dòng)結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，提出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這就是說，人的本質(zhì)不是單個(gè)具體的人天生就具有的東西，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的歷史條件下和特定的社會(huì)關(guān)系中的人。因此，對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該深入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中。人是社會(huì)關(guān)系的總和具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)關(guān)系決定了人的本質(zhì)。人作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，其本質(zhì)是在后天環(huán)境下與他人的交往中形成的。人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，社會(huì)關(guān)系使個(gè)人成為社會(huì)的人，使個(gè)人形成獨(dú)特的社會(huì)品質(zhì)和個(gè)人品質(zhì)。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系體系決定了人的現(xiàn)實(shí)地位和本質(zhì)。人的本質(zhì)取決于全部社會(huì)關(guān)系的總和，而不僅僅只是社會(huì)關(guān)系的某一個(gè)方面。社會(huì)關(guān)系是復(fù)雜的，也是多方面的。有物質(zhì)利益關(guān)系、政治思想關(guān)系等等。不同的社會(huì)交往形成了不同的社會(huì)關(guān)系。但是作為現(xiàn)實(shí)的人總是受到多方面社會(huì)關(guān)系的綜合作用和影響。所以，社會(huì)關(guān)系總是作為一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體來決定人的各種屬性的。人的本質(zhì)也就決定于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的總和。在人的全部社會(huì)關(guān)系中，人們結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是最主要的，它是決定其他一切關(guān)系的基本關(guān)系，對(duì)其他的社會(huì)關(guān)系起著決定支配的作用。因此，人在生產(chǎn)關(guān)系中所獲得的規(guī)定性也就是人的最基本的規(guī)定性。人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的，并且隨著社會(huì)歷史變化發(fā)展著，絕對(duì)不是固定不變的。這是因?yàn)槿说纳鐣?huì)關(guān)系總是現(xiàn)實(shí)的、具體的。不同社會(huì)歷史條件下的人、同一社會(huì)歷史條件下的人所處的社會(huì)關(guān)系總是各不相同的，他們的現(xiàn)實(shí)的具體的本質(zhì)也各不相同，人們的社會(huì)關(guān)系是隨著歷史的發(fā)展而變化的。它必然隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷地變化和發(fā)展。人的本質(zhì)是人的一般性與歷史特殊性的有機(jī)結(jié)合。（3）需要是人的本質(zhì)。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中，充分闡述了需要理論。認(rèn)為認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的、受物質(zhì)生產(chǎn)所支配的?！拔覀冇龅降氖且恍]有任何前提的德國(guó)人，所以我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住、行以及其他東西。因此，第一歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！睆倪@里我們可以看出，人的一切生產(chǎn)活動(dòng)都是為了人的需要。但是人的需要與動(dòng)物的需要有著本質(zhì)的區(qū)別，它特指生產(chǎn)所滿足的人的需要。人的需要首先是生命有機(jī)體對(duì)外界環(huán)境依賴的繼續(xù)，實(shí)質(zhì)上是人對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺能動(dòng)反應(yīng)，人以自己的主觀欲望明確的指向?qū)ο?。需要是人作為主體積極活動(dòng)的動(dòng)因，需要促使人進(jìn)行勞動(dòng)，同時(shí)在勞動(dòng)的過程中社會(huì)關(guān)系得以產(chǎn)生并且隨著勞動(dòng)的發(fā)展二發(fā)展。從這一角度來看，人的需要就是人的本質(zhì)。人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)占有和消費(fèi)需要對(duì)象，從而使人與需要對(duì)象的矛盾狀態(tài)得到克服。人們需要的滿足實(shí)質(zhì)上就是利益，而社會(huì)關(guān)系實(shí)際上是人們之間的利益關(guān)系，所以社會(huì)關(guān)系的調(diào)整就設(shè)利益關(guān)系的調(diào)整，也就是對(duì)人們對(duì)對(duì)象的需要滿足程度的調(diào)整。由此可以說，社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)展是隨著人們的需要的變化而發(fā)展的。正是需要無限制地促進(jìn)勞動(dòng)的發(fā)展和深化，才使豐富的人類歷史在需要的不斷滿足和不斷產(chǎn)生新需要的過程中得以繼續(xù)前進(jìn)。人的需要是無限的，因此必將促使以滿足需要為目的的勞動(dòng)必將無限發(fā)展。人類社會(huì)也將在不斷滿足需要的過程中、在需要的推動(dòng)下得到發(fā)展。人作為一種復(fù)雜多變的社會(huì)存在物，其本質(zhì)是多層次的、多方面的，因此對(duì)人的本質(zhì)的理解不能僅僅只停留在以上對(duì)人本質(zhì)的某一方面。人的本質(zhì)是勞動(dòng)、在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和和需要，都是馬克思在不同的歷史時(shí)期對(duì)人的本質(zhì)所突出的某一方面。而事實(shí)上，人的本質(zhì)是以上本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，它們應(yīng)該在任何時(shí)候都一起規(guī)定著人的本質(zhì)。因此，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三種界定之間是緊密聯(lián)系和不可分割的。它們對(duì)馬克思的人的本質(zhì)的理論做出了不同的貢獻(xiàn)：（1）人的本質(zhì)是勞動(dòng)是將勞動(dòng)作為人的存在基礎(chǔ)和前提來講的。其理論貢獻(xiàn)主要在于，將人從自然界中提升出來，以其他動(dòng)物相區(qū)別，闡明人的產(chǎn)生存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，突出的是人自由自覺的類存在物的能動(dòng)本性。即能否制造和使用工具，改造世界以滿足自己的需要和目的。（2）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，其理論貢獻(xiàn)主要在于，深刻的分析了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人的規(guī)定性，突出了人的群本質(zhì)和個(gè)體本質(zhì)，把現(xiàn)實(shí)的人和人區(qū)分開來，具體的指出人所處的社會(huì)歷史條件，所從事的歷史和勞動(dòng)和如何從事勞動(dòng)，也就是人的存在狀態(tài)，從而深化了人本質(zhì)現(xiàn)實(shí)的具體的意義。（3）需要是人的本質(zhì)，是勞動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的最終統(tǒng)一，由人的需要引發(fā)出了社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，需要是生產(chǎn)的目的和動(dòng)力，進(jìn)而在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中形成了人與人的社會(huì)關(guān)系需要成為社會(huì)關(guān)系形成的內(nèi)動(dòng)因和推動(dòng)力。在這里似乎也體現(xiàn)出馬克思主義的最終目的人的全面解放。馬克思主義力求解釋世界，以正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，為人們的活動(dòng)開辟道路，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人的全面解放，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，滿足人的需要。人是最終目的。綜上所述。人的主要本質(zhì)是勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系和需要的統(tǒng)一。馬克思的人本質(zhì)思想主要從側(cè)重這三個(gè)方面的角度進(jìn)行了論述，是從人存在的基礎(chǔ)、存在的狀態(tài)、存在的動(dòng)力三個(gè)方面所進(jìn)行的思考。同時(shí)本文也認(rèn)為，人的本質(zhì)是及其復(fù)雜的，也是在不斷變化的，勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系的的總和和需要是認(rèn)識(shí)人本質(zhì)的三個(gè)不同的角度，如果從其他角度來進(jìn)行劃分，同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)人的其他本質(zhì)屬性。所以，對(duì)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，必須放在具體的環(huán)境中，放到具體的比較域中，在與不同的對(duì)象進(jìn)行比較時(shí)才能認(rèn)識(shí)人的具體真實(shí)的本質(zhì)，對(duì)實(shí)踐才有更加現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱的基本內(nèi)容 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，它貫穿于整個(gè)提綱之中。之所以如此，就是因?yàn)?，費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在社會(huì)生活和歷史發(fā)展中的重要性。由于費(fèi)爾爾巴哈脫離了實(shí)踐，所以他：對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)社會(huì)只是從客體的直觀的形式去理解，而不是從革命的實(shí)踐批判的方面去理解；只是從原始的形態(tài)去理解自然，只是把它作為直觀的感性對(duì)象，而不是作為實(shí)踐的對(duì)象；不僅抽象地理解人，而且也抽象地理解宗教；不能正確地對(duì)待人的本質(zhì)，不能正確地理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，等等。 提綱各條思想內(nèi)容的基本要點(diǎn)是： 第一條：馬克思指出了舊唯物主義的主要缺陷在于不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。這一條在提綱中具有總論的意義。 第二條：馬克思把真理問題從傳統(tǒng)的理論領(lǐng)域中解放出來，提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。 第三條：這一條是批判舊唯物主義在人同環(huán)境、教育的關(guān)系問題上學(xué)觀點(diǎn)，指出解決問題的出路在于“革命的實(shí)踐”。 第四