淺談工業(yè)時代的美學(xué)——設(shè)計美學(xué)

淺談工業(yè)時代的美學(xué)設(shè)計美學(xué)摘 要：人類的藝術(shù)活動是一種整體性的創(chuàng)造活動，是一種以創(chuàng)造、接受為主要形式的感性審美活動，也是一種包含著批評、闡釋、爭論、總結(jié)、反思、超越在內(nèi)的理性認(rèn)識活動。人類從最早的造物開始，就存在有一種對形式和對形式美的認(rèn)識和追求，隨著工業(yè)時代的發(fā)展，在藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師越來越多的考慮到產(chǎn)品形式美和精神美的因素，從而提升生活質(zhì)量和審美品位。關(guān)鍵詞：美學(xué)；設(shè)計；工業(yè)一、引言設(shè)計成為一個獨立的職業(yè)，是工業(yè)革命以后的事情，工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯示了設(shè)計的社會意義，使之成為生產(chǎn)-市場-消費者之間的紐帶。以哲學(xué)思想為根基的美學(xué)觀念和藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展關(guān)系密切，哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是具體的自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維活動的概括和總結(jié)，對人類社會文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有著指導(dǎo)和啟迪的作用。伴隨著工業(yè)時代的發(fā)展，怎么樣在設(shè)計中體現(xiàn)人們的生活方式和審美需求，成了工業(yè)時代和社會發(fā)展過程中必須解決的問題，而這些問題就是設(shè)計美學(xué)的問題，主要包括功能美、材料美、科學(xué)美和技術(shù)美等幾個方面。二、從手工業(yè)時代到工業(yè)時代的美學(xué)在手工業(yè)時代，設(shè)計是在手工業(yè)方式和條件下進(jìn)行的，因此，手工業(yè)時代的設(shè)計之美具有明顯的手工藝術(shù)的特征，如青銅器、金銀器、刺繡表現(xiàn)出的。錯彩鏤金、雕飾滿目之美，青花瓷、明清家具所表現(xiàn)出的清談雅致、純樸自然之美，所以，由于都是手工制作，可以概括為工藝之美。18世紀(jì)開始的工業(yè)革命，使人類的社會生產(chǎn)進(jìn)入了一個新的階段，大機(jī)器的生產(chǎn)方式，不僅極大地增加了產(chǎn)品產(chǎn)量，改變了產(chǎn)品的質(zhì)量和形態(tài)，改變了人類傳統(tǒng)的造物方式，藝術(shù)生產(chǎn)方式實際上也逐漸改變了。以機(jī)械設(shè)備為手段的藝術(shù)生產(chǎn)，如攝影、電子音樂、錄影乃至當(dāng)代的數(shù)字化圖像藝術(shù)等，都具有現(xiàn)代工具和科技的色彩和特征，因而在藝術(shù)形態(tài)上，藝術(shù)圖像的形式不僅符號化、抽象化了，更趨于多元化、綜合化。這一切，最終改變的是人的生活方式乃至視聽接受方式，從而產(chǎn)生了一種與大機(jī)器工業(yè)和高科技性能相適應(yīng)的感受能力和審美標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了工業(yè)社會特有的新美學(xué)：設(shè)計美學(xué)。三、工業(yè)時代的美學(xué)：設(shè)計美學(xué)（一）功能之美在十八世紀(jì)以來的近代美學(xué)思潮中，美曾是一個與功能與實用價值無關(guān)的純粹的東西。沖破這種對美的純化膜拜，是大工業(yè)生產(chǎn)實踐和迅猛發(fā)展以及生活中隊實用藝術(shù)的迫切需要。當(dāng)十九世紀(jì)下半葉尤其是進(jìn)入二十世紀(jì)，機(jī)械生產(chǎn)已經(jīng)能夠生產(chǎn)出具有很好的功能又獨具審美價值的產(chǎn)品時，這種產(chǎn)品之美的存在現(xiàn)實 “功能美”成為現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)、設(shè)計美學(xué)的不得不迫使人們重新思考藝術(shù)與生活、功能與美的關(guān)系。“功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容是實用的功能美，然而功能主義認(rèn)為凡是有用的東西都是美一個核心概念的，明確表現(xiàn)功能的東西就是美。本世紀(jì)初更有“功能決定形式”的理論說法。這種把裝飾美與功能美既然對立的美學(xué)思想，與時代是不符合的。因為功能不僅僅是實用功能，隨著社會文明的進(jìn)步，心理功能也是設(shè)計的重要考慮功能之一，實用功能美等同于功能美是狹隘的。一般而言，人們生產(chǎn)和設(shè)計產(chǎn)品，有兩個基本的要求，或者說其產(chǎn)品必須具備兩種基本特征：一是產(chǎn)品本身的功能，而是作為產(chǎn)品存在的形態(tài)。功能即其使用的價值，是產(chǎn)品之所以作為有用物而存在的根本屬性，沒有功效的產(chǎn)品是廢品，有用性即功能是第一位的。實用價值伏根于人的生命價值，其它價值是在其基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。由于實用價值即物的功能價值能滿足人生命生存的需要，合乎人的目的性，因而使人感覺到滿足和愉悅，進(jìn)而體驗到一種美，即功效之美。在產(chǎn)品設(shè)計與生產(chǎn)中，功效與美是聯(lián)系在一起的，是產(chǎn)品設(shè)計的一種本質(zhì)性存在。技術(shù)性產(chǎn)品和藝術(shù)品都具有一定的功能，技術(shù)性產(chǎn)品是適應(yīng)實際生活需要的產(chǎn)品，對它自身來說是服務(wù)于外在目的，它的價值意義依存于既定目的本身，因此，合目的的功能有效性成為判斷的重要尺度。藝術(shù)品是按照人精神上內(nèi)在美的需求而創(chuàng)作出來的，它因自身而受到尊重，按照自身的內(nèi)在意義而受到評價，它的價值對于對象本身而言完全是內(nèi)在的，這一點與實用性產(chǎn)品有了明顯的區(qū)別。 具有美的價值的藝術(shù)品與實用性的產(chǎn)品在原則上是不同的，藝術(shù)品作為美的對象被觀照，技術(shù)性產(chǎn)品則被限定為在它以外的某種功利的目的而被使用。藝術(shù)品在其純粹形態(tài)上與功利性無關(guān)，而技術(shù)產(chǎn)品從設(shè)計時起就具備了有用這一目的和規(guī)定性，也正是這一規(guī)定性才伴隨著功能美的效果，如飛機(jī)、汽車等產(chǎn)品，完善的功能帶來了技術(shù)美感。產(chǎn)品的功能之美，以物質(zhì)材料經(jīng)工藝技術(shù)加工而獲得的功能結(jié)構(gòu)的價值為前提，以與之相適應(yīng)的感性形式的統(tǒng)合而確立。功能美的因素，一方面與材料本身特性的發(fā)揮聯(lián)系著，另一方面標(biāo)志著感性形式本身符合美的形式規(guī)律。拉羅把工業(yè)產(chǎn)品的美分為五個范疇：一是功能的結(jié)構(gòu)，功能的結(jié)構(gòu)自身是美之外的東西，只有當(dāng)它與其它結(jié)構(gòu)統(tǒng)合時，才顯出美的意義；二是材料的結(jié)構(gòu)；三是有機(jī)的結(jié)構(gòu)，拉羅認(rèn)為機(jī)械或產(chǎn)品也同有生命的東西一樣，包含著各種器官，有主要的，有附屬的；四是形式的結(jié)構(gòu)，形式結(jié)構(gòu)是功能結(jié)構(gòu)的一個互補，包括幾何學(xué)圖形、對稱、均衡、色澤、光潔度等諸多形式要素；五是環(huán)境的結(jié)構(gòu)。這五種結(jié)構(gòu)作為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，整合成一個“超結(jié)構(gòu)”，是各結(jié)構(gòu)互為依存、作用而形成一個整體所獲得的美的意義。拉羅的這種分析將功能結(jié)構(gòu)作為整個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的一部分，美是各部分諧調(diào)的產(chǎn)物，其中包括功能之美。（二）材料之美材料一詞，出自拉丁語“物質(zhì)”的意思，是設(shè)計師在創(chuàng)造過程中用來體現(xiàn)設(shè)計作品的物質(zhì)載體。日本著名的民藝學(xué)家柳宗悅在他的工藝文化一書中說：“材料是其天籟，其中凝縮了許多人工智慧難以預(yù)料的神秘?！币驗椴煌牟牧闲枰煌墓に囀侄危此^的“材美工巧”，各種材料在表現(xiàn)上各有各的特點，它直接關(guān)系到器物的功能與審美。手工產(chǎn)品，人利用雙手親自去接觸材料，用心去感悟、探究材料的性能、質(zhì)感、特征，揚長避短地按照其性能顯示其材質(zhì)，形成物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的高度統(tǒng)一。材料對于人類的生存和發(fā)展十分重要，人們通過長期不斷的生產(chǎn)實踐和生活體驗，積累和豐富了對各種材料性能的認(rèn)識，掌握對材料的加工技術(shù)，制造出各種各樣的生產(chǎn)工具、生活器具、精神產(chǎn)品，以滿足物質(zhì)上和精神上的需求。在社會發(fā)展進(jìn)程中，新的科學(xué)技術(shù)要轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，關(guān)鍵要看材料的發(fā)展和使用。在對材料進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)充分考慮人的使用感受，材料除了具有一定的強(qiáng)度、硬度等實用功能性之外，還在視覺、聽覺、觸覺等感受層次上與人發(fā)生更深刻的聯(lián)系，從而形成了審美感受。作為設(shè)計產(chǎn)品載體的材料本身，它的美感形式是從多方面體現(xiàn)出來的，諸如材料自身空間組合，材料質(zhì)地的表現(xiàn)效果，不同物質(zhì)材料與各種人文環(huán)境之間有機(jī)的聯(lián)系等等，都是材料設(shè)計美感的重要表現(xiàn)因素。從材料的藝術(shù)角度來看，材料在齷造實體的造型上具有一定的裝飾性，而且裝飾性表現(xiàn)在材料的視覺要素和觸覺要素上，視覺要素就是材料的色彩、形態(tài)、肌理、質(zhì)感、透明、光影等方面，觸覺要素就是材料的材質(zhì)、軟硬、干濕、粗糙、細(xì)膩、冷暖感等。材料的視覺要素和觸覺要素是材料的外在要素，材料內(nèi)在要素充滿極大的張力，這種蘊涵在材料內(nèi)部的張力形成了一種重要的心理要素，與人們的日常經(jīng)驗和聯(lián)想結(jié)合在一起，從而就形成裝飾美感因素的主要部分。質(zhì)感是材料給人以美的感覺和印象，是材質(zhì)經(jīng)過視覺處理后產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象。材質(zhì)是光和色呈現(xiàn)的基體，它的某些表面特征，如光澤、肌理、硬度等可以直接作用于人們的感官，成為材料美感形式因素。材料的肌理是天然材料自身組織結(jié)構(gòu)，或人工加工材料組織設(shè)計而成的一種表面材質(zhì)效果。只有將材料的特征發(fā)揮到最大限度，才是材料最完美的設(shè)計?！拔镆灾掠谩笔侨祟愒煳锘顒拥哪康暮统霭l(fā)點，古今中外，無論是我國的先秦諸子，還是古希臘的先哲們，都關(guān)注過有關(guān)造物的目的作用?，F(xiàn)如今藝術(shù)設(shè)計的對象非常豐富目的性很強(qiáng)，適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和高科技發(fā)展需要的同時，無論何種藝術(shù)設(shè)計形式，最終還是通過設(shè)計生產(chǎn)制造過程，達(dá)到一種物化的藝術(shù)形式。任何一種藝術(shù)設(shè)計形式下的物品都離不開材料的應(yīng)用，都存著從設(shè)計到制造的過程，材料的分類也較為明細(xì)。無論是何種設(shè)計形式，都有各自的設(shè)計對象，其最終的藝術(shù)效果是以材料的物化形態(tài)體現(xiàn)出來。正如張道一所言：“藝術(shù)設(shè)計的從屬性很強(qiáng)，它是屬于生產(chǎn)和制造的，其自身只能體現(xiàn)一種設(shè)想和創(chuàng)意，并沒有成為現(xiàn)實。也就是說，在造物藝術(shù)的全過程中設(shè)計僅僅表現(xiàn)為前一部分，還有后一部分，即實現(xiàn)設(shè)計的制造。設(shè)計與制造是生產(chǎn)進(jìn)步和科技發(fā)展下的分工，其最終目的是達(dá)到完美的統(tǒng)一?！彼囆g(shù)設(shè)計在選擇材料上，諸如木材、石材、陶瓷、金銀、鋼鐵、金屬合金材料、有機(jī)玻璃、塑料、皮革、纖維、紙、復(fù)合材料等，都是制造設(shè)計對象所需的常用材料，在“設(shè)計制造”的關(guān)系上，不論是手工制造還是機(jī)器制造，材料設(shè)計必須適應(yīng)設(shè)計對象制造要求。如工業(yè)設(shè)計的對象是按工業(yè)模型來完成的機(jī)械化批量產(chǎn)品，室內(nèi)設(shè)計的對象是努力創(chuàng)造出一個最適合人生活或工作的環(huán)境，園林設(shè)計的對象是把野外自然本身作為主要內(nèi)容來進(jìn)行的藝術(shù)處理，或借助植物及山石完成的人工景觀建造，平面設(shè)計的對象是以平面或立體的方式對物品進(jìn)行裝飾藝術(shù)處理，廣告設(shè)計的對象是以視覺造型設(shè)計，尤其是視覺設(shè)計為主結(jié)合文字、音樂、舞蹈、表演、蒙太奇的手法，可以采用靜態(tài)或動態(tài)的形式。各設(shè)計學(xué)科的藝術(shù)品及產(chǎn)品的功能展現(xiàn)，都脫離不了由設(shè)計到制造的過程，制造產(chǎn)品必須由材料來實現(xiàn)，材料品種多樣化對藝術(shù)品形式設(shè)計起到積極推動的作用。莫里斯科恩在為材料科學(xué)與材料工程基礎(chǔ)一書的序言中寫道：“我們周圍到處都是材料，它們不僅存在于我們的現(xiàn)實生活中，而且也扎根于我們文化和思想領(lǐng)域，事實上，材料與人類的出現(xiàn)和進(jìn)化有密切的聯(lián)系?！辈牧弦环矫娉蔀樵煳锏奈镔|(zhì)基礎(chǔ)和構(gòu)成物品的基本內(nèi)容，另一方面也成為人類實現(xiàn)自己目標(biāo)和理想的對象物。社會在不斷的進(jìn)步，人們采用新材料、新技術(shù)、新工藝進(jìn)行設(shè)計生產(chǎn)時，更加注重材料與構(gòu)造、材料與色彩、材料與光照之間的關(guān)系，強(qiáng)化材料在設(shè)計中的功能作用，努力掌握材料的各種特征，做到科學(xué)、合理地選擇和使用材料，使材料能夠真正地在實際應(yīng)用中體現(xiàn)出使用價值和審美價值。（三）科學(xué)之美科學(xué)在我們的印象中完全是與美無緣的，方程式、分子式的嚴(yán)謹(jǐn)、刻板，使我們無法將科學(xué)的追求與美的追求聯(lián)系在一起。也許對于“科學(xué)中有美嗎”這一類的問題人們不敢輕易否定，而對于“科學(xué)是在追求美嗎”這樣的設(shè)問大多數(shù)人會持否定態(tài)度。傳統(tǒng)的經(jīng)驗告訴我們：科學(xué)是對自然客觀規(guī)律的探求，是求真的活動，但現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的事實和科學(xué)家的努力告訴我們：科學(xué)家與藝術(shù)家一樣，都在努力追求著美。著名物理學(xué)家邦迪曾回憶道：“我記得最清楚的是，當(dāng)我提出一個自認(rèn)為有道理的設(shè)想時，愛因斯坦并不與我爭辯，而只是說，呵，多丑！只要覺得一個方程是丑的，他就對之完全失去興趣，并且不能理解為什么還會有人愿意在上面花這么多時間。他深信，美是探求理論物理學(xué)中最重要結(jié)果的一個指導(dǎo)原則。”事實上，愛因斯坦的廣義相對論，被科學(xué)家魏爾稱之為推理思維威力的最佳典范，是現(xiàn)有物理理論中最美的理論。愛因斯坦自己也認(rèn)為“任何充分理解這個理論的人，都無法逃避它的魔力?！边@個魔力是什么呢？是美?？茖W(xué)家與藝術(shù)家一樣，都以自己敏銳的直覺和智慧去探求大自然和人生命歷程中的美。從這種共同的探求中我們發(fā)現(xiàn)，科學(xué)與藝術(shù)是密切相聯(lián)系的。著名物理學(xué)家李政道認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，不可分割。藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，或者說，科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一是設(shè)計的最本質(zhì)特征。藝術(shù)設(shè)計是美的設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計的過程是設(shè)計師追求和探索美的過程，表達(dá)和物化美的過程。如果說設(shè)計藝術(shù)家與科學(xué)家都同樣追求著美，那么，科學(xué)家可說是在尋求和發(fā)現(xiàn)，而藝術(shù)設(shè)計家則是在尋求和創(chuàng)造。（四）技術(shù)之美技術(shù)美與功能美是相伴而生的另一種審美形態(tài)。兩者具有不同的內(nèi)涵和規(guī)定性。技術(shù)美是從其審美價值的本源和構(gòu)成形態(tài)上作出的界定。技術(shù)美作為美學(xué)的分支，較之于一般的美的哲學(xué)的思辨，具有較強(qiáng)的操作性、應(yīng)用性。它是研究物質(zhì)生產(chǎn)和起舞文化中有關(guān)美學(xué)問題的應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，是隨著二十世紀(jì)三十年代現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而產(chǎn)生的新的美學(xué)分支學(xué)科。它與文藝美學(xué)和審美教育相并列，構(gòu)成了美學(xué)的三大應(yīng)用科學(xué)。技術(shù)美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，一方面把美學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大到物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境，美的本質(zhì)被進(jìn)一步揭示出來，使人類美學(xué)思想進(jìn)一步深化、具體化。另一方面，它有效的指導(dǎo)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計以及勞動的科學(xué)組織，即為人們提供了經(jīng)濟(jì)、實用、美觀的物質(zhì)產(chǎn)品，又為人們創(chuàng)造了一個安全、舒適、高效的生活、工作環(huán)境，追求著真、善、美的高度統(tǒng)一。技術(shù)美，較之于一般的美的哲學(xué)的思辨，具有較強(qiáng)的操作性、應(yīng)用性?？梢哉f，技術(shù)美就是美學(xué)參與社會歷史實踐活動的體現(xiàn)，它 使技術(shù)活動藝術(shù)化、審美化，直接體現(xiàn)了美學(xué)的“效用”。人文性較之于技術(shù)美學(xué)并非外在附屬而是深蘊其中，故此技術(shù)美才會在生產(chǎn)實踐中具有人文向?qū)В拍鼙Ｕ霞夹g(shù)美的人文科學(xué)屬性。因此技術(shù)美并不僅僅表現(xiàn)為產(chǎn)品靜觀的功能美上， 而是在產(chǎn)品的宜人性上而非對抗性上觀照人的本質(zhì)力量。更表現(xiàn)為生產(chǎn)產(chǎn)品的技術(shù)操作過程中人的身心愉悅，所以技術(shù)美應(yīng)成為人類整個技術(shù)活動過程過程中自覺追求的目標(biāo)。世界是按美的規(guī)律創(chuàng)造的。而技術(shù)美就是這個“美的規(guī)律”的直接體現(xiàn)。它是社會中最普遍、最直接、最基礎(chǔ)的實體部分，是社會中最深層次的東西。之所以這樣說，是因為它與生產(chǎn)力的各要素緊密相關(guān)：它是現(xiàn)代化生產(chǎn)的靈魂，使人類勞動中的本質(zhì)力量體現(xiàn)出來，它是現(xiàn)代勞動者必須具備的，指導(dǎo)著他們創(chuàng)造美的社會實踐；更為直接的是，它是構(gòu)成現(xiàn)代產(chǎn)品的要素，為人們提供一個日益完美的物質(zhì)世界。 技術(shù)美學(xué)是工業(yè)設(shè)計的理論基礎(chǔ)，而工業(yè)設(shè)計是技術(shù)美學(xué)