莊子的自由觀(改).doc

莊子的自由觀摘要自由思想是莊子思想的精華。莊子的自由觀超越凡俗、空虛杳渺，是理想化的自由。莊子是放棄了對身外之物的關懷,而轉(zhuǎn)向了關心個體生命的存在和精神的自由。莊子基本上繼承了老子的思想,并且放棄了其中的治世之道,而純?nèi)巫匀?。對待生?莊子看大度超然,認為生死只是一個輪回過程而已。生與死不過都是“道”在無限變化發(fā)展中的一個階段。而且在莊子看來,死甚至比生還要根本,死亡就是“大歸”。在對待知識問題上,莊子一如繼往的堅持老子的觀點,認為世俗的知識正是是非的開端。這樣的知識沒有絕對性,是不值得追求的。所以我們應該放棄對世俗知識的追求,轉(zhuǎn)而追求絕對的知識。也就是追求對“道”的認識。只有這樣我們才能超然于是非之外,而無所羈絆。雖然莊子把個體看得無比重要,但是他還是有自己的社會思想。不過這個社會思想還是沒有離開他最終的著眼點“精神自由”。所以莊子所提出的社會思想是“建德之國”和“至德之世”。這樣的社會最大的特點就是自由,沒有任何約束的自由。莊子的自由是個人的追求與向往，而無關乎他人他物，就顯得這種自由式冷漠的。這正好和莊子孤傲的性格暗合。又因為莊子自由思想最終的追求是精神上的絕對自由,所以人的形體在莊子看來是不重要。不但如此,而且莊子還認為形體是對自由的妨害。所以在莊子筆下自由顯得卑微和委曲,但是卻是隱藏于卑微形體下的一塵不染的純潔飄逸的自由。關鍵詞:莊子 自由 逍遙 無為莊子是一個襟懷寬廣,思想深刻的思想家,也是一個孤獨超然的獨行者。他以冷峻和超越的審美目光透視了人生的歷程,其追求的人生是自由的人生,也是審美的人生。莊子超脫世俗,追求精神自由的思想中內(nèi)蘊著襲人心扉的沒落感。想象神氣,變幻無端的汪洋文字,極具浪漫色彩。一、莊子自由思想的產(chǎn)生1莊子的自由思想產(chǎn)生的社會基礎莊子生活在一個大變革時代, 當時社會矛盾激化, 奴隸制逐漸走向瓦解, 封建制度逐漸形成和確立, 在這一時期,出現(xiàn)所謂“新舊雜陳, 方生未死”的局面, 不同的階級、階層代表各自不同的利益, 進行著政治上和思想上的激烈斗爭, 產(chǎn)生了各自不同的政治思想主張; 這個時期的周天子實際上已經(jīng)完全喪失了對諸侯的控制,周代的“禮樂征伐自天子出”的時代已經(jīng)一去不復返了,取而代之的是“禮樂征伐自諸侯出”。固有的中央權威喪失了，“尚武”和“功利”帶來了天下大亂，社會價值由重“道義”偏移到了以“物”為中心的感性原則。 面對諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不休、社會動蕩、民生疾苦的社會現(xiàn)實, 莊子一方面深感無可奈何、悲觀失望; 另一方面他對爾虞我詐、爭權奪利的社會現(xiàn)實有著強烈的不滿, 想要逃避現(xiàn)實,遠離現(xiàn)實, 希望保持一顆自由而純潔之心, 追求至高至遠的精神境界。 莊子認為這些社會問題的根本癥結在于人們過于“有為”，而解決問題的根本途徑在于變“有為”的生活方式為“無為”的生活方式。這是莊子的“自由思想”產(chǎn)生的社會基礎。而莊子本人的窮困潦倒又使之產(chǎn)生不合時宜與憤世嫉俗的心態(tài), 這種心態(tài)恰是使他的思想能保持超脫于一切之上的關鍵原因。2.莊子的自由思想產(chǎn)生的內(nèi)在原因莊子自由思想是建立在老子的客觀唯心主義基礎上的, 老子認為道是世界的本源, 是無形的看不見摸不著的實體, 又是超感覺的實體?！暗揽傻?非常道, 名可名, 非常名”; “道生一, 一生二,二生三, 三生萬物”。在此基礎上, 形成了老子的以道觀物的唯心主義認識論, “不出戶, 知天下, 不窺牖, 見天道, 其出彌遠, 其知彌少, 是以圣人不行而知, 不見而名, 不為而成”, 他反對認識來源于實踐, 認為只要潛心修煉, 保持心的潔凈, 堅守心的寧靜, 則萬物均在心的把握之中。莊子繼承并發(fā)展了老子的關于道的學說, 并把它引到主觀唯心主義的軌道上來, 他認為“夫道, 有情有性, 無為無形, 可傳而不可授, 可得而不可見, 自本自根,先天地生而不為久, 長于上古而不為老”。莊子所謂的道的境界實際上是追求無條件的絕對精神自由的境界, 人一旦進入“道”的境界便可以與天地萬物融為一體, 不僅能解脫現(xiàn)實生活中的煩惱, 而且可以超脫生死, 生不覺苦,死不覺悲, 忘物忘己。二、莊子的人生哲學莊子的哲學是人生哲學。如何超越人的有限存在以獲得無限的大道,實現(xiàn)逍遙自由、天人合一的精神境界,是莊子哲學的主題。莊子人生哲學的意義不僅在于讓人形成一種理智平靜的自然主義人生態(tài)度與生存理想,而更是在于讓人給自己的生命存在確立一個形而上學的根基,并在主觀精神上體驗到生命與宇宙自然無限本體的內(nèi)在和諧,即達到泯然萬物、齊是非生死的天人合一境界。這樣,“天人合一”的哲學內(nèi)涵,就是將有限與無限,個體與全體融合在一起。莊子對自由的理解和追求,反映了他對現(xiàn)實的反叛與超越;而他對自然的關懷與熱愛卻又是人類在自身發(fā)展過程中因文明異化而引起的一種心理反應。莊子有感于當時人的生命主體的沉淪,精神自主性的喪失,作為對時人只重養(yǎng)形不重養(yǎng)神傾向的糾偏,他更注重于開拓人的精神境界,要求人們超越形體的范限,致力于心靈的涵詠培養(yǎng),一方面要無情無欲無知,超然于物我之外,泯滅是非好惡之別;另一方面,要常因自然,“任其性命之情”,以自然無為保養(yǎng)形體的精神,保持人的天真純樸的本性。在莊子看來,因為“有己”就會使人意識到自己與外界的對立差異,產(chǎn)生物我之分,是非之知,形成了種種苦悶、紛爭。所以,必須“無己”,必須“吾喪我”,達到無我的境界,才能不受外物好惡限制,完全與自然為一?？梢?“無己”實際上就是自我與道的結合。如何“無己”,莊子提出了“以明”、“心齋”、“坐忘”、“虛靜”等具體的修養(yǎng)方法?？偟膩碚f，其目的是突破外在物的限制、拓展精神空間。莊子認為，人的自由受自然因素和人為因素兩方面制約，其中自然因素主要是空間的制約和時間的限制，而人為因素則是知識的束縛。針對這個方面，他提出“齊萬物”、“一生死”和“泯是非”來突破這些限制，獲得自由。1.超越世俗的生死觀在莊子看來,人面對生死,首先要從認識上超越生死對立,明了“方生方死,方死方生”即齊同生死的道理;進而要從實踐上超越生死,做到“不知悅生,不知惡死”(大宗師);再進一步還要把死看作人的“歸本歸真”,看作人的徹底解放。這樣,就可以生時不樂,死時不憂,倏然而來,倏然而去,對生死問題能有一種徹底的達觀態(tài)度。人生的過程其實也就是“道”的自我展現(xiàn)過程。而在現(xiàn)實生活中,人們之所以執(zhí)著于生命,而對死亡懷著深深的恐懼,就是因為人們未能體會出自己生命的本質(zhì),未能認識到生命其實就是道的體現(xiàn)。人們目光短淺,所以不能放眼前方,不能做到“以道觀之”。但是假如我們從“道”的角度去審視生命,將人的生死過程歸依于“道”的生成運動,就能擺脫對死亡的恐懼,進而領悟生命的真實意義。莊子認為,以“道”觀之,人的生命不過是構成“道”的無窮變化系列的一個環(huán)節(jié)。任何事物的存在在本原上都是永恒的，無所謂生死、成毀，生只是造物的假借，從而將生死差別泯滅，存亡為一，在這種認識的指導下，人就可以突破時間的限制而獲得絕對自由。莊子妻死,鼓盆而歌。莊子將死,弟子想厚葬他,他說:“吾以天地為棺槨,以日月為連壁,星辰為珠磯,萬物為赍送。吾葬具豈不備邪?何以加此!”弟子“恐烏鳶之食夫子”.莊子則回答:“在上為烏鳶食,在下為蟠蟻食,奪彼與此,何其偏也”(列御寇)。這里生動體現(xiàn)了莊子對生死大限進行超越的一種坦然、曠達的態(tài)度。莊子通過“以道觀之”,而將有限的生命“與道合一”。在這里莊子看到的是“道”的永恒。2.齊是非針對知識對人的自由的限制，莊子提出了“泯是非”的觀點，他將問題集中到是非問題上，認為是非只有相對的意義，在本質(zhì)上沒有差別。莊子的自由要對世間的一切無所牽掛,要超脫如果人們總是執(zhí)著于一端,這一端,無論是生命還是其他,都無所謂自由這之中當然也就包含著對知識的執(zhí)著。道家思想的反智主義,歷來就為很多人所批判。從老子開始就在倡導“常使民無知無欲”。莊子接過老子的這一傳統(tǒng),甚至更加發(fā)揮,將相對主義和懷疑主義注入了他對知識的態(tài)度中。3.齊萬物莊子認為人們一般的認識都是相對,沒有一個固定的標準,也無所謂正確與錯誤。萬物的大小、多少在本質(zhì)上是沒有差別的，人與萬物是等同的，人即被虛化，人的虛無性可以彌補人的渺小和局限性，由此獲得自由?！懊见惣?人之所美也,魚見之深入,鳥見之高飛,糜鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?” 莊子齊物論認識主體的不同,當然會導致認識的不同。由此,莊子發(fā)現(xiàn)人的認識能力是存在根本的缺陷的而正是這種缺陷,使我們獲得的知識變得片面和不可靠。不但人本身的認識能力有限,而且在時間和空間上人也受到極大的限制:吾生也有涯,而知也無涯;以有涯隨無涯,殆已!(莊子養(yǎng)生主)人的存在是有限的,人所生活的環(huán)境也是有限,所以人的認識始終是有限的。三、莊子的美學思想他師承老子,以“道”的自然無為的特征作為他人生審美境界的最高理想。生命的自由與審美的超越在他那里是和諧統(tǒng)一、不可分割的。以自然為美,他把天地萬物的自然本性視為最高最純的美。莊子美學中的自由之美,就是對審美主體理想人格的發(fā)掘與張揚。在逍遙游中,莊子就明確表達了對理想人格的推崇。他所追求的藝術創(chuàng)造的精神和理想人格就是要求審美主體不僅能像姑射山的神人那樣“不食五谷,吸風飲露”,更像神人,“乘天地之正,御六氣之辨”、“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”,即能夠透破功、名、利、祿、權、勢、尊、為的束縛,從而使真我達到一種無掛無礙、“以游無窮”的境界。除“神人”外,在莊子中還多次出現(xiàn)“至人”、“圣人”、“真人”、“大宗師”等,在精神實質(zhì)上他們都是和“神人”是一致的。莊子所追求的其實就是一種精神的自由解放,是“道”的境界。莊子以“道”為本,以回歸自然為人生的追求,以達到精神自由的境界為人格美理想,表現(xiàn)了追求自然美、自由美和反傳統(tǒng)的審美傾向。莊子美學可以說是一種生命美學,它執(zhí)著于對人類個體生命自由境界的探尋。在莊子看來,人生的價值和意義就在任情適性,求得自我生命的自由發(fā)展,擺脫、超越外在的客體存在和內(nèi)在的各種對人的束縛和羈絆,發(fā)揮自我,認識自我,以達到精神上的最大自由。按照莊子的設計,這些“至人”、“真人”、“圣人”、“神人”擺脫了生命的各種困境,解除了人與自然、人與社會、人與自身的各種矛盾,解除了內(nèi)在的與外在的、物質(zhì)的與精神的各種羈絆與束縛,人類個體的物質(zhì)生命和精神生命都得到了大解脫、大解放。四、莊子的自由思想的內(nèi)涵1莊子認為自由就是自然無為, 就是保持天性。莊子認為自然的一切都是美好的, 主張順其自然, 反對有所作為。無為針對的是當時社會大眾以感性經(jīng)驗為主的價值取向而導致的過度有為。他舉例說, 牛馬四足, 吃草喝水這便是牛馬的天性, 保全天性便是自由, 然而人們常常替牛穿鼻, 給馬套鞍, 使牛馬失去天性, 再無自由可言。莊子主張去掉一切人為, 讓人充分展現(xiàn)天性, 這便是人生的自由境界。他還認為, 社會越不發(fā)達, 人越自由, 他主張“至德之世, 山無溪遂, 澤無舟梁, 萬物群生, 連屬其鄉(xiāng), 至德之世也, 同與禽獸居, 族與萬物并”, 可見, 他所主張的自由是原始的自由, 是一種自在的自由, 否定了人的主體性和人對自然的超越, 把人等同于自然。莊子虛擬一個寓言故事，“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死?！睖嗐绲拿强桃鉃橹臓奚?，這從反面證明了順物自、去掉人為目的性的價值。在宥說：“無為而尊者，天道也。有為而累者，人道也?！鼻f子非常重視“無為”的價值，“無為”是一條普遍適用的原則。上至天子，下至庶民，而且無論是處理人際關系，還是看待事物、人生遭際，都能因遵循“無為”原則而獲得一個妥善、理想的結果。2莊子認為自由就是擺脫對一切外物的依賴他在逍遙游中說, 大鵬的飛翔, 要靠大風和長翼的幫助, 行千里的人, 要帶夠三個月的糧食, 這種有依靠的生活都是不自由的, 自由應該是“乘天地之正而御六氣之辯(變), 以游無窮者,彼且惡乎待哉？”意思是真正自由的生活是沒有任何依賴條件而可以在天地之間, 駕馭六氣的變化遨游于無窮的境地。用自由的飛翔和飛翔的自由來比喻精神的解放和心靈的自由, 如“搏扶搖而上者九萬里”, “背負青天而莫之夭瘀”逍遙游。人要得到絕對的精神自由, 不僅要擺脫一切外界條件的束縛, 而且要擺脫自己肉體的束縛, 他認為人死了, 擺脫了形體的束縛和牽絆, 精神和道和在一起, 像道一樣無所不在地“逍遙”, 永恒不滅。承擔莊子自由理想的是“無己”人格?！盁o己”人格在實現(xiàn)過程中踐行“無為”原則，同時尊重事物的自然本性。在莊子那里，自由人格是一個從“無名”、“無功”到“無己”的實現(xiàn)過程，它是一個境界提升的過程，它表現(xiàn)為逐步擺脫人為、不斷趨近本性，最終實現(xiàn)絕對完美的人格形象，達到絕對自由的境界的過程。五、莊子自由思想的實質(zhì)莊子所倡導的絕對的精神自由的理念, 是他留給后人的寶貴的精神遺產(chǎn), 千百年來對中國后世的哲學、美學以及中國人的人生態(tài)度和價值觀念產(chǎn)生了深遠的影響, 尤其是對一些文人雅士和士大夫的人格塑造產(chǎn)生了巨大的影響。但是從莊子自由思想的實質(zhì)來看, 莊子所謂的自由是建立在沙灘上的自由, 是追求個人心靈的自由, 其消極的自由觀決定于他消極的世界觀和人生觀。莊子由憤世而厭世,由厭世而混世, 由混世而修仙, 逐漸陷入宗教的泥潭, 恐怕連他自己也未曾料到, 其思想后來成為了中國道教的靈魂, 他本人也被道士們奉為地位僅次于教主老子的祖師, 后又被唐玄宗封為“南華真人”, 可見莊子的自由思想是多么的虛幻和玄妙?？梢? 莊