部編本七年級(jí)下冊(cè)詩(shī)詞賞析

部編本七年級(jí)下冊(cè)詩(shī)詞賞析課文研讀整體把握木蘭詩(shī)是我國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌,記述了木蘭女扮男裝,代父從軍,征戰(zhàn)沙場(chǎng),凱旋回朝,建功受封,辭官還家的故事,充滿傳奇色彩。開頭兩段,寫木蘭決定代父從軍。詩(shī)以“唧唧復(fù)唧唧”聲開篇,寫木蘭停機(jī)嘆息,無心織布,不禁令人奇怪,引出一問一答,道出木蘭的心事。木蘭之所以“嘆息”,是因?yàn)樘熳诱鞅?父親在被征之列,父親既已年老,家中又無長(zhǎng)男,于是決定代父從軍。第三段,寫木蘭準(zhǔn)備出征和奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。“東市買駿馬”四句排比,寫木蘭緊張地購(gòu)買戰(zhàn)馬和乘馬用具;“旦辭爺娘去”八句以重復(fù)的句式,寫木蘭踏上征途,馬不停蹄,日行夜宿,離家越遠(yuǎn)思親越切。這里寫木蘭從家中出發(fā)經(jīng)黃河到達(dá)戰(zhàn)地,只用了兩天就走完了,夸張地表現(xiàn)了木蘭行進(jìn)的神速、軍情的緊迫、心情的急切,使人感到緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍。其中寫“黃河流水鳴濺濺”“燕山胡騎鳴啾啾”之聲,還襯托了木蘭的思親之情。第四段,概寫木蘭的征戰(zhàn)生活?！叭f里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛”,概括上文“旦辭”八句的內(nèi)容,夸張地描寫了木蘭身跨戰(zhàn)馬,萬里迢迢,奔往戰(zhàn)場(chǎng),飛越一道道關(guān)口,一座座高山.“朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”,描寫木蘭在邊塞軍營(yíng)的艱苦戰(zhàn)斗生活的一個(gè)畫面：在夜晚,凜冽的朔風(fēng)傳送著金柝的打更聲,寒光映照著身上冰冷的鎧甲?！皩④姲賾?zhàn)死,壯士十年歸”,概述戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久,戰(zhàn)斗激烈悲壯。將士們征戰(zhàn)多年,歷經(jīng)一次次殘酷的戰(zhàn)斗,有的戰(zhàn)死,有的歸來。而英勇善戰(zhàn)的木蘭,則是有幸生存、勝利歸來的將士中的一個(gè)第五段,寫木蘭還朝辭官。先寫木蘭朝見天子,然后寫木蘭功勞之大,天子賞賜之多,再說到木蘭辭官不就,愿意回到自己的故鄉(xiāng)?！澳咎m不用尚書郎”而愿“還故鄉(xiāng)”,固然是她對(duì)家園生活的眷念,但也自有秘密在,即她是女兒身。天子不知底里,木蘭不便明言,頗有戲劇意味。第六段,寫木蘭還鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。先以父母姊弟各自符合身份、性別、年齡的舉動(dòng),描寫家中的歡樂氣氛;再以木蘭一連串的行動(dòng),寫她對(duì)故居的親切感受和對(duì)女兒裝束的喜愛,一副天然的女兒情態(tài),表現(xiàn)她歸來后情不自禁的喜悅;最后作為故事的結(jié)局和全詩(shī)的高潮,是恢復(fù)女兒裝束的木蘭與伙伴相見的喜劇場(chǎng)面。第七段,用比喻作結(jié)。以雙兔奔跑,難辨雌雄的隱喻,對(duì)木蘭女扮男裝、代父從軍未被發(fā)現(xiàn)的奧秘加以巧妙的解答,妙趣橫生而又令人回味。這首詩(shī)塑造了木蘭這一不朽的人物形象,既富有傳奇色彩,而又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人,既是巾幗英雄又是平民少女,既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢,淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑,熱愛親人又報(bào)效國(guó)家,不慕高官厚祿而熱愛和平生活。千百年來,木蘭代父從軍的故事在我國(guó)家喻戶曉,木蘭的形象一直深受人們喜愛。這首詩(shī)具有濃郁的民歌特色。全詩(shī)以“木蘭是女郎”來構(gòu)思木蘭的傳奇故事,富有浪漫色彩。繁簡(jiǎn)安排極具匠心,雖然寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)題材,但著墨較多的卻是生活場(chǎng)景和兒女情態(tài),富有生活氣息。詩(shī)中以人物問答來刻畫人物心理,生動(dòng)細(xì)致;以眾多的鋪陳排比來描述行為情態(tài),神氣躍然;以風(fēng)趣的比喻來收束全詩(shī),令人回味。這就使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。整體把握1.登幽州臺(tái)歌這首詩(shī)寫于武則天萬歲通天元年(696),當(dāng)時(shí),武則天命建安王武攸宜征伐契丹,陳子昂任右拾遺參謀軍事。武攸宜缺乏將略,軍事失利,陳子昂屢次進(jìn)言,不僅不被采納,還被貶為軍曹。在極度苦悶憂憤的情況下,陳子昂登上燕昭王為招賢納士而建的幽州臺(tái),寫下了這首登幽州臺(tái)歌。詩(shī)人登上幽州臺(tái),俯仰古今?！扒安灰姽湃?后不見來者。”像燕昭王那樣的前代賢君已成為歷史,后世自當(dāng)有明君賢士的風(fēng)云際會(huì),卻無緣相見。詩(shī)人壯志難酬,生不逢時(shí),懷才不遇的惆悵和孤寂躍然紙上?！澳钐斓刂朴?獨(dú)愴然而涕下!”天地之“悠悠”與人之煢煢“獨(dú)”影,互為映照,詩(shī)人把個(gè)人的存在置于廣漠的宇宙空間下來表現(xiàn),襯托出人的孤單渺小?？梢?面對(duì)茫茫的天宇和原野,詩(shī)人“愴然而涕下”,思緒進(jìn)一步拓展,由個(gè)人遭遇想到了天地悠悠而生命短促,宇宙無窮而人生有限。正是這種思考,贏得后人廣泛的共鳴。2.望岳古人認(rèn)為五岳中泰山最高大。這首詩(shī)扣住“高大”二字進(jìn)行描寫,前六句寫望中所見,直接描寫泰山的景物,表現(xiàn)了泰山高大雄奇之美,后兩句用眾山的“低小”進(jìn)一步反出泰山之“高大”。詩(shī)的題目是望岳,“望”貫穿全篇。一二兩句仰望泰山整體,中間四句仰望泰山周圍,后二句把“望岳”轉(zhuǎn)向“岳望”。表現(xiàn)出青年詩(shī)人遠(yuǎn)大的志向和廣闊的胸懷“岱宗夫如何?齊魯青未了?！遍_篇以問答的形式,表明泰山的青色在齊魯廣大區(qū)域內(nèi)都能望見,表現(xiàn)泰山雄偉闊大的氣勢(shì)。從空間看,泰山橫跨齊魯;從時(shí)間說,泰山郁郁蔥蔥,千古常青。這是從遠(yuǎn)望的角度寫泰山的高大與歷史悠久,中間四句寫仰望泰山所見?！霸旎娚裥恪贝笞匀惶貏e鐘愛泰山,一切神奇秀美的景色都集中在這里“陰陽割昏曉”意思是說在同一時(shí)間,山南山北明暗不同,山南是晴朗的,山北仍是黑沉沉的?！盎琛焙汀皶浴眱蓚€(gè)天地是泰山“割”開的!“割”字寫出了泰山參天矗立的雄姿,使靜止的山峰充滿了活力。下面兩句由靜景轉(zhuǎn)為動(dòng)景?！笆幮厣?決眥入歸鳥。”泰山上面層層白云涌現(xiàn),變化多端,詩(shī)人望之,感到自己的胸中云氣回蕩,無比開闊。詩(shī)人還目不轉(zhuǎn)睛地欣賞泰山上空歸鳥回旋,飛還山林。鳥的翱翔,勾勒出泰山“天高任鳥飛”的廣闊背景,“決歐”將詩(shī)人極目仰望時(shí)的神態(tài)描寫得活靈活現(xiàn)。寫望時(shí)的這種全神貫注,浮想聯(lián)翩,襯托出泰山的雄偉壯麗及其令人震撼的力量詩(shī)人仰望泰山極頂,層云變幻,歸鳥翱翔,不禁產(chǎn)生了一種登山的渴望?！皶?huì)當(dāng)凌絕覽眾山小。”青年杜甫決心有朝一日登上泰山絕頂,俯視群山而小天下?！皶?huì)當(dāng)”凌”表現(xiàn)出登臨的決心和豪邁的氣概,貼切傳神。這是詩(shī)人樂觀自信、積極向上精神的形象體現(xiàn)3.登飛來峰宋仁宗慶歷七年(1047),王安石任鄞縣(今浙江寧波)知縣。三年后任滿回臨川(今江西撫州)老家探親,路過紹興城外的寶林山,寫了這首詩(shī)。詩(shī)的第一句,概括了峰和塔的高度。古代八尺為尋,“千尋塔”,極言塔的高峻。第二句說,登飛來峰頂?shù)母咚?在晨雞報(bào)曉時(shí)分,便可以看到旭日東升。后兩句寫登飛來峰的感想?！安晃犯≡普谕?自緣身在最高層?！北砻婵词羌淳罢f理:“我”登上峰塔的最高層,站得高看得遠(yuǎn),浮云是遮擋不住“我”的視野的。其實(shí)是用典來直抒胸臆?！案≡啤痹诠糯?shī)歌中,往往用來借代奸邪小人。聯(lián)系到詩(shī)人后來向宋仁宗上萬言書,以及實(shí)行變法,與保守派的堅(jiān)決斗爭(zhēng)等,這可說是個(gè)戰(zhàn)斗的宣言,表現(xiàn)作者變法革新的政治理想和遠(yuǎn)大的抱負(fù),以及大無畏的精神。4.游山西村游山西村作于宋孝宗乾道三年(1167)初春,當(dāng)時(shí)陸游正罷官閑居在家。詩(shī)人以明快、抒情的筆調(diào),為我們描繪了一幅色彩絢題的農(nóng)村風(fēng)光圖“莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚”,以勸說別人不要嫌棄農(nóng)家臘酒渾的口吻,寫農(nóng)家在豐年股勤待客的情誼,間接抒寫了自已在山西村農(nóng)家做客時(shí)的感受?！吧街厮畯?fù)疑無路,柳暗花明又一村?！鼻嗌浇又嗌?水路往復(fù)回環(huán),小路曲折,有時(shí)像是陷入絕境,卻忽然在轉(zhuǎn)彎處看到另一個(gè)美妙去處,“山重水復(fù)”可見地形復(fù)雜,顯出所經(jīng)山水之無窮變化。一個(gè)“疑”字點(diǎn)明這變化的景色是作者的主觀感受所致?！坝忠淮濉眲t寫出自己的欣喜之情。這兩句寫出了路無而實(shí)有,景似絕而復(fù)出的境界,蘊(yùn)含著生活的哲理。“簫鼓追隨春社近,衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存?！鞭r(nóng)人歡天喜地地慶賀一年一度的“春社”。迷人的山水,古樸的風(fēng)俗,淳厚的農(nóng)民,使詩(shī)人流連忘返?！皬慕袢粼S閑乘月,拄杖無時(shí)夜叩門?！鳖i聯(lián)與尾聯(lián)所抒寫的,正是詩(shī)人的悠閑愜意之情,以及對(duì)古風(fēng)猶存的吾土吾民的熱愛。5.(已亥雜詩(shī)(其五)己亥指清道光十九年(1839),這年龔自珍辭官南歸,后又北上迎接眷屬,于南北往返途中,寫成了七絕315首,題為已亥雜詩(shī),內(nèi)容或直抒胸臆,或回憶往事,或敘述見聞,或贈(zèng)答友朋,等等。這首詩(shī)是已亥雜詩(shī)的第五首,是作者剛剛離開京城時(shí)寫的。詩(shī)的前兩句抒情敘事,在無限感慨中表現(xiàn)出豪放灑脫的氣概。一方面,離別是憂傷的,畢竟自己寓居京城多年,故友如云,往事如煙;另一方面,離別是輕松愉快的:畢竟自已逃出了令人桎梏的樊籠,可以回到外面的世界里另有一番作為。這樣,離別的愁緒就和回歸的喜悅交織在一起,既有“浩蕩離愁”,又有“吟鞭東指”;既有白日西斜,又有廣闊天涯。這兩個(gè)畫面相反相成,互為映襯,是詩(shī)人當(dāng)目心境的真實(shí)寫照。后兩句展開聯(lián)想,用比喻手法,移情于物,借“落花”自喻,掉落的花瓣并不是冷酷無情、自哀自憐的,是消融在泥土中以更好地保護(hù)盛開的鮮花,表現(xiàn)了詩(shī)人超凡脫俗的寬廣胸懷。在形象的比喻中,融入議論,自然而樸實(shí)?！盎鞔耗喔o(hù)花”,也表現(xiàn)出詩(shī)人雖然脫離官場(chǎng),依然關(guān)心著國(guó)家的命運(yùn),不忘報(bào)國(guó)之志,以此來表達(dá)他至死仍牽掛國(guó)家的一腔熱情。二、素養(yǎng)提升知人論世,是中國(guó)古代文論一個(gè)重要觀念,是評(píng)論文學(xué)作品的一種原則。語出孟子萬章下:“頌其詩(shī),讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也?！薄吧小蓖吧稀?上友,就是以古人為朋友。文學(xué)創(chuàng)作有時(shí)需要借鑒古人,對(duì)古人的作品進(jìn)行批評(píng)和借鑒,就需要了解古人及其所處的時(shí)代。知人論世的原則,提出研究作品必須聯(lián)系作者的生平思想及其所處的環(huán)境和時(shí)代背景加以考察。知人論世,應(yīng)當(dāng)是論世第一,知人第二。掌握了知人論世原則,才能對(duì)作品做出正確評(píng)價(jià)。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知人論世的閱讀方法。即聯(lián)系作者的生平及其時(shí)代,更好地理解詩(shī)歌的內(nèi)容,認(rèn)識(shí)作品的價(jià)值和意義,教學(xué)中,要讓學(xué)生了解什么是“知人論世”,更要通過這五首詩(shī)歌的學(xué)習(xí),讓學(xué)生建立閱讀詩(shī)歌要“知人論世”的閱讀意識(shí)。如何“知人論世”。教師要做好示范作用。首先教師補(bǔ)充造當(dāng)?shù)慕虒W(xué)資料介織詩(shī)人及時(shí)代背景:然后把作者的經(jīng)歷、寫作背景與詩(shī)歌的內(nèi)容聯(lián)系起來,分析詩(shī)人的情感表達(dá)與生平經(jīng)歷、時(shí)代背景之間的關(guān)系;最后明確“知人論世”的評(píng)價(jià)原則可以幫助我們更好地理解內(nèi)容、體會(huì)情感。學(xué)生要主動(dòng)地“知人論世”。學(xué)生可以利用互聯(lián)網(wǎng)等工具,在課前自行查閱與詩(shī)人相關(guān)的內(nèi)容,做好閱讀筆記。品析詩(shī)句時(shí),要聯(lián)系詩(shī)人的經(jīng)歷深人體會(huì),以此來不斷強(qiáng)化“知人論世”的閱讀意識(shí)。例如,同樣是登高望遠(yuǎn),陳子昂隨軍出征,因諫言被貶,在“前不見古人,后不見來者”的寂寥中闡釋的是懷才不遇的情感,而仕途得意的王安石則是“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層”的無畏精神。問題探究如何理解這五首詩(shī)歌所蘊(yùn)含的深刻哲理?哲理詩(shī)是詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的深度關(guān)注與睿智思索的智慧結(jié)晶,詩(shī)人或寓理于景,或融理入情,往往把發(fā)人深省的哲理寓于富有特色的生活情趣之中,借新穎鮮明的藝術(shù)形象或啟人深思的意境表達(dá)出來,目的是以情動(dòng)人、以理服人。登幽州臺(tái)歌全詩(shī)四句沒有具體描寫,都是作者情感的抒發(fā)。通過“前”“后”“古人”“來者”的對(duì)比,表明時(shí)間流逝,一去不返。通過“天地悠悠”和“獨(dú)”的對(duì)比,感受天地的廣闊和宇宙的永恒。滄桑易變的古今人事和浩茫寬廣的宇宙天地,營(yíng)造了空曠遼闊的意境,奠定了悲涼孤寂的情感基調(diào),詩(shī)人融理入情,表達(dá)在亙古不變的時(shí)空中,生命短暫、時(shí)不我待的事理悲情。望岳前六句從多個(gè)角度描寫泰山之高大、壯美。正是這壯麗美景引發(fā)了詩(shī)人的攀登欲望,詩(shī)人觸景生情,以展望的姿態(tài),想象“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”的豪邁。而其中蘊(yùn)含的不畏艱險(xiǎn)、勇于擎登、積極進(jìn)取的精神,直到今天仍值得我們借鑒。登飛來峰同樣是登高抒懷之作,詩(shī)人觸景生情,借“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層”表達(dá)了多次含義。首先表明“只有站得高,才能看得遠(yuǎn)”的哲理思考,與“欲窮千里目,更上一層樓”有異曲同工之妙;其次表明“我不怕浮云擋住我的眼睛,自然是我站得高的緣故”,言下之意,浮云還在“我”的腳下。由此表明詩(shī)人年少氣盛,抱負(fù)不凡具有遠(yuǎn)大的政治理想。游山西村,寫景中寓含哲理“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村?！薄吧街厮畯?fù)和“柳暗花明”,“疑無路”和“又一村”兩兩相對(duì),準(zhǔn)確而生動(dòng)地寫出了山陰道上自然景象的特點(diǎn),山野小徑,溪水潺潺,山路陡轉(zhuǎn),當(dāng)你感覺無路可走時(shí),眼前卻豁然出現(xiàn)一縷炊煙,花明柳暗掩映之下的幾間茅舍或一兩個(gè)農(nóng)人,都那么明麗地出現(xiàn)在了你的眼前這又怎能不讓人喜形于色呢?詩(shī)人觸景生情,表達(dá)了在困境中堅(jiān)持下去,終究會(huì)出現(xiàn)豁然開朗的境界的人生思考,不僅反映了詩(shī)人對(duì)前途所抱的希望,也道出了世間事物消長(zhǎng)變化的哲理。已亥雜詩(shī)(其五)寓理于景,借物抒情。詩(shī)人事業(yè)未竟,歲月蹉跎,青春已逝,如“落紅”一般,但“落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花”,詩(shī)人用比喻手法,以“落紅自比,落紅,本指脫離花枝的花,但是它并不是沒有感情的東西,即使化作春泥,也甘愿培育美麗的春花一不為獨(dú)香,而為護(hù)花。這表現(xiàn)詩(shī)人雖然脫離宮場(chǎng),依然關(guān)心著國(guó)家的命運(yùn),不忘報(bào)國(guó)之志。練習(xí)說明一反復(fù)誦讀登幽州臺(tái)歌,靜下心來,設(shè)身處地想象自己在古代,是那樣寂寞地思考探究獨(dú)自登臺(tái)遠(yuǎn)望,瞬間感到天地?zé)o窮,人生有限。試試看,你能否進(jìn)入并體會(huì)詩(shī)歌的意境是否理解詩(shī)人為何“獨(dú)愴然而涕下”?設(shè)計(jì)意圖:理解詩(shī)歌內(nèi)容,體會(huì)詩(shī)歌中所表現(xiàn)的意境。參考答案參見“課文研讀”中“整體把握”關(guān)于該詩(shī)的解讀。二你有過登山的經(jīng)歷嗎?當(dāng)你登高縱目,與云朵、飛鳥、山巒融為一體時(shí),也許就會(huì)心氣清朗,油然產(chǎn)生類似望岳與登飛來峰所寫的那種感覺。反復(fù)誦讀這兩首詩(shī),體會(huì)兩首詩(shī)結(jié)尾兩句的含義。設(shè)計(jì)意圖理解詩(shī)歌內(nèi)容,體會(huì)詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的哲理。參考答案參考“課文研讀”中“整體把握”部分。三古詩(shī)文中某些名句往往被后人反復(fù)引用,并衍生出新的意義。請(qǐng)解釋下列詩(shī)句在原作中的意思,以及后來衍生的意義。1.會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。2.不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。3.山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。4.落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花設(shè)計(jì)意圖:理解詩(shī)句所蘊(yùn)含的深