3裝置性與互動(dòng)性雕塑.doc

3、裝置性與互動(dòng)性雕塑裝置性與互動(dòng)性雕塑是現(xiàn)代公共雕塑發(fā)展中所呈現(xiàn)的一類形式，它是受裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)、集合藝術(shù)等多種藝術(shù)形式的參與和影響所產(chǎn)生的一種多因素綜合表達(dá)。在公共雕塑中，有一些雕塑表現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)實(shí)物體的介入，它們借用現(xiàn)實(shí)物品的形象，借用其他因素組合，引用其他符號(hào)和形式語言來完成雕塑作品。這里的“其他”是指非雕塑的或者非傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作使用的物質(zhì)，比如光線、水、風(fēng)、植物或人的行為等。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是和現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)觀念的發(fā)展分不開的，比如裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)和波普藝術(shù)，超現(xiàn)實(shí)等都在影響著公共雕塑的形式表現(xiàn)。當(dāng)然，這里所指公共雕塑的范圍更具有廣義性，可能涉及了相關(guān)的以空間造型為特征的一些藝術(shù)形式，諸如建筑、景觀等。公共雕塑的概念在這里強(qiáng)調(diào)的是一種融合的觀念，本書中對(duì)公共雕塑的定義本身就有廣義的泛指性，這里不去深究理論上的概念劃分，目的是把公共雕塑所呈現(xiàn)的一種狀態(tài)展示出來。3.1 地景雕塑 地景雕塑是指以地面景觀為呈現(xiàn)結(jié)果的一種公共雕塑形式，其中也包含了大地藝術(shù)、景觀藝術(shù)和建筑藝術(shù)的部分作品。地景雕塑所創(chuàng)作的主體背景為地面，是以大范圍的空間區(qū)域?yàn)榈袼艿恼故酒脚_(tái)，地景雕塑的尺度一般都比較巨大，是通過尺度上的強(qiáng)調(diào)來達(dá)到一種震撼的效果。通常是以地面為母體，運(yùn)用地質(zhì)材料和地形的處理來完成作品，在其中又融合和借鑒了裝置、觀念、行為等藝術(shù)觀念和表現(xiàn)形式。 大地藝術(shù)的創(chuàng)作思想是拒絕藝術(shù)的商業(yè)化和回歸自然，主張生態(tài)和綠色藝術(shù)的觀念。它一般表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：一方面，大地藝術(shù)作品的體積通常較大，需要一定距離和角度的觀察才能了解全貌；另一方面，大地藝術(shù)普遍與土地發(fā)生關(guān)系，通常使用來自土地的材料，例如泥土、巖石、沙、火山的堆積物等，或者這些作品就是為了改變地面的自然狀態(tài)而創(chuàng)造的。它與極簡(jiǎn)藝術(shù)、觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)等都有聯(lián)系。這里把它當(dāng)中帶有雕塑意義的作品歸結(jié)為地景雕塑，作為公共雕塑的一部分。其中，史密斯森的螺旋形防波堤最負(fù)盛名，螺旋形防波堤于1970年4月建造在美國猶他州大鹽湖東北角的岸邊。這個(gè)大螺旋的防波堤長1500ft，寬15ft，有6.5的黑色玄武巖、石灰?guī)r和泥土組成。它的形狀像是蛇一般緩慢地爬入島湖水中，螺旋環(huán)繞尺度較大，沒有一定的距離是難以領(lǐng)略整個(gè)作品的。關(guān)于作品的尺度和比例問題，史密斯森說：“尺寸決定一個(gè)物體，但是比例才決定藝術(shù)，墻上的裂紋，如果只看比例，不考慮尺寸，可以稱其為大峽谷。比例由一個(gè)人接受能力的感覺決定，對(duì)我來說比例是不確定的，考慮螺旋形防波堤的比例實(shí)際上不是在內(nèi)，而是要至身在外。”瓦爾特.德.瑪利亞的閃電原野把創(chuàng)作從室內(nèi)擴(kuò)展到一望無際的大地，以及空曠深邃的天空中。閃電原野是她在新墨西哥州大片的土地上用400根長6.27米的不銹鋼桿，按每根鋼桿間距67.05米的標(biāo)準(zhǔn)，擺成寬列為16根，長列為25根的矩形排列。鋼桿之間的距離非常大，如果觀眾身處其間，會(huì)對(duì)作品巨大張力產(chǎn)生切身的體驗(yàn)，在6-9月經(jīng)常有雷電的季節(jié)，這些鋼桿會(huì)變成原野中的電極，在引接雷電時(shí)，閃電的火光飛躍在鋼桿之間，是天地間最佳的紐帶。 1972-1976年，海澤在內(nèi)華達(dá)州作了一個(gè)永久性的作品綜合體1。這件作品的尺寸是24ft*110ft*140ft,也是一件僅僅通過體積就夠震撼觀眾的作品，藝術(shù)家用大量泥土、混凝土和鋼材建造了一個(gè)理想的存在物。它坐落在一望無際的荒涼平原上，沒有任何的人造物可以對(duì)照它的尺度。觀眾在它創(chuàng)造的尺度錯(cuò)覺中尋找著熟悉的歸屬感，在近距離的尺度對(duì)比中感受著震撼。從遠(yuǎn)處看綜合體1是一個(gè)明顯的長方體，他的邊框強(qiáng)調(diào)了它的形式與比例，它是荒原中的一個(gè)人造物，一個(gè)令人慰藉的存在，走近一些，它是由類似墻、橫梁的平面和援助組成的結(jié)構(gòu)物。結(jié)構(gòu)在不同的觀看點(diǎn)起到了誘惑的作用。以包裹作品聞名于世的克里斯托的作品不僅經(jīng)常引起爭(zhēng)論、并且成功地讓人們意識(shí)到，大地藝術(shù)原來與我們的生活如此接近?？死锼雇?958年開始包裹桌子、椅子、自行車和其他一些物體。甚至他的繪畫作品。他通常以帆布、塑料布為包裹材料，當(dāng)然，也少不了用各種繩索來捆綁作品。包裹海岸是用了1*106 ft2 包裹材料和37mile(1mile=1609.344m)長的繩索來包裹澳大利亞悉尼附近的小海灣，在高80ft的海岸峭壁上連續(xù)包裹長達(dá)mile。海灘上沙的色彩以及質(zhì)感神奇地?cái)U(kuò)展，風(fēng)的吹動(dòng)使布膨脹并產(chǎn)生漣漪，都使它充滿了動(dòng)感的浮動(dòng)效果。山谷垂幕是以重達(dá)0lb(11lb=0.45359237kg)高彩度的橘色尼龍布，垂掛于相距ft的峽谷間。仿若巨大的建筑立面，迎風(fēng)鼓動(dòng)的布面帶來了活躍的變化。飛籬建在北加州，它使有些人聯(lián)想到中國的萬里長城。它高ft,長達(dá)5mile,每隔ft插一根鋼柱，和期間的白色尼龍布共同組成這個(gè)作品。隨著時(shí)間的變化，白色的尼龍布也變化著顏色，從黃昏時(shí)的金黃色到夜晚的藍(lán)白色，好似一處神秘的舞臺(tái)帷布。而其動(dòng)源就來自風(fēng)及光的變動(dòng)，它有時(shí)像船的帆一樣鼓脹，有時(shí)又顯得軟弱和隨意，它像生命一樣地“生活”在世界上?？死锼雇性诿绹臇|海岸，用106 ft2閃光的、粉紅色的聚丙烯織物圍住了個(gè)小島。包裹島嶼完成之后，在朗朗的藍(lán)天襯托下，像是浮動(dòng)的大睡蓮。成千上萬的人在高空見證了這件作品時(shí)，都要提醒乘客觀看或者拍攝這件作品。年月日，克里斯托和他的妻子又完成了一件驚世之作包裹德國國會(huì)大廈。被包裹的德國國會(huì)大廈通體閃爍著銀色光芒，具有了那種只有藝術(shù)家利用藝術(shù)形式才能創(chuàng)造的藝術(shù)的震撼。克里斯托的包裹藝術(shù)可以被認(rèn)為是當(dāng)代藝術(shù)的一種態(tài)度，它代表著對(duì)后工業(yè)文化積極一面的思考。包裹德國國會(huì)大廈也是克里斯托在藝術(shù)上的有一個(gè)起點(diǎn)，他成功地通過大量地傳媒廣告、幻燈、錄像帶、畫冊(cè)等工業(yè)手段將藝術(shù)滲透到生活中每一種可能的空間，這是對(duì)大地藝術(shù)的內(nèi)涵進(jìn)一步的擴(kuò)展。他造成的結(jié)果不是藝術(shù)接近生活現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)世界依附于藝術(shù)之上。一種非常有意思的地面精致出現(xiàn)在歐洲和美國的農(nóng)場(chǎng)中，它們是以壓倒農(nóng)作物的方式繪制一種巨大的圖片。這種圖案往往要到空間中才能看到全貌，并且形成的時(shí)間和方式都不為人所知，所以，有很多人猜測(cè)它和外星生命有關(guān)系，這種現(xiàn)象被人們稱作“麥田怪圈”。也有很多人稱這種行為是自己所為，并示范了很多例子。還有的干脆把它變成一種藝術(shù)行為，他們被叫做“麥田藝術(shù)家”。不管這種“麥田怪圈”是怎么形成的，或是由什么人創(chuàng)造的，這里只把它當(dāng)作一種地面精致來看。它是通過巨大的圖案式的表達(dá)，創(chuàng)造了一種地面景觀，運(yùn)用的語言比較簡(jiǎn)單，通過起伏光影的變化表現(xiàn)圖案。作為一種地面景觀，它是通過尺度和圖案本身來表現(xiàn)的，形式上的表現(xiàn)同大地藝術(shù)有很多相似點(diǎn)。大地藝術(shù)是一種頗具影響力的藝術(shù)形式和藝術(shù)主張。作為一種藝術(shù)主張，它傳達(dá)了藝術(shù)走向室外廣闊空間，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的融合和藝術(shù)貼近觀眾的思想。而作為一種藝術(shù)形式，它對(duì)土地元素的利用，對(duì)地面景致的創(chuàng)造和環(huán)境視覺的把握，都影響了與地景有關(guān)的藝術(shù)形式。景觀藝術(shù)是集合了園林、規(guī)劃、生態(tài)、地理和建筑的一門比較綜合的環(huán)境藝術(shù)。景觀藝術(shù)是一種創(chuàng)造環(huán)境空間裝飾的藝術(shù)形式，它是在綠植、道路、廣場(chǎng)、水體、設(shè)施、生態(tài)、景觀建筑、藝術(shù)裝飾品等關(guān)系中解決相互的關(guān)聯(lián)作用及審美關(guān)系，是創(chuàng)造了一種帶有景致效果的環(huán)境形式。有時(shí)候景觀藝術(shù)同大地藝術(shù)是很難分開的，因?yàn)樗鼈兌际窃谕恋厣线M(jìn)行創(chuàng)造的，又都借用了很多地質(zhì)材料為創(chuàng)作元素，并把地貌特征也并入到作品中，同時(shí)也表現(xiàn)出作品審美情趣整體貫穿性?？梢詤^(qū)分他們的特征主要表現(xiàn)在是否側(cè)重于功能的實(shí)現(xiàn)。大地藝術(shù)表現(xiàn)出作品性，強(qiáng)調(diào)自身所帶來的思想性傳達(dá)，并不具備實(shí)際的使用功能。而景觀藝術(shù)除了具有審美取向表達(dá)的整體傳達(dá)性外，還要強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能，作為一種環(huán)境藝術(shù)，它首先應(yīng)該具有實(shí)際的應(yīng)用功能，保證觀眾的參與、交流和欣賞的需要。它不僅要解決環(huán)境的藝術(shù)性問題，還要解決交通、休息、娛樂等功能性問題。可以說景觀藝術(shù)是以人的行為和心理為關(guān)注軸心的環(huán)境藝術(shù)化，它的審美是建立在功能實(shí)現(xiàn)上的，而又作用于功能，功能是審美創(chuàng)造的前提條件，功能使審美變得具體，從而具有了實(shí)現(xiàn)價(jià)值。 美國康涅狄格的魔鬼停車場(chǎng)是用混凝土澆注汽車外殼制成的，在停車場(chǎng)中出現(xiàn)了一組詭異的景觀，仿佛是風(fēng)沙掩埋過的。它沉積而凝固，同停放在旁邊的汽車形成了一種反差。從保護(hù)生態(tài)環(huán)境的角度，作者希望它能傳達(dá)給人們一種思考，毀掉了生態(tài)環(huán)境就是埋葬了人們的生活。作品成為停車場(chǎng)中一組有趣的地景雕塑，它帶給人們思考的同時(shí)，也吸引孩子們的目光。景觀藝術(shù)和園林藝術(shù)的區(qū)別在于景觀藝術(shù)包括了園林藝術(shù)，園林藝術(shù)是景觀藝術(shù)的一種表現(xiàn)和組成部分，而景觀藝術(shù)中卻不一定都有園林藝術(shù)。二者所涉及的范圍是不一樣的，景觀藝術(shù)更具有廣泛性。地景雕塑中的建筑作品都具備了這樣的特點(diǎn)：建筑形體上關(guān)注了地面的原風(fēng)貌和形態(tài)，注重造型同地貌的呼應(yīng)和聯(lián)系；引入地質(zhì)材料或地表元素作為作品的組成部分，或借鑒地質(zhì)材料的構(gòu)成特點(diǎn)為創(chuàng)作元素。具有這樣特征的建筑物在地面景觀上也呈現(xiàn)出大地藝術(shù)和景觀藝術(shù)的表現(xiàn)力。在造型上的呼應(yīng)和聯(lián)系可以歸納為幾種方式：相似性的，直接借用原地貌形象或地勢(shì)韻律來創(chuàng)作，保持著相近的和類似的一致性；連續(xù)性的，按照地貌形態(tài)發(fā)展的規(guī)律把片斷的，具有形體連貫性的造型植入其中，成為具有密切性的關(guān)聯(lián)形體；生成性的，把握地貌的生長規(guī)律，按照可適應(yīng)的邏輯規(guī)則來創(chuàng)造形體。這種建筑在引入地質(zhì)材料上，通常把原有的地表元素，如土壤、植被、水體等借用于造型組成上。而有時(shí)候也會(huì)在造型上添加地質(zhì)材料所特有的顏色、肌理和結(jié)構(gòu)等特征。位于智利的ESO旅館及歐洲南部實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)中心建于一處丘陵起伏的戈壁灘上，整個(gè)建筑呈現(xiàn)匍匐的帶狀，連接了高地之間的低洼地段，立面由幾何方塊構(gòu)成，顏色同地貌色彩相同，整個(gè)建筑造型同地貌具有連續(xù)性，同環(huán)境結(jié)合得非常融洽。遠(yuǎn)觀整個(gè)建筑，好像有克里斯托山谷垂簾的影子，建筑同大地一起隨光照的變化呈現(xiàn)出變化莫測(cè)的色彩。地景雕塑所呈現(xiàn)的是一個(gè)以地面空間造型為表現(xiàn)的藝術(shù)范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)涉及到大地藝術(shù)、景觀和建筑，它并不局限于傳統(tǒng)的雕塑定義，而是要以空間造型為特征擴(kuò)展公共雕塑的視野。3.2裝置性雕塑裝置藝術(shù)常創(chuàng)作在特定空間內(nèi)，它表現(xiàn)出的不僅是單體獨(dú)立性的藝術(shù)形象，而通常是一個(gè)完整的集合或環(huán)境總體。裝置藝術(shù)突出作品所帶來的整體氣氛，是以一種藝術(shù)思維所貫穿組成的集合體。裝置是“裝配”和“放置”的意思，它代表一種藝術(shù)形式，很多藝術(shù)主義通過這種形式來表現(xiàn)，比如達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)等。裝置藝術(shù)的特點(diǎn)是：作品主要是裝配起來的，而不是主觀化改造的；作品組成的要素是先已形成的天然或人造材料的物品，非傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)材料。裝置藝術(shù)在概念上是同雕塑有區(qū)別的：裝置是使用現(xiàn)成品來組合成一種新的認(rèn)識(shí)事物的方式，借以傳達(dá)作品背后的思想和觀點(diǎn)，雕塑是經(jīng)過藝術(shù)加工的，是通過主觀意識(shí)強(qiáng)調(diào)或產(chǎn)生的一種精神載體。這里所提出的裝置性雕塑，不是要混淆兩者之間的概念，而是在討論一種受裝置藝術(shù)影響的公共雕塑表現(xiàn)形式。裝置藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境綜合表達(dá)性的特征，同樣出現(xiàn)在很多公共雕塑中，裝置藝術(shù)中使用現(xiàn)成品裝配的原則，也同樣出現(xiàn)在很多公共雕塑中。所以，雕塑中出現(xiàn)的裝置性因素是現(xiàn)代雕塑表現(xiàn)的一種現(xiàn)象，尤其在公共雕塑中，這種重視整體氛圍的表達(dá)方式是公共雕塑得以實(shí)現(xiàn)審美需要的重要手段。裝置性雕塑的特征引用或借鑒現(xiàn)已形成的天然或人工材料物品的造型會(huì)組織規(guī)律，按照公共環(huán)境的形式，通過藝術(shù)家有意識(shí)地組合、裝配或放置，創(chuàng)作的一種具有含義的空間造型藝術(shù)。它注重環(huán)境的影響，有時(shí)候環(huán)境就是組成作品的一個(gè)部分。在某種意義上講，裝置性雕塑是制造了一種環(huán)境氛圍，作品的藝術(shù)性是通過整體環(huán)境的渲染二滲透給觀眾的。當(dāng)觀眾進(jìn)入到這種空間時(shí)，對(duì)其產(chǎn)生影響的不是單一的某個(gè)組成部分，而是整個(gè)綜合體帶來的感覺。當(dāng)回憶或評(píng)論的時(shí)候，也是就這個(gè)整體而言的，中間每個(gè)因素的特點(diǎn)只能成為整個(gè)“樂章”的一個(gè)“音符”。美國的玻璃博物館上的平臺(tái)處理，在水池中浮置著紅玻璃蘋果，形成了一個(gè)紅色跳動(dòng)的水體。旁邊是一座紅色玻璃房子，房子同水池邊線成了一個(gè)角度進(jìn)行擺放，整個(gè)平臺(tái)呈現(xiàn)出一種活躍的、童話般的幻覺，使整個(gè)由玻璃和石材構(gòu)成的環(huán)境有冷僻變的親近起來。紅色的蘋果形狀來自日常的生活，讓人們覺得熟悉而又喜歡，紅色的蘋果漂浮與水中，上下浮動(dòng)，讓沉悶的氣氛活躍了起來，紅色的小玻璃房呼應(yīng)了池中的蘋果，讓人從心理上感覺更容易接近他們。裝置性的單體因素不是表現(xiàn)的亮點(diǎn)，似乎他們的目的是在創(chuàng)造一種環(huán)境氣氛。萊茵河主要地區(qū)公園的裝置性雕塑則是運(yùn)用了一種司空見慣的形體元素，進(jìn)行再次的序列變化和組合，從而創(chuàng)造出一個(gè)融入性的空間。在這里，觀眾感受的是序列變化所帶來的環(huán)境隱喻性。它是叢林、是山形、是秩序或是環(huán)境的一種生長，具有理性的關(guān)系，這都是它制造的環(huán)境所帶來的一種感受。 裝置性雕塑是一種整體氣氛的表達(dá)，環(huán)境對(duì)其來說是至關(guān)重要的一個(gè)組成部分。裝置性雕塑與環(huán)境的關(guān)系具有一定的代表性，其表現(xiàn)出的特征也符合公共雕塑同環(huán)境的關(guān)系。這里所討論的環(huán)境問題是以裝置性藝術(shù)作品的整體性為索引，展開對(duì)公共雕塑所關(guān)系的環(huán)境問題的整體討論，它的規(guī)律和特征普遍存在于所有公共雕塑的環(huán)境問題上。這里所指的環(huán)境，不是物理或地理上的定義，而是指帶有藝術(shù)創(chuàng)造性的物質(zhì)和精神范圍。它的定義應(yīng)該是：在相當(dāng)大的范圍內(nèi)，積極調(diào)動(dòng)和綜合發(fā)揮各種藝術(shù)手段和技術(shù)手段，使包圍人們生活的時(shí)空環(huán)境具有一定藝術(shù)氣氛或藝術(shù)意境的大眾藝術(shù)，是指回歸人們生存環(huán)境的各種系統(tǒng)工程（廣義理解的工程）的整合藝術(shù)。環(huán)境表現(xiàn)出如下特征：（1） 環(huán)境是自然環(huán)境與人工藝術(shù)的綜合。完全的自然環(huán)境和完全的人工環(huán)境都會(huì)給人造成不適。恰如，一個(gè)人走進(jìn)原始森林，在這個(gè)完全的自安環(huán)境里，除了寧靜之外，他會(huì)有不安全感、恐懼感，希望能找到一間舊屋或者人工環(huán)境來落腳。應(yīng)該主要自然與人工有機(jī)的結(jié)合，用人工反映自然，即使是具有獨(dú)立審美意義的自然環(huán)境，人們也是不滿足的，總是對(duì)自然加工的同時(shí)再添加上人工的藝術(shù)品，形成自然美和人工美的有機(jī)結(jié)合。（2） 環(huán)境是物境與人文的結(jié)合。人們總是按照自己的意愿創(chuàng)造自己所熟悉的環(huán)境，在創(chuàng)造過程中很必然地要加入所在地域的人文因素，將自然融入到人文環(huán)境中去。從這個(gè)意義上講，環(huán)境藝術(shù)除了自然美和藝術(shù)美之外，還有社會(huì)美的成分。（3） 環(huán)境是體系構(gòu)成的，是多元的群體存在，是空間概念上的一體化結(jié)合，每一層次中的整體和局部都應(yīng)該合乎目的性的、蘊(yùn)含節(jié)奏性和韻律的嚴(yán)謹(jǐn)而又生動(dòng)的關(guān)系。（4） 環(huán)境是空間與時(shí)間的結(jié)合。所有自然與人工的構(gòu)成圖勻速被組合成一體化空間的形象后，被納入隨時(shí)間而依次出現(xiàn)的時(shí)空序列中，交替地被感知，發(fā)出不同的形象信息，激勵(lì)不同情感。又總體地產(chǎn)生氣氛或意境。（5） 環(huán)境是表現(xiàn)與再現(xiàn)的結(jié)合，以表現(xiàn)為根本。藝術(shù)物化于環(huán)境中的審美意識(shí)，是對(duì)生活客體認(rèn)識(shí)的再現(xiàn)和主體情感表現(xiàn)的統(tǒng)一。環(huán)境可以表現(xiàn)出某種有預(yù)定指向的目的或稱之為主題思想。另一方面，環(huán)境中的某種預(yù)定指向目的性，是通過環(huán)境序列中的氛圍、意境或情趣所引發(fā)的情感及情感記憶、情感積累而烘托出來的。它的旨趣是朦朧的、抽象的、模糊的，給人的教益也重在陶冶和潛移默化。環(huán)境不但是純粹的物質(zhì)存在，環(huán)境中有了人，人的精神就會(huì)在環(huán)境得以體現(xiàn)和折服，即便是保持最原始狀態(tài)的自然環(huán)境。由于人的移情作用，環(huán)境或多或少地被人性化，具有人類精神。所以環(huán)境是由客觀物質(zhì)和人類精神雙重因素構(gòu)成的。（1） 硬質(zhì)環(huán)境是以物質(zhì)形態(tài)顯現(xiàn)的客觀實(shí)體，由人的感覺領(lǐng)域體驗(yàn)到客觀存在。對(duì)于雕塑而言，就是指它周圍的空間、基座、地面、臺(tái)階、建筑、道路、廣場(chǎng)、車輛等人造物，以及自然形態(tài)的植物、水面、山石、地勢(shì)等物質(zhì)。硬質(zhì)環(huán)境在人力和自然力作用下，能夠輕易地改變。（2） 軟質(zhì)環(huán)境構(gòu)成。軟質(zhì)環(huán)境是隱藏在硬質(zhì)環(huán)境后面，由硬質(zhì)環(huán)境折射和反映的精神內(nèi)容，是人的深層領(lǐng)域體驗(yàn)到人類精神，人們通常所說的“人文環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”多為軟質(zhì)環(huán)境。軟質(zhì)環(huán)境可分為宏觀、中觀、微觀層次，是宏觀和中觀軟質(zhì)環(huán)境的縮影，是雕塑所在具體環(huán)境所體現(xiàn)的時(shí)代特征、社會(huì)意識(shí)、文化心理、審美意識(shí)等人類精神，以及具體環(huán)境的情感、格調(diào)、環(huán)境意義、性質(zhì)等因素的綜合體現(xiàn)。軟質(zhì)環(huán)境是人類長期意識(shí)沉淀的結(jié)果，具有很強(qiáng)的排異能力、同化能力和心理慣性，不易發(fā)生改變。軟質(zhì)環(huán)境是多種軟質(zhì)形態(tài)共同交織而成的，其意向指向繁榮，而且不明確，但一般總能找到特定的總體指向。人類對(duì)其生存環(huán)境都有相應(yīng)的軟質(zhì)意義要求，例如：雖然現(xiàn)在許多居住環(huán)境的軟質(zhì)意義是冰冷、生硬、缺乏人性的，然而，人要求它應(yīng)該應(yīng)該具備溫暖、親近這樣的意義指向。在公共雕塑的環(huán)境中，空間屬性是其中重要的組成部分，雕塑會(huì)對(duì)它所占用的空間產(chǎn)生影響，同時(shí)，雕塑周圍的空間形式也會(huì)對(duì)它產(chǎn)生重要影響。環(huán)境中的空間問題可以歸結(jié)為以下幾種認(rèn)識(shí)：（1） 空間界面的形式?？臻g是通過界面限定和圍合而提出的空虛狀態(tài)。界面的布局、形態(tài)、開合程度等都會(huì)影響它對(duì)空間的限定，產(chǎn)生不同的空間效果和知覺感受。由于圍合空間實(shí)體的多樣性和復(fù)雜性，其界面也表現(xiàn)出多種形式與特點(diǎn)。如果從界面的相對(duì)位置考察，有兩種界面形式側(cè)界面和底界面。側(cè)界面經(jīng)常成為雕塑的背景，它的形態(tài)、大小、材質(zhì)、色彩、明暗、方向等都會(huì)對(duì)雕塑形式產(chǎn)生直接影響；底界面一般為雕塑的存在、各環(huán)境要素的設(shè)置、公共行為方式的建立等提供必要的場(chǎng)地和支持。（2） 空間的類型?？臻g的類型?？臻g與實(shí)體相比復(fù)雜、多變，任何實(shí)體的形態(tài)改變、位移，都會(huì)使空間效果和知覺感受。由于空間不定性極強(qiáng)，把握空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)把握實(shí)體困難。因此，空間經(jīng)常呈現(xiàn)出波動(dòng)或隨意狀態(tài)，但通過理性分析，人們能夠發(fā)現(xiàn)空間暗含著明顯的結(jié)構(gòu)邏輯，這就為研究空間的分類提供了有力依據(jù)。1） 按空間的方向感分。這種分類方式是以個(gè)人對(duì)空間的方向感為依據(jù)，實(shí)體和空間充斥著“知覺力”，它與物理領(lǐng)域的實(shí)質(zhì)力有著本質(zhì)的差異，是人的感覺和知覺體驗(yàn)到的一種心理傾向，在“知覺力”作用下，空間呈現(xiàn)出不同方向的運(yùn)動(dòng)感，在此基礎(chǔ)上將空間劃分成六種不同的類型：全向空間，空間無明顯的束向?qū)嶓w限定，全面展開；五向空間，空間一側(cè)有實(shí)體，空間向五個(gè)方面發(fā)展；四向空間，空間向四個(gè)方向伸展；三向空間，空間三側(cè)有實(shí)體，空間向三個(gè)方向延伸；兩向空間，空間四側(cè)有實(shí)體，空間向兩個(gè)方向延伸；單項(xiàng)空間，空間五側(cè)有實(shí)體，空間向單一方向發(fā)展。2） 按空間的軸線關(guān)系分。這種分類方式以空間中虛設(shè)的軸線為依據(jù)來劃分，這種軸線關(guān)系是基于尺度和對(duì)比而產(chǎn)生的，同時(shí)也會(huì)受到人的感覺體驗(yàn)影響。以軸線劃分有兩種關(guān)系：一種是對(duì)稱式，整體空間中存在著知覺感受的貫穿軸線，軸線可將空間分成相同或相近的兩部分，有些情況下空間有縱、橫正交的兩條軸線，一般莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、形態(tài)完整。另一種是非對(duì)稱式，整體空間中沒有貫穿的軸線。但某些空間中沒有貫穿的軸線，但某些空間局部會(huì)暗含不連續(xù)的軸線?？臻g表情活潑、豐富、空間充滿動(dòng)感。3） 按空間的容量關(guān)系分。空間是一種三維實(shí)體的劃分，在這種三維立體關(guān)系構(gòu)筑的范圍中，具有一定相對(duì)的大與小的劃分。在公共環(huán)境中，這種劃分是相對(duì)認(rèn)為參照的尺度確定的，并在不同的體量尺度中形成不同的心理感受。大空間使人感到孤獨(dú)，不安、陌生或放松，而小空間則親切、安全、局促。這些空間感受是基于相對(duì)的大或小而言，而空間的形式、內(nèi)容、色彩，也都共同影響著這些感受的變化。（3） 空間的邏輯性。空間表現(xiàn)出高度的復(fù)雜性和不定性。在=這些表象后面隱藏著很強(qiáng)的內(nèi)在規(guī)律，受這些規(guī)律的制約，空間的形成、空間的結(jié)構(gòu)，以及人對(duì)空間的知覺感受和使用等都有很強(qiáng)的邏輯性。空間的邏輯性反映了其內(nèi)部的規(guī)定性和規(guī)律性。下面將從多側(cè)面探討空間的邏輯性：1） 空間生成邏輯性。人是空間創(chuàng)造的主體，不同時(shí)代，不同民族創(chuàng)造的空間無不滲透著當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)、時(shí)代特征、文化背景等精神生活和物質(zhì)生活因素。中國封建時(shí)代的城市空間與文藝復(fù)興時(shí)期歐洲城市空間有明顯差異。中國城市空間的主要特征是正交的空間網(wǎng)格系統(tǒng)，主要以交通和體現(xiàn)宗法、皇權(quán)為目的，缺乏公共交往空間，而靠高墻深院圍合的私密空間卻較為發(fā)達(dá)。文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲城市空間主要是放射線型空間系統(tǒng)，其間點(diǎn)綴著大量的廣場(chǎng)，除了滿足正常交通使用外，還滿足公眾交往的需要，室外公共空間極為發(fā)達(dá)。隨著人類精神生活和物質(zhì)生活的改變，相伴的空間形態(tài)也發(fā)生了改變，任何人類生存的空間形成都是深受人的精神和物質(zhì)生活規(guī)律影響的。2） 空間結(jié)構(gòu)邏輯性?？臻g結(jié)構(gòu)邏輯性是空間形態(tài)所表現(xiàn)出來的規(guī)律性，可以從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)。形態(tài)性。特定的空間都有其特定的空間形狀，人的感受能明確把握它。空間的形態(tài)決定了不同空間的形態(tài)差異。幾何中心性。只要是有圍合的空間都有特定的幾何中心，這個(gè)中心在這個(gè)空間結(jié)構(gòu)中占據(jù)統(tǒng)攝地位。軸線性。不論是對(duì)稱和非對(duì)稱空間，只要有一定的實(shí)體圍合，就有明確的貫穿軸線或相對(duì)于某一局部有不連續(xù)的軸線，軸線在空間中同樣占有深重要的地位。3） 空間知覺邏輯性。特定的空間能使人感受到特定的知覺意義，這種規(guī)律性即為知覺邏輯性。方向感。特定的空間能使人感受到特定的方向運(yùn)動(dòng)感，這是由人的知覺領(lǐng)域體驗(yàn)到的心理傾向。開合感。人們對(duì)特定的空間能明確感受到它是開敞、寬廣的，還是封閉、局促的。表情感。不同的空間形態(tài)給人以不同的表情感，如活潑、嚴(yán)謹(jǐn)、局促、開闊、規(guī)整等。4） 空間使用邏輯性。人類創(chuàng)造的空間都是為滿足人類的某種使用要求而存在的。因此，空間的結(jié)構(gòu)排列必須滿足特定的功能要求，具有使用邏輯。不同性質(zhì)的空間往往會(huì)吸引人發(fā)出不同的行為方式，如：建筑的入口處、城市中的街道、廣場(chǎng)、綠地、公園等，由使用特點(diǎn)能引起公眾的聚集或交往。空間一般都是由多種使用行為復(fù)合而成的，有特定的結(jié)構(gòu)?？臻g內(nèi)的建造要順應(yīng)它的使用邏輯，才會(huì)在空間表現(xiàn)出合理性、適用性和融合性。上面從環(huán)境的定義、環(huán)境的特征、環(huán)境的構(gòu)成和環(huán)境中空間的屬性幾個(gè)方面探討了公共雕塑的環(huán)境問題。這些總結(jié)或者分析沒有直接去解析公共雕塑和環(huán)境的關(guān)系，因?yàn)樗麄儍烧咧g存在的是一個(gè)既復(fù)雜又極具變性的關(guān)系，從個(gè)體或者類群的特征中很難總結(jié)出一個(gè)代表性的規(guī)則。在這里是一種環(huán)境認(rèn)識(shí)的體系出發(fā)，總結(jié)出一些人知環(huán)境及空間的規(guī)則，從而希望形成一個(gè)可觀的、邏輯的、科學(xué)的詮釋。 3.1 互動(dòng)性雕塑互動(dòng)是指雙方相互之間發(fā)生聯(lián)系所帶來的影響，以及產(chǎn)生的相互動(dòng)作。互動(dòng)性雕塑是針對(duì)觀眾人為參與而言的，這種形式的雕塑把人的參與行為作為雕塑的一個(gè)部分，只有觀眾去參與它，它才完整起來，才具有了藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，這種參與是作品完成后的既定參與，而不是指作品本身成立過程中主題和形式的參與。是藝術(shù)家利用人的行為心理來組織或制作一定的參與性內(nèi)容，來吸引觀眾成為作品的一個(gè)有機(jī)部分?；?dòng)性雕塑一般采用人們所熟悉的符號(hào)來組織作品，而且?guī)в幸欢ǖ膮⑴c空間，比較適合人們?nèi)ビ|摸，接近。在心理上，人們慣有的生活習(xí)慣和好奇心理成為雕塑吸引力的組成因素。藝術(shù)家運(yùn)用了寫實(shí)、尺度、布置、色彩、材料等各種方法把互動(dòng)性雕塑變成一種人們身邊的藝術(shù)形式，它比其他的雕塑更有親和力，更加被人們所喜愛?；?dòng)性雕塑主體上也平易了許多，它不是要傳達(dá)一種什么深刻的理論或思想，也不在乎藝術(shù)形式的表現(xiàn)，往往只是有參與的愉悅就足夠了。1986公路游行圣歌是為1986年世界博覽會(huì)會(huì)館場(chǎng)所創(chuàng)作的一組互動(dòng)性雕塑群。交通工具是人們?cè)偈煜げ贿^的了，也是人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|最多的室外工具之一。每個(gè)人都有使用交通工具的經(jīng)驗(yàn)，從兒童的腳踏車，再到汽車或飛機(jī)。這里有每個(gè)人熟悉的交通工具，他們對(duì)觀眾的親和力太強(qiáng)烈了，而且這種親和力又具有個(gè)性區(qū)別，每個(gè)人夠可以找到熟悉的身影，都可以找到喜歡的目標(biāo)。而且互動(dòng)性雕塑的真正意義就是給觀眾帶來莫大的歡樂，人們不僅能看到這些車輛，而且還可以觸摸和乘坐，再也不用顧忌什么。同它們的親切接觸引發(fā)了極大的愉悅，觀眾表示出一種天真的喜悅和快樂，兒童和成年人一起感受著這種情緒，這種氣氛。這也是公共雕塑所主張的公共關(guān)系的互動(dòng)和聯(lián)系，這種互動(dòng)和聯(lián)系在互動(dòng)性雕塑中體現(xiàn)得最直接，最生動(dòng)。當(dāng)然，在互動(dòng)性的雕塑中，人們熟知的元素不是直接的被挪用，而是在造型上、材質(zhì)上、色彩上和空間布局上進(jìn)行了處理。交通工具被人們所熟知，它具有得很強(qiáng)的商業(yè)品牌識(shí)別效應(yīng)，在這里他們的顏色和識(shí)別標(biāo)識(shí)被統(tǒng)一成一體，人們不再被其商業(yè)屬性所干擾，它成為一種熟悉的符號(hào)。當(dāng)人們觸摸它的時(shí)候，是一種熟悉的造型所帶來的輕松，是沒有被利用的純粹的快樂?？臻g上沒有了實(shí)際的距離感，也沒有了實(shí)際的環(huán)境屬性。只留下足夠人們穿梭于其間的場(chǎng)地，距離打進(jìn)了他們和人群的關(guān)系，人們喜歡一個(gè)一個(gè)地發(fā)現(xiàn)著，穿行著，愉悅著。仿佛回到了兒童的夢(mèng)想中，人們天真的本性被煥發(fā)出來。正是人的介入，才使得互動(dòng)性雕塑完整起來，生動(dòng)起來，它的藝術(shù)感染力和思想主題才得以發(fā)揮得以發(fā)揮和呈現(xiàn)?；?dòng)性雕塑最大的支持者是兒童，因?yàn)榛?dòng)性的表現(xiàn)是建立在行為動(dòng)作之中的。社會(huì)規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)給成年人太多的約束，自身的尊嚴(yán)體現(xiàn)使大多數(shù)人不能完全的投入到其中。而孩子則是最容易感動(dòng)的群體。他們喜歡接近可愛的造型，喜歡把它們變成自己的玩具。口袋公園里的互動(dòng)雕塑是調(diào)動(dòng)了人們的好奇心，通過對(duì)人們感官系統(tǒng)的再擴(kuò)展，去領(lǐng)略不同的感受。聆聽樹林的聲響，也許在這里可以得到一種重新的再現(xiàn)。人們喜歡用那兩只更大的耳朵去體會(huì)更細(xì)微的聲音變化。這類互動(dòng)性雕塑運(yùn)用了更多的技術(shù)性因素，從科學(xué)實(shí)驗(yàn)或生理知識(shí)中獲取創(chuàng)作的靈感，通過雕塑形式的造型來布置一種參與性裝置。深?yuàn)W的科學(xué)理論在這里通過互動(dòng)性雕塑的形式得以生動(dòng)的傳達(dá)，這種教育和宣傳功能是人們喜聞樂見的，也是最深入人心的?；?dòng)性雕塑的這種作用體現(xiàn)了功能和藝術(shù)的結(jié)合?？破招再|(zhì)的互動(dòng)雕塑大所出現(xiàn)在主題公園或特定的環(huán)境中，而按照生活習(xí)慣創(chuàng)作的互動(dòng)雕塑則可以分為分布在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)環(huán)境中。休息空間的座位變成了一件雕塑，人們?cè)谑褂盟臅r(shí)候還同時(shí)成為了雕塑作品的一部分，雕塑不再孤立于人的行為之外了，它變得如此的親密，深深地融入到人們的生活中。雕塑中夸張的動(dòng)物造型一直是人們樂于接受的，尤其是對(duì)于孩子們。巴塞羅那的艾里斯的貓成為了公園中孩子們玩耍的中心，夸張的形體表現(xiàn)了一只憨厚可掬的貓，粗壯的身體和四肢變成了追逐嬉鬧的地方，孩子們喜歡騎到它的它的上面去，人們的童趣被激發(fā)了出來?；?dòng)性雕塑最大限度地調(diào)動(dòng)了人們?cè)诠驳袼苤械膮⑴c興趣，使公共環(huán)境和人的關(guān)系更加密切和熟悉?；?dòng)性雕塑經(jīng)常被設(shè)置于景觀中的一個(gè)重要的形式?；?dòng)性雕塑在公共雕塑中體現(xiàn)了公共關(guān)系的價(jià)值肯定，它所帶來的接觸感、參與感和親切感都是構(gòu)成融合性公共關(guān)系的重要因素。3.4 外因素雕塑外因素雕塑是指借用傳統(tǒng)雕塑材料以外的各種材料制作或組成的雕塑作品。傳統(tǒng)的雕塑材料是長期的雕塑創(chuàng)作方式及審美習(xí)慣所總結(jié)的，它的使用在雕塑作品中占據(jù)了主導(dǎo)。比如常見的銅、鐵、鉛、鋼等金屬材料和各種石材以及樹脂、石膏等。他們的性能和制作工藝經(jīng)過長期的實(shí)踐探索已經(jīng)被藝術(shù)家們所熟知。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步中，傳統(tǒng)的材料也發(fā)展了更多的表現(xiàn)方法，通過藝術(shù)家們的探索和工程師的努力，更多的表現(xiàn)力從傳統(tǒng)材料中發(fā)掘出來。而藝術(shù)形式的發(fā)展和變化的多因素的復(fù)雜性也給雕塑帶來了新的創(chuàng)作方式，更多的非傳統(tǒng)材料如水、煙霧、光、風(fēng)、植物，甚至火，等等，都進(jìn)入到雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作范圍中。它們可以被人們認(rèn)為是雕塑作品產(chǎn)生的一種現(xiàn)象，因?yàn)楹芏嗤庖蛩厥菬o法給出一個(gè)準(zhǔn)確地界定和描述的，比如風(fēng)的因素在雕塑中并不是直接或有形的表現(xiàn)出來，而它卻是風(fēng)動(dòng)雕塑的一個(gè)重要的參與者，沒有風(fēng)的影響，雕塑的形式和意義就有很大的區(qū)別。不論是現(xiàn)象也好，還是參與因素也好，外因素的組成是很多外因素雕塑中不可或缺的重要部分，它們實(shí)現(xiàn)了外因素雕塑表現(xiàn)形式的個(gè)性和特點(diǎn)，代表了一種審美觀念和創(chuàng)作方式。自從達(dá)達(dá)主義把傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)作為挑戰(zhàn)的對(duì)象后，人們讀藝術(shù)表現(xiàn)材料的不斷嘗試就從未停止過。藝術(shù)中各種非傳統(tǒng)因素的加入都是伴隨著社會(huì)思想和審美意識(shí)的變遷而來的，藝術(shù)家從新審視藝術(shù)的作用和審美的標(biāo)準(zhǔn)，把各種觀念通過藝術(shù)形式的變化而表現(xiàn)出來。這種變化也深深影響著公共雕塑的表現(xiàn)，傳統(tǒng)材料的表現(xiàn)力已經(jīng)不能滿足而多樣化的需要，新的因素和材質(zhì)就應(yīng)運(yùn)而生了。這種外因素構(gòu)成的雕塑形式不僅是滿足了復(fù)雜多樣的藝術(shù)表現(xiàn)需要，也體現(xiàn)了社會(huì)思想和審美意識(shí)的多元化。水是人類最為親近的一種物質(zhì)，它是生命的象征，人對(duì)水具有一種天生審美欣賞感覺，它也成為使用最為廣泛的一種置景手