童慶炳—文學(xué)理論教程(第四版)名詞解釋、簡答、論述.doc

一、名詞解釋1、文學(xué)理論：是文藝學(xué)中三個(gè)分支之一，它是以社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)為研究對象，以哲學(xué)方法論為總指導(dǎo)，研究和闡明文學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)、和一般規(guī)律的科學(xué)。 2、意境：是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)，及其誘發(fā)和開拓的審美想像空間，是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一。3、審美形象：由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想象、虛構(gòu)或情感等精神過程。4、話語蘊(yùn)藉：是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)含著豐富的意義生成可能性。5、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力，對整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的隱的或顯的意圖或意念，它是作家所有文學(xué)活動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)的樞紐，也是每一具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵。6、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。7、藝術(shù)真實(shí)：文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩意性創(chuàng)造，達(dá)到對社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)，特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。8、文學(xué)意象：即觀念意象及其高級(jí)形態(tài)的審美意象，是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、或荒誕性為其基本特征的，達(dá)到人類審美理想境界的表意之象。9、凈化：就是讀者通過閱讀作品而達(dá)到的一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果，它是文學(xué)作品審美價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的另一重要標(biāo)志，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮的又一表現(xiàn)。10、有我之境：是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。 無我之境：指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面。11、共鳴：在閱讀文學(xué)作品時(shí)，讀者為作品中的思想情感、理想愿望及人物的命運(yùn)遭際所打動(dòng)，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)，是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的重要標(biāo)志。12、文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的客體主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，另一種是客體即“情感”說。我們則認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活，是人在一定現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。二、簡答1、 文學(xué)理論有哪些形態(tài)？基本形態(tài)：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號(hào)學(xué)，文學(xué)價(jià)值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。2、文學(xué)創(chuàng)造過程中靈感與直覺的區(qū)別？其一，靈感是長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的敏銳判斷；其二，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；其三，靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。3、如何理解內(nèi)容形式化和形式內(nèi)容化？ 文學(xué)內(nèi)容與形式之間是相互規(guī)定的：一方面，一定的材料和內(nèi)容要求并規(guī)定著相應(yīng)的文學(xué)形式；另一方面，文學(xué)材料和內(nèi)容又必須達(dá)到充分的形式化，融入文學(xué)形式之中。、內(nèi)容形式化體現(xiàn)為內(nèi)容的有序組織和有形呈現(xiàn)，作家運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，把在藝術(shù)構(gòu)思中產(chǎn)生的“作品的輪廓”進(jìn)一步外化或傳達(dá)為文學(xué)作品。形式內(nèi)容化體現(xiàn)了形式的生成作用，這種形式創(chuàng)造不僅具有表現(xiàn)內(nèi)容的功能，還有塑造內(nèi)容的作用，使內(nèi)容得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)。4、現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的基本特征？ 其一是再現(xiàn)性。再現(xiàn)性是現(xiàn)實(shí)型文學(xué)最基本的特征。再現(xiàn)，指對外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬，它要求文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí)，面對現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，并忠于現(xiàn)實(shí)?！扮R子說”突出表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的再現(xiàn)性特點(diǎn)。其二是逼真性?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)立足于客觀現(xiàn)實(shí) ，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)表現(xiàn)手段上的基本特點(diǎn)便是逼真性。逼真，以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪，給讀者以身臨其境之感?？陀^事物感性狀貌和細(xì)節(jié)的真實(shí)，是它的特色。5、文學(xué)典型的審美特征？ 文學(xué)典型的特征性。首先，文學(xué)典型必須具有貫串其全部活動(dòng)的，統(tǒng)攝其整個(gè)生命的“總特征”；其次，文學(xué)典型還必須通過局部“特征”，反映和形成總特征。 文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力應(yīng)當(dāng)是來自性格的一種生命的魅力。首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩，即性格側(cè)面的豐富多彩。其次，典型性格的藝術(shù)魅力更來自它所顯示的靈魂的深度：一是看它在何種程度上表達(dá)了人類解放自身的要求和改變現(xiàn)存秩序的愿望。二是看靈魂所顯現(xiàn)的歷史真實(shí)程度。三是要看性格和靈魂是否合乎理想。6、 文學(xué)表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別？ 在文學(xué)本質(zhì)論上突出作者的決定作用。模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。 表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對作品意義的生成作用。模仿論雖不否認(rèn)這一點(diǎn)，但更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景，因而看重考據(jù)式批評。 表現(xiàn)論不強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律，而是將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對立起來，高揚(yáng)“文學(xué)天才”的作用。7、如何理解文學(xué)的功利性？文學(xué)直接是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種功利。 作為作家或讀者的話語活動(dòng)，文學(xué)雖然與直接的功利目的無關(guān)，但間接地仍舊有深刻的社會(huì)功利性，顯現(xiàn)為審美地掌握世界這一深層目的。 作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)的功利性在于，它把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目的的特殊手段。8、如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系？ 其一，文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評價(jià)關(guān)系，其特征為： 一、創(chuàng)作主體對客體審美價(jià)值的評價(jià)以情感體驗(yàn)為心理特征；二、創(chuàng)作主體對客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。即主體的情感體驗(yàn)和感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶。 其二，文學(xué)創(chuàng)造中主客體是雙向運(yùn)動(dòng)的。一方面，主體能動(dòng)地、審美地反映客體：對創(chuàng)作客體的選擇；對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注；另一方面，主體始終受到客體的規(guī)定和制約。總之，這種雙向運(yùn)動(dòng)就是客體的“主體化”，主體的“客體化”，這兩個(gè)方面的統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一，文學(xué)作品就是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品。三、論述1、文學(xué)語言與日常生活語言之間的聯(lián)系與區(qū)別。 聯(lián)系：文學(xué)語言是在日常生活語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是日常生活語言的發(fā)展和提高。 區(qū)別：日常言語發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)話語則往往突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，一般不作為說理手段，也與普通的言語有一定程度的背離。 文學(xué)語言比日常語言更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格，也比普通話語更富于心理蘊(yùn)含性，同時(shí)也更含蓄、多義、模糊，往往有限的言語中包含無限的意蘊(yùn)。例如杜甫的“惡竹應(yīng)須斬萬竿”中的“竹”，李商隱“寒梅最堪恨”中的“梅”等，其寄寓著深沉強(qiáng)烈的情感和個(gè)人象征，蘊(yùn)含了作家豐富的知覺、情感等心理體驗(yàn)。 文學(xué)話語使用“陌生化的語言”產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果，從而更新日常言語習(xí)慣性反應(yīng)，更新語言所包容的生動(dòng)世界。例如王仲題試館絕句，有“日斜奏罷長楊賦，閑拂塵?？串媺Α本?，王安石改成“日斜奏賦長楊罷”，這里不過將“賦”字詞性稍作變化，卻使詩句更為經(jīng)典。 文學(xué)語言的虛構(gòu)性常常制造某種處在變化中的情景，這種敘述會(huì)出現(xiàn)多種可能性，即文學(xué)語言是一種“舞蹈”的語言，日常生活語言是“走路”的語言。例如：秋天在不同文人的筆下，在不同的語境中，表達(dá)含義也會(huì)不同。盧殷一句“秋空雁度青天遠(yuǎn)，疏樹蟬嘶白露寒?！泵枥L了秋的蕭瑟，流露出凄涼之感，而劉禹錫卻寫道：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。”一反歷來他人悲秋的情調(diào)，以奔放的熱情、生動(dòng)的畫面，熱情贊美秋日風(fēng)光的美好。2、 文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的屬性表現(xiàn)在在哪些方面？ 文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)的屬性表現(xiàn)為：無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透狀況。 從目的看，文學(xué)不帶有直接功利目的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖。例如辛棄疾的水龍吟 登建康賞心亭，詩人在這里把自己的滿腔愁緒傾灑到賞秋過程中，這意味著原有的帶有現(xiàn)實(shí)功利色彩的愁緒被暫時(shí)地稀釋或化解了，變成了無功利的個(gè)人觸景生情。不過，這種觸景生情實(shí)際上在深層有功利目的所在：個(gè)人的詩意感懷被提升到中國文人的一種普遍精神高度。 從方式看，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性。例如陶淵明的飲酒，詩人通過活生生的形象描繪去實(shí)現(xiàn)其有關(guān)歸隱田園的理性意圖，并將這種意圖隱藏在活的形象的審美直覺中。 從態(tài)度看，文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識(shí)性。審美情感與理智認(rèn)識(shí)的關(guān)系表現(xiàn)在：審美情感是直接的而理智認(rèn)識(shí)是間接的。例如歐陽修畫眉鳥中直接傳達(dá)出詩人對失去自由的畫眉鳥的關(guān)切情感，但又由此間接地表達(dá)了對于人類生存狀況的普遍認(rèn)識(shí)：自由是最重要的。3、怎樣理解文學(xué)作品中情感的價(jià)值與意義？情感是文學(xué)的核心要素，情感源自善惡的判斷，而且常常左右著判斷。凡是文學(xué)創(chuàng)造都存在著情感的表現(xiàn)，也都是以一定的價(jià)值取向?qū)λ枋龌虮憩F(xiàn)的人物與事件進(jìn)行裁判。 情感的價(jià)值取向，體現(xiàn)為真、善、美。其一，在文學(xué)中所表現(xiàn)的高尚品格常常給人啟迪，起著潛移默化的教育作用。例如雪萊解放了的普羅米修斯中塑造了一個(gè)為真理而斗爭，毫不妥協(xié)的英雄形象，給人以強(qiáng)烈的精神震撼。其二，以善為價(jià)值取向的情感評價(jià)帶有助益他人與社會(huì)的功利性。例如沈從文的邊城，作品通過展示湘西世界人們之間真摯淳樸的感情來呼喚美好善良人性的復(fù)歸。 情感的表現(xiàn)方式體現(xiàn)著文學(xué)創(chuàng)造的審美的價(jià)值特質(zhì)。情感在文學(xué)中表現(xiàn)為誠摯的內(nèi)在情態(tài)與外在的藝術(shù)呈現(xiàn)。文學(xué)作品須真情而非假意，排斥“無病呻吟”，情感誠摯，作品才會(huì)動(dòng)人，讀者才會(huì)產(chǎn)生共鳴。但這種誠摯性與反映生活真實(shí)性是聯(lián)系在一起的，是來自作家對生活的深刻體驗(yàn)。例如杜甫的“三吏三別”，這是詩人見到戰(zhàn)亂給百姓帶來的無窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛國行為時(shí)，所奮筆創(chuàng)作的不朽的史詩，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照，也是詩人發(fā)自內(nèi)心的深刻感受。 同時(shí)文學(xué)作品往往通過藝術(shù)呈現(xiàn)的方式來表達(dá)“善”的價(jià)值與情感，即把情感寄寓于具體形象的創(chuàng)造之中，并與理性的思索和反省相交融。例如徐志摩的再別康橋，全詩描述了一幅幅流動(dòng)的畫面，構(gòu)成了一處處美妙的意境，詩人借助于抒發(fā)對康橋的愛戀將對往昔生活的憧憬，對眼前無可奈何的離愁表現(xiàn)得更為真摯、雋永。4、文學(xué)形象有哪些特征？ 文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一；例如魯迅孔乙己中孔乙己是對舊中國廣大下層知識(shí)分子人物形象的提煉，貌似客觀，實(shí)有主觀因素；李白蜀道難采用極度夸張的手法來描繪蜀道的雄奇險(xiǎn)峻，貌似荒誕，實(shí)有客觀根據(jù)。 文學(xué)形象是假定與真實(shí)的統(tǒng)一；文學(xué)形象，一方面是假定的，它不是生活本身，有的甚至與生活本身的邏輯也不一致；可另一方面，它又來自生活，它會(huì)使人聯(lián)想起生活，使人感到比現(xiàn)實(shí)生活更加真實(shí)。這就是文學(xué)形象假定性與真實(shí)性相統(tǒng)一的特征。這中間虛擬性和假定性是文學(xué)形象的前提性條件。那么，怎樣使它與真實(shí)性統(tǒng)一起來呢？這就要假定得“合情合理”。所謂“合理”，是文學(xué)形象真實(shí)性的客觀規(guī)定性，也就是指生活的本質(zhì)和規(guī)律，不管讀者面對著多么荒誕虛妄的文學(xué)形象，他都可以用自己生活中體驗(yàn)到的“理”加以衡量，如讀者覺得合理，就是真實(shí)，否則就是不真實(shí)。當(dāng)然，“合理”，有時(shí)也意味著合乎理想，凡是合乎讀者理想的形象，讀者也會(huì)認(rèn)可。例如西游記中孫悟空的形象，其故事是虛構(gòu)的，但作為這一藝術(shù)形象本身，卻表達(dá)了作者沖破封建束縛，獲得自由的美好理想，具有了藝術(shù)真實(shí)性。所謂“合情”，是指文學(xué)形象必須反映人們的真實(shí)感受和真摯感情。而合理與合情相比，“合情”的因素往往比合理更有能動(dòng)性：一是可以把看來不真實(shí)的細(xì)節(jié)升華為藝術(shù)真實(shí)，如李白寫道：“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”；二是當(dāng)客觀真理與主觀情感發(fā)生矛盾時(shí)，藝術(shù)的原則是牽理就情，如牡丹亭中寫到人能死而復(fù)生?？傊?，文學(xué)形象是在“合情合理”的尺度上實(shí)現(xiàn)假定性與真實(shí)性的統(tǒng)一。 文學(xué)形象是個(gè)別與一般的統(tǒng)一； 文學(xué)形象總是具有“以少總多”，“萬取一收”的藝術(shù)效果，又稱文學(xué)形象的概括性。例如馬致遠(yuǎn)天凈沙描寫了一幅“現(xiàn)實(shí)的畫像”，它首先表現(xiàn)為一種現(xiàn)象的、個(gè)別的、具體的形象畫面，然而它卻是那個(gè)時(shí)代落魄天涯、羈旅異鄉(xiāng)的人，特別是失意文人痛苦心情的真實(shí)寫照，這種寫法充分顯示了文學(xué)形象的概括性。 文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)形象必須具備一些確定因