城市規(guī)劃師看建筑之我見(jiàn).doc

城市規(guī)劃師看建筑之我見(jiàn)【摘要】要么崇尚雜亂無(wú)章的非形式主義和要么推崇權(quán)力至上的形式主義，我們變得習(xí)慣于從一個(gè)很遠(yuǎn)的位置觀察或欣賞獨(dú)立雕塑般的建筑，我們的城市都陷入了單調(diào)和混亂的環(huán)境中。產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的重要原因之一就是人們總是把建筑物單獨(dú)隔離出來(lái)考慮，而沒(méi)有把它們看作是城市的一部分所致。建筑其實(shí)只是城市秩序中的一個(gè)片斷，無(wú)論大小，建筑都只是完善建筑群、街廓、街道、鄰里、片區(qū)和城市有機(jī)體的一個(gè)填充物。塑造場(chǎng)所的連續(xù)性是判斷新都市主義建筑的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)多種尺度的審慎思考，進(jìn)一步整合地塊周邊的內(nèi)容，連續(xù)性才得以體現(xiàn)，追求完美無(wú)暇的將建筑物嵌入到環(huán)境中成為設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)容?！娟P(guān)鍵詞】形式主義 場(chǎng)所建筑 連續(xù)性 開(kāi)放性 細(xì)部近年來(lái)在國(guó)際設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣為流傳著兩種傾向，即崇尚雜亂無(wú)章的非形式主義和推崇權(quán)力至上的形式主義，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。非形式主義不顧藝術(shù)的一般規(guī)律反對(duì)所有的形式規(guī)則，形式主義則把形式規(guī)則的應(yīng)用視為理所當(dāng)然，盡管二者的對(duì)立是如此鮮明，但從本質(zhì)上講，他們都同出一源，認(rèn)為任何建筑都是獨(dú)立于城市而存在的，并且僅僅局限于形式范疇，這些形式出于獲取愉悅、表達(dá)象征、廣告宣傳的目的。隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)運(yùn)算能力的飛速發(fā)展和斜支撐靜定體系的進(jìn)步，人們急切的拋棄了按照傳統(tǒng)的直線和直角的規(guī)則建造起來(lái)的建筑，“傾斜建筑”四處蔓延，大量的先進(jìn)技術(shù)手段，被用于滿足人們對(duì)形式的熱烈追求，這已成為我們這個(gè)時(shí)代的一大特征（如國(guó)家大劇院和新的中央電視大樓），普通人概括為怪建筑，從分析形式的風(fēng)格和類型，到表達(dá)復(fù)雜形式的構(gòu)成，再到最奢華的形式夢(mèng)想，其中的技術(shù)手段從來(lái)沒(méi)有像今天這樣的先進(jìn)和發(fā)達(dá)，也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣屈從于對(duì)形式主義的幻想、好奇和迷戀。然而從建筑與城市的關(guān)系來(lái)講，不管是文藝復(fù)興時(shí)期的阿爾伯蒂的名言：把房屋看作一個(gè)城鎮(zhèn)，把城鎮(zhèn)看作一個(gè)房屋；還是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)時(shí)期的阿爾多羅西倡導(dǎo)的任何情況下關(guān)于建筑的討論都應(yīng)該是在城市的前提之下的態(tài)度，以致現(xiàn)在的新都市主義協(xié)會(huì)的建筑觀，都提醒我們對(duì)于建筑形式和風(fēng)格的城市設(shè)計(jì)角度之再思考。除了形式的非常外，現(xiàn)在建筑所賴以立足的地景環(huán)境也被搞混亂了。我們所處時(shí)代的建筑師基本都是學(xué)院教育出來(lái)的，還幾無(wú)安藤忠雄這樣完全自學(xué)成才者。就我們所受的學(xué)院教育來(lái)講，其實(shí)都是一種現(xiàn)代建筑教育，所以我們做的大都還是現(xiàn)代性的建筑。目前的現(xiàn)代建筑多是以自我為中心的孤立的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目助長(zhǎng)了某些人以個(gè)人興趣愛(ài)好為準(zhǔn)則進(jìn)行取舍的風(fēng)氣。我們變得習(xí)慣于從一個(gè)很遠(yuǎn)的位置觀察或欣賞獨(dú)立雕塑般的建筑。而事實(shí)上我們城市的建筑通常的觀賞方式是在它周圍的道路和廣場(chǎng)上或是在它附件的建筑里。因此，獨(dú)立的雕塑般設(shè)計(jì)出來(lái)的東西都只是表面的形象，而且建筑游蕩在紅線劃定的一個(gè)方框內(nèi)，最后因?yàn)橥＼嚨戎T多因素而遠(yuǎn)離道路紅線，遠(yuǎn)離多少則無(wú)所謂，建筑變得“居無(wú)定所”了，所以無(wú)論從文化意義上還是從城市網(wǎng)絡(luò)分級(jí)結(jié)構(gòu)上講（這里暫時(shí)將城市分成地塊、街區(qū)、片區(qū)和城市四個(gè)層級(jí)：地塊，城市環(huán)境中幾何意義上最小的單位，通常包括有相同屬性的一棟或幾棟建筑；街區(qū)，由地塊組成并被公共土地即市政道路環(huán)繞；片區(qū)，相似街區(qū)的集合；城市，各片區(qū)聯(lián)合的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)），我們的城市都陷入了單調(diào)和混亂的環(huán)境中。產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果的重要原因之一就是人們總是把建筑物單獨(dú)隔離出來(lái)考慮，而沒(méi)有把它們看作是城市的一部分所致。按新都市主義協(xié)會(huì)把建筑融入城市的觀點(diǎn)來(lái)講的話，新都市主義建筑是“場(chǎng)所建筑”，它不依賴建筑的歷史風(fēng)格，它努力尋求的正是通過(guò)批判的設(shè)計(jì)選擇而獲得超越時(shí)代特征的東西。建筑語(yǔ)言和意圖在于表現(xiàn)豐富多彩的深層價(jià)值，這些東西只為那些生活在建筑其中的人們所掌握。建筑只是城市秩序中的一個(gè)片斷，無(wú)論大小，新都市主義建筑都只是完善建筑群、街廓、街道、鄰里、片區(qū)和城市有機(jī)體的一個(gè)填充物。塑造場(chǎng)所的連續(xù)性是判斷新都市主義建筑的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)多種尺度的審慎思考，進(jìn)一步整合地塊周邊的內(nèi)容，連續(xù)性才得以體現(xiàn)，追求完美無(wú)暇的將建筑物嵌入到環(huán)境中成為設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)容。在不同地區(qū)，不同文化和環(huán)境框架下，風(fēng)格表現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，接受、改變或否定建筑、開(kāi)放空間、景觀、基礎(chǔ)設(shè)施和交通系統(tǒng)的現(xiàn)有秩序；第二，確定使用哪種語(yǔ)言來(lái)設(shè)計(jì)和建造，可利用的手法包括傳統(tǒng)的、抽象的或混和的。第一條關(guān)乎公共利益，而第二條則僅是主觀的判斷。兩方面共同實(shí)踐的結(jié)果才會(huì)創(chuàng)造出審美形式統(tǒng)一的場(chǎng)所建筑。這樣選擇出來(lái)的建筑是折衷主義的最佳詮釋。它要求建筑設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)不同的環(huán)境做出不同的選擇，并建立在每個(gè)建筑師對(duì)場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)、主題的重新理解和闡釋的基礎(chǔ)上。所以風(fēng)格并不是設(shè)計(jì)的前提條件，今天，與城市和自然進(jìn)化相和諧的形式已取代了風(fēng)格成為人們探索的方向。那么如何具體用建筑塑造場(chǎng)所的連續(xù)性，下面將試圖提供一點(diǎn)創(chuàng)造場(chǎng)所建筑的具體途徑和方法。首先是建筑的開(kāi)放性連續(xù)，它也應(yīng)該被理解為簡(jiǎn)雅各布斯的多樣性生發(fā)式之一。公共建筑，特別是那些代表著城市形象展示城市文化的公共建筑，它們和城市應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系？是高高在上，用刻意和普通市民保持距離的姿態(tài)來(lái)體現(xiàn)它的優(yōu)雅高貴？還是親和開(kāi)放，成為城市公共空間的一部分？這比結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)更加重要，因?yàn)檫@體現(xiàn)了一座城市的人文精神、文明程度和文化觀念。建筑只是城市的一個(gè)組成部分，人在其中體驗(yàn)到的，首先是一座城市的氛圍，其次才是這個(gè)城市里的某一棟建筑。事實(shí)上，最初的城市也只是在建筑聚積到一定程度以后自發(fā)形成的，但是城市一旦形成之后，它就成了設(shè)計(jì)師在做建筑設(shè)計(jì)時(shí)不得不面對(duì)的問(wèn)題，每個(gè)建筑師都面臨著自己的作品是突出于城市還是融于城市的選擇；同時(shí)業(yè)主們也不得不考慮他們的建筑將以一種什么樣的姿態(tài)出現(xiàn)在城市中。也許我們不愿意承認(rèn)，但是我們看到的建筑的城市遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于城市的建筑。許多公共建筑在中國(guó)似乎仍是精英文化的組成部分，不要說(shuō)外地來(lái)的旅游者，就是本地的居民，你想與之親密接觸也不是那么容易的。博物館的門票對(duì)于工薪階層來(lái)說(shuō)依然是昂貴的，劇院的周圍是攔著圍墻的，展覽全都是要收費(fèi)的種種人為的或者客觀的因素，讓我們幾乎已經(jīng)習(xí)慣了對(duì)那些或莊嚴(yán)或堂皇的大樓頂禮膜拜，習(xí)慣了去欣賞距離產(chǎn)生的美感。于是我們的城市被劃分成了一個(gè)個(gè)可望不可及的禁區(qū)。與之不同的是讓人們能自由進(jìn)入公共建筑的大部分空間里，讓公共建筑（比方說(shuō)市民易于到達(dá)的一二三層）成為城市公共開(kāi)放空間的延續(xù)，這種城市的延續(xù)或可穿越性可以避免由簡(jiǎn)單的標(biāo)志性建筑造成的喧鬧的城市面貌。它的重點(diǎn)已經(jīng)不單是追求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大成功，而是具體到每個(gè)市民的滿足感、舒適感。假使我們行走在城市里，每每遇到公共性建筑（它們都保持起碼的開(kāi)放性，并且從而形成一種連續(xù)感），都可以去看去摸去感受，那將獲得一種人性的解放與自由，這樣的城市才是真正意義上的人性化城市。不必?fù)?dān)心這種開(kāi)放格局不利于日后的管理和破壞建筑的形象，國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，這種開(kāi)放反倒讓建筑和廣場(chǎng)因?yàn)槿说幕顒?dòng)而變得更加生動(dòng)和人性化。因?yàn)橛腥斯忸櫍蛘邽榱宋嗳饲皝?lái)光顧，附近的商店、咖啡店等的主人都自覺(jué)地保持和美化附近的環(huán)境。與那些著名的城市（華盛頓、紐約、東京、愛(ài)丁堡等等）相比，我們的城市太缺少那些開(kāi)放的、可隨意到達(dá)的城市生活空間了。我們已經(jīng)意識(shí)到了要以人為本，要建設(shè)無(wú)障礙的建筑和城市。但是僅僅是鋪設(shè)盲道、設(shè)置語(yǔ)音交通指示和增加殘疾人坡道對(duì)于一種無(wú)障礙的城市來(lái)說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們更需要消除的是建筑給人們?cè)O(shè)置的人為障礙。在我們大談與國(guó)際接軌，建設(shè)國(guó)際化大都市的同時(shí)，我們的公共建筑將以什么樣的姿態(tài)面對(duì)城市，將直接影響我們的城市生活質(zhì)量和發(fā)展方向?？上驳氖?，現(xiàn)在許多的城市已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，并且進(jìn)行了大量的努力和實(shí)踐。深圳市政府之類的“先行者”開(kāi)始設(shè)立開(kāi)放日，允許公眾免費(fèi)參觀。首都博物館新館長(zhǎng)安街又一文化標(biāo)志性建筑，將建成為一座“沒(méi)有圍墻”的博物館。建成后的首都博物館新館外面將不會(huì)修建任何圍墻，僅用樹(shù)木和花壇等綠化與長(zhǎng)安街等市政道路隔開(kāi)，新館一層約五千平方米的禮儀大廳和地下一層的餐飲休閑服務(wù)設(shè)施都將24小時(shí)向市民免費(fèi)開(kāi)放。所以這里衷心希望我們天津的公共建筑，在設(shè)計(jì)和管理等諸方面也能從開(kāi)放性角度多做嘗試和探索，那將是全體天津市民和游客的福旨。完美無(wú)暇的將建筑物嵌入到環(huán)境中則至少要注意以下幾個(gè)方面。這里將主要結(jié)合前段時(shí)間做的天津城市規(guī)劃建設(shè)展覽館建筑設(shè)計(jì)方案做一參考。路網(wǎng)方面，在選址內(nèi)的臨時(shí)綠地東南西北分別是民生路、海河?xùn)|路、民族路和博愛(ài)道，以它們?cè)谔旖蚪煌ňW(wǎng)中的權(quán)重及與天津東站交通樞紐的毗鄰關(guān)系，應(yīng)該保持四條道路的連續(xù)暢通性。在展覽館選址南側(cè)有非常重要的海河中心廣場(chǎng)，若將展覽館與廣場(chǎng)整體考慮做設(shè)計(jì)，把此段海河?xùn)|路地下化或許是一個(gè)方法。停車方面，由于歷史的原因，東側(cè)的遠(yuǎn)洋大廈建成后停車泊位嚴(yán)重不足，故而在此地塊加大停車庫(kù)將對(duì)城市有莫大的幫助，最后我們的設(shè)計(jì)在此地塊提供了約四百個(gè)停車泊位，從這個(gè)意義上講展覽館真的讓泰瑞大廈和遠(yuǎn)洋大廈跟自己連續(xù)起來(lái)了?；A(chǔ)設(shè)施，展覽館的建筑規(guī)模已經(jīng)確定為3萬(wàn)平方米，對(duì)城市基礎(chǔ)設(shè)施并無(wú)很大壓力，在水電煤氣等的接入上也無(wú)障礙。街道空間，簡(jiǎn)雅各布斯在美國(guó)大城市的死與生中詳細(xì)論述了人行道的用途：安全、交往和孩子的同化（除了行人走路及連接房屋外），所以人行道要有足夠的寬度，而機(jī)動(dòng)車要有適當(dāng)?shù)能囆械缹挾?，現(xiàn)行的3.25m很有縮窄的必要，縮窄后一則帶來(lái)過(guò)馬路的便利（吸引意大利風(fēng)情區(qū)里的人群到展覽館到海河邊）一則增強(qiáng)機(jī)動(dòng)車駕駛的規(guī)范性。開(kāi)放空間方面，這對(duì)于城市里生活的人或游人都是非常重要的，我們需要明確而簡(jiǎn)潔的公共開(kāi)放空間邊界線（當(dāng)然我們更多的需要用帶窗的建筑外墻或視線通透的柵欄來(lái)界定公共空間而不是圍墻或其他什么無(wú)生氣之物）。簡(jiǎn)潔是從人的活動(dòng)能力范圍來(lái)說(shuō)，人們可以清楚識(shí)別自己的活動(dòng)范圍，增強(qiáng)人們活動(dòng)的方向感和目標(biāo)感。景觀設(shè)計(jì)，海河廣場(chǎng)剛好處于海河河灣的內(nèi)角處，從視域及地理風(fēng)水角度來(lái)說(shuō)，它的對(duì)面應(yīng)是最能賞析海河美景及聚集財(cái)氣之所在，所以海河廣場(chǎng)的景觀既延續(xù)沿河景觀的設(shè)計(jì)方法又作為亮點(diǎn)予以突出?？偠灾鞘姓褂[館希望建筑及小環(huán)境能與城市和諧相處而不重建筑風(fēng)格。假設(shè)建筑風(fēng)格真的已經(jīng)變得不那么重要了，那重要的是什么呢？我覺(jué)得應(yīng)該是建筑細(xì)節(jié)對(duì)建筑概念和風(fēng)格的執(zhí)行力。“重藝術(shù)輕技術(shù)、重宏觀輕細(xì)部”一度成為“中國(guó)式”通病，細(xì)部忽視導(dǎo)致的形象粗陋、場(chǎng)所丟失，使建筑的品質(zhì)大打折扣。隨著國(guó)民文化品位的提高，徒有其表的粗放作業(yè)和不規(guī)范操作將失去市場(chǎng)，為人摒棄。與此同時(shí)，國(guó)外建筑師以其強(qiáng)大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)。同樣的材料，不同的處理方式，就體現(xiàn)了日本建筑民族性的特點(diǎn)。大師們給我們提供了很好的范式。密斯對(duì)于細(xì)部和構(gòu)造的處理方式代表了理性，斯卡帕意味著對(duì)感性和材料細(xì)部的偏愛(ài)，阿爾法阿爾托代表了人情味，而路易斯康則代表了對(duì)材料的精心處理。細(xì)部是建筑師哲學(xué)和概念的最為直接的和在最細(xì)微層面上的轉(zhuǎn)化，荷蘭就出現(xiàn)了CEPEZED、聯(lián)合工作室和紐特臨斯&里迪耶克事務(wù)所等一批精于建筑細(xì)部設(shè)計(jì)的事務(wù)所，不管是概念性細(xì)部、雕塑性細(xì)部、裝飾性細(xì)部、沒(méi)有尺度的細(xì)部、悅?cè)说募?xì)部還是極少主義的細(xì)部和非細(xì)部的概念，對(duì)于大多數(shù)建筑師而言，細(xì)部問(wèn)題首先要涉及的是建筑物的防風(fēng)和防水問(wèn)題，但同時(shí)這些技術(shù)問(wèn)題又不能過(guò)于影響建筑物的外觀。荷蘭建筑師們尋找著各種令人激動(dòng)的方式來(lái)實(shí)施那些具有建筑概念的細(xì)部，他們不僅關(guān)注這些細(xì)部的純構(gòu)造方面，而且關(guān)注它們所揭示出的建筑可能性，正是在這些細(xì)部中，建筑理念得以形象化。它們之所以被設(shè)計(jì)和建造成現(xiàn)在的樣子，正是出于建筑概念的要求，對(duì)于他們而言，建筑物的生命力，并不完全依賴于細(xì)部的生命力，而更多的是依賴概念的力量、材料的選擇以及用什么方式來(lái)運(yùn)用細(xì)部以強(qiáng)化建筑概念。而反觀國(guó)內(nèi)一些重點(diǎn)公共建筑，比如國(guó)家游泳館的“水泡”施工，雖然有水珠的良好立意，然對(duì)于其技術(shù)實(shí)施層面的研究則倉(cāng)促而慌亂，實(shí)際建造出來(lái)的建筑立面顯得粗放且丑陋，就更無(wú)從談起表達(dá)建筑概念和風(fēng)格了。所以這里呼吁要強(qiáng)化建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的分工與細(xì)化，跟好的立意同樣重要的是好的細(xì)部表現(xiàn)，就像路易斯亨利沙利文作為建筑師最為成功的18831895年，這一時(shí)期沙利文將自己主要定位在立面與裝飾細(xì)部設(shè)計(jì)上。也正因如此，他才同公司決策人丹克馬爾阿得勒公共創(chuàng)造了芝加哥學(xué)派的重要建筑