審美教育過(guò)時(shí)了嗎.doc

審美教育過(guò)時(shí)了嗎多元音樂(lè)教育哲學(xué)思潮芻議廖家驊當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)經(jīng)濟(jì)一體化，文化多元化的紛繁世界，處于意識(shí)形態(tài)前沿的音樂(lè)教育哲學(xué)也不甘寂寞，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的多元化態(tài)勢(shì)。當(dāng)一些富有新意的學(xué)術(shù)思潮不斷向我們涌來(lái)的時(shí)候，當(dāng)出現(xiàn)了對(duì)我們固有的音樂(lè)審美教育理念提出質(zhì)疑乃至批評(píng)的時(shí)候，有人問(wèn)我：音樂(lè)審美教育過(guò)時(shí)了嗎？原有的相關(guān)文件還要執(zhí)行嗎？這個(gè)是非選擇題看似簡(jiǎn)單，但是卻蘊(yùn)涵著深刻的哲理。其實(shí)質(zhì)是如何在當(dāng)今多元化的音樂(lè)教育哲學(xué)思潮中知己知彼，以清醒的頭腦科學(xué)地認(rèn)識(shí)主客觀世界，以尋求合理而正確的認(rèn)識(shí)自我、完善自我。領(lǐng)略“他山之石“的奇光異彩俗話說(shuō)：“他山之石，可以攻玉?！币魳?lè)教育領(lǐng)域自改革開(kāi)放以來(lái)，我們一直是以寬廣的心胸，開(kāi)闊的視野，接連不斷地引進(jìn)、學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外有影響的音樂(lè)教學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)。從上個(gè)世紀(jì)70年代末開(kāi)始，著名的奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲等先進(jìn)的教學(xué)體系和方法，就陸續(xù)被介紹到我國(guó)來(lái)，對(duì)中小學(xué)音樂(lè)課的教改產(chǎn)生了積極地推動(dòng)作用。而作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)理論音樂(lè)教育哲學(xué)，同樣也是通過(guò)出版、講學(xué)、會(huì)議、訪問(wèn)學(xué)者等多種渠道，在華夏大地的學(xué)術(shù)界得到了廣泛的傳播和介紹，一個(gè)多元化的音樂(lè)教育哲學(xué)格局已經(jīng)形成。目前，見(jiàn)諸于書(shū)刊、媒體有關(guān)音樂(lè)教育哲學(xué)方面的著述在數(shù)量上雖不太多，但是涉及的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卻各具異彩，從不同的學(xué)術(shù)視野，用不同的研究方法，表達(dá)了各自不同的見(jiàn)解和論點(diǎn)。每當(dāng)閱讀了這些著述，每當(dāng)聆聽(tīng)了這些講學(xué)，總為其理論創(chuàng)新精神所感動(dòng)，應(yīng)該實(shí)事求是的承認(rèn)確有不少理論的閃光點(diǎn)。其中特別是雷默的音樂(lè)審美教育哲學(xué)和埃里奧特的實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)是兩大相反相成的學(xué)術(shù)流派，格外引人注目。雖然他們的基本觀點(diǎn)儼然對(duì)立，但又都言之成理，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)和思考。貝內(nèi)特雷默（Bennett Reimer）是美國(guó)著名的音樂(lè)教育家，他在1970年就通過(guò)音樂(lè)教育的哲學(xué)一書(shū)闡明了其審美教育哲學(xué)觀，在國(guó)內(nèi)外有廣泛的影響。1985年應(yīng)邀來(lái)我國(guó)講學(xué)，其代表作音樂(lè)教育的哲學(xué)經(jīng)熊蕾翻譯成中文版先行油印，后又進(jìn)一步充實(shí)、修訂正式出版。雷默的這部代表作詳盡地闡述了他的絕對(duì)表現(xiàn)主義的審美教育哲學(xué)觀，他從音樂(lè)的本體屬性出發(fā)，確立了審美的基本特征，并以此為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起審美教育哲學(xué)的理論框架，其合理內(nèi)核不僅是重視音樂(lè)的本體價(jià)值，而且通過(guò)對(duì)音樂(lè)審美本質(zhì)和審美體驗(yàn)的研究，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育的情感教育性質(zhì)的重要，并以此作為否定思辨哲學(xué)和形式哲學(xué)，確立了絕對(duì)表現(xiàn)主義哲學(xué)的理論支柱。還有值得稱道的是：哲學(xué)本體是抽象的邏輯思辨學(xué)科，但是由于雷默具有豐富的音樂(lè)和音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，因此在表述上深入淺出，頗具可讀性。此外，雷默在治學(xué)態(tài)度上既堅(jiān)守自己的基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不隨波逐流，但是又注意不斷地聽(tīng)取不同意見(jiàn)，不斷地修正和完善自己的論據(jù)，使理論邏輯更加嚴(yán)密。例如他在后期提出音樂(lè)教育哲學(xué)需要脫離單一的“本質(zhì)論”，從而完善了自己原先對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的單一表述。這種多元本質(zhì)理論雖然值得商榷，但是其兼容并蓄而不固步自封的治學(xué)精神，卻是值得學(xué)習(xí)的。和雷默學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大相徑庭的代表人物是他的學(xué)生戴維埃里奧特（DavidElliott），其基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)，他在代表作關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐 新音樂(lè)教育哲學(xué)中中多視角地闡明了音樂(lè)是一種多樣化的人類實(shí)踐活動(dòng)，由不同的音樂(lè)及音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)所組成。其研究和論證的視角比較獨(dú)特，如從人類學(xué)的視野來(lái)詮釋音樂(lè)的本質(zhì)，從過(guò)去的哲學(xué)思想的反思中建立和發(fā)展了多元音樂(lè)文化觀念。他還從音樂(lè)即對(duì)象的觀念、審美感知和審美體驗(yàn)三個(gè)方面否定了音樂(lè)教育審美哲學(xué)的存在價(jià)值，認(rèn)為音樂(lè)審美教育哲學(xué)沒(méi)有為音樂(lè)教學(xué)與學(xué)習(xí)提供一個(gè)合乎邏輯和綜合的哲學(xué)基礎(chǔ)，從而確立了“課程作為實(shí)踐”的觀念，突出強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)制作和聆聽(tīng)是音樂(lè)的獲得形式，并為此展開(kāi)了一系列細(xì)節(jié)的實(shí)踐描述。戴維埃里奧特實(shí)踐教育哲學(xué)的最大亮點(diǎn)是密切關(guān)注并聯(lián)系音樂(lè)教學(xué)實(shí)際，富有一定的可操作性。此外，文化的音樂(lè)教育哲學(xué)也是有特色的流派。其理論核心是面對(duì)世界多元化的發(fā)展，以文化人類學(xué)為理論基石，以“音樂(lè)作為一種文化”為基本論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文化差異的合理性，并提出“文化價(jià)值相對(duì)論”，從而構(gòu)建起多元文化的文化音樂(lè)教育哲學(xué)。應(yīng)該承認(rèn)：上述主要的音樂(lè)教育哲學(xué)流派的立論論點(diǎn)都言之成理，學(xué)術(shù)視野都比較開(kāi)闊，特別是在論證過(guò)程中，也都有一定的創(chuàng)新成果。這些都是值得我們認(rèn)真思考和學(xué)習(xí)借鑒的。堅(jiān)持“洋為中用”的治學(xué)策略中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步為學(xué)術(shù)研究提供了一個(gè)自由的平臺(tái)，音樂(lè)教育哲學(xué)的多元化態(tài)勢(shì)的出現(xiàn)正是呈現(xiàn)在這個(gè)平臺(tái)上的一道靚麗的風(fēng)景線。當(dāng)我們結(jié)束了“一言堂”的時(shí)代，當(dāng)許多“洋腔洋調(diào)”紛至沓來(lái)的今天，我們必須堅(jiān)持“洋為中用”的治學(xué)策略，才能夠促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究的發(fā)展和提高。誠(chéng)然，通過(guò)各種途徑原湯原汁地引進(jìn)國(guó)外的音樂(lè)教育哲學(xué)理論和流派，并通過(guò)多種媒體、手段傳播，使其能夠“兼容并包”的呈現(xiàn)在學(xué)術(shù)園地，這只是走完了“洋為中用”的第一步。但是包容只是手段，不是目的。更重要的是如何深入學(xué)習(xí)，分析，以從中有選擇地吸收適合我國(guó)文化傳承發(fā)展需要的精華。應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)，上述音樂(lè)教育哲學(xué)流派都有著自己理論體系，在闡述和表達(dá)各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，自然都有本身立論的依據(jù)，求證的邏輯，從而才能獲得相應(yīng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。因此，審美教育哲學(xué)、實(shí)踐教育哲學(xué)和文化教育哲學(xué)都可以為我們提供有益的啟迪和思考。但是由于社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、乃至民族心理等方面的差異性，照搬照套這些洋哲學(xué)顯然不符合中國(guó)的國(guó)情。例如雷默的音樂(lè)教育的哲學(xué)確實(shí)豐富了我們關(guān)于音樂(lè)審美教育的認(rèn)識(shí)和理解，提供了許多有意義的新的視角和新的思考方式，可以說(shuō)我們和雷默的審美教育哲學(xué)基本學(xué)術(shù)觀點(diǎn)趨于一致，有許多共同語(yǔ)言。但是我們又不能夠全盤接受他的觀點(diǎn)和方法，對(duì)他的某些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)我們?nèi)匀怀直Ａ魬B(tài)度，特別是他的絕對(duì)表現(xiàn)主義的美學(xué)觀是立足于為藝術(shù)而藝術(shù)的基點(diǎn)，這與我們的審美觀和音樂(lè)教育目標(biāo)都有一定的距離，顯然是所不能茍同的。埃里奧特在關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐 新音樂(lè)教育哲學(xué)一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育哲學(xué)的實(shí)踐性，并提出了許多具體的操作方案，這無(wú)疑對(duì)音樂(lè)教學(xué)是有益的指導(dǎo)。其基本理論模式與杜威“從做中學(xué)”的實(shí)用主義教育哲學(xué)思想一脈相承，但就其本體理論構(gòu)建來(lái)說(shuō)，實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)涵闡述還不夠深透、到位，而是將著力點(diǎn)放在對(duì)音樂(lè)審美及其美學(xué)哲學(xué)的批判上，以達(dá)到批評(píng)雷默審美教育哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)意圖。而第二、第三部分占據(jù)了該書(shū)的大部分篇幅，具體地闡述了音樂(lè)教學(xué)的具體設(shè)計(jì)與操作，哲理的因素顯得淡薄，所以本書(shū)更傾向?qū)儆谝魳?lè)教學(xué)論著述的性質(zhì)。在哲學(xué)領(lǐng)域，思辯哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)是兩大基本體系，二者關(guān)系密切。古往今來(lái)，一切哲學(xué)思想既是實(shí)踐的理論高度概括與升華，但又必須回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)其價(jià)值及存在的合理性。就教育哲學(xué)而言，實(shí)踐是一切分支學(xué)科的共性，而要尋求本學(xué)科教育哲學(xué)的本質(zhì)（即使是多元的），也必須瞄準(zhǔn)其學(xué)科的專業(yè)屬性，否則就會(huì)產(chǎn)生許多共性大于個(gè)性的實(shí)踐教育哲學(xué)。也正是這個(gè)道理，我們感到文化的音樂(lè)教育哲學(xué)的構(gòu)建也存在共性大于個(gè)性，文化掩蓋了音樂(lè)的問(wèn)題。文化的音樂(lè)教育哲學(xué)能夠高瞻遠(yuǎn)矚，從整個(gè)人類文化學(xué)的高度來(lái)思考音樂(lè)教育哲學(xué)，并將對(duì)音樂(lè)教育的思考納入多元文化的新時(shí)代背景中展開(kāi)研究。但是，音樂(lè)和音樂(lè)教育在那里？卻是發(fā)人深思。正如有的音樂(lè)老師在問(wèn)：文化音樂(lè)教育哲學(xué)指導(dǎo)下的音樂(lè)課應(yīng)該怎么上？當(dāng)然，這種將哲學(xué)作為教學(xué)法的狹隘思維方式是偏頗的，但是卻從實(shí)踐的角度提出了一個(gè)值得我們深刻思考的問(wèn)題。以上隨感式的三言兩語(yǔ)算不上什么學(xué)術(shù)評(píng)論，但這些“見(jiàn)仁見(jiàn)智”的評(píng)說(shuō)主旨是希望能夠啟發(fā)我們?cè)趹?yīng)對(duì)多元化的音樂(lè)教育哲學(xué)思潮中，不盲從，不迷信，不將國(guó)外的音樂(lè)教育哲學(xué)理論奉為絕對(duì)真理，作為一把標(biāo)尺來(lái)衡量、評(píng)估和要求我們的音樂(lè)教育哲學(xué)成果。而應(yīng)該立足于中國(guó)的國(guó)情，依托于中華民族的文化語(yǔ)境，在準(zhǔn)確領(lǐng)悟了“他山之石”的精華之后，再靈活地應(yīng)用于我們的音樂(lè)教育哲學(xué)建設(shè)之中。堅(jiān)守“審美教育”的哲學(xué)陣地伴隨著音樂(lè)教育哲學(xué)多元化思潮的活躍發(fā)展，出現(xiàn)了我國(guó)的音樂(lè)審美教育哲學(xué)思想受到“挑戰(zhàn)”的論點(diǎn)。以此來(lái)激化我們理論研究的緊迫感是可以理解的，但是，“挑戰(zhàn)”的心態(tài)則有些不必要的過(guò)度緊張。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不同流派，不同觀點(diǎn)的兼容并存是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的普遍規(guī)律和基本法則，多元化學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)更能夠說(shuō)明時(shí)代的昌盛和社會(huì)的進(jìn)步。但是，對(duì)待學(xué)術(shù)思想的評(píng)價(jià)判斷，還是要“百家爭(zhēng)鳴”，不宜采取簡(jiǎn)單的地給予是非界定。例如我國(guó)歷史上的儒道之爭(zhēng)至今也沒(méi)有公認(rèn)的是非結(jié)論，但是儒道互補(bǔ)的精神則構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵之一。因此，在包容并存的社會(huì)環(huán)境中，各學(xué)術(shù)流派可以自由發(fā)展和自由競(jìng)爭(zhēng)，也可以開(kāi)展學(xué)術(shù)批評(píng)和討論，但在治學(xué)態(tài)度上，不宜“打擊別人，抬高自己”，應(yīng)該讓歷史的實(shí)踐去檢驗(yàn)真理。據(jù)此，我感到埃里奧特關(guān)于“音樂(lè)教育審美哲學(xué)的影響如日落西山一般走向衰落”的斷言有失偏頗，盡管其有時(shí)間和人物的限定前提，但是這個(gè)簡(jiǎn)單而武斷的否定，似乎已經(jīng)超出了學(xué)術(shù)研究的范疇?！耙魳?lè)審美教育這個(gè)課題，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，既是一個(gè)古老的課題，又是一個(gè)新鮮的課題。早在兩千多年前的古代中國(guó)和古代希臘，我們的先哲們就已經(jīng)在探討與此相關(guān)的課題了，而在人文科學(xué)和自然科學(xué)都已獲得高度發(fā)展的今天，人們?nèi)匀辉谔剿鬟@個(gè)課題。當(dāng)然，在層次，深度上已經(jīng)不能與過(guò)去同日而語(yǔ)了?！庇纱丝梢?jiàn)，音樂(lè)審美教育的實(shí)踐與理論根深蒂固，其哲學(xué)思想不是那一個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，而是人類多元審美文化意識(shí)與音樂(lè)教育實(shí)踐長(zhǎng)期交匯融合的產(chǎn)物。這種歷史淵源，在不同的時(shí)期、不同的國(guó)家，可以有不同的理解和不同的表述，但是它宛如一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河一樣是阻擋不住的，因?yàn)檫@里面流淌的是人類精神共同和共通的基因人性對(duì)美的追求?，F(xiàn)代的某些哲學(xué)理論借助于高新科技的思維模式，將音樂(lè)教育哲學(xué)的元素分解成許多“微分子”，試圖剖析其多元結(jié)構(gòu)，并與橫向?qū)W科聯(lián)系命名，但是這種形式解析法只能夠是物理結(jié)構(gòu)外在的形體肢解，而無(wú)法剝離音樂(lè)的美學(xué)屬性。使人費(fèi)解的是他們一方面否認(rèn)了音樂(lè)的審美體驗(yàn)和審美功能，而另一方面又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的魅力具有非凡意義，那這種魅力是從那里來(lái)的呢？難道拋棄了對(duì)音樂(lè)美的創(chuàng)作和對(duì)音樂(lè)的表演，而推行工業(yè)生產(chǎn)性質(zhì)的“音樂(lè)制作”就能夠出現(xiàn)有魅力的音樂(lè)嗎？作為一名中國(guó)音樂(lè)教育工作者，應(yīng)該珍惜我們的審美教育理論成果和學(xué)術(shù)地位的來(lái)之不易。盡管我國(guó)有著幾千年的音樂(lè)審美教育傳統(tǒng)，但是，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，由于應(yīng)試教育和智育第一等思潮的干擾，音體美三科被稱為“小三門”，在學(xué)校和社會(huì)上根本沒(méi)有地位，在改革開(kāi)放之前，審美教育（美育）長(zhǎng)期沒(méi)有列入國(guó)家的教育方針。其中重要原因之一就是我們的學(xué)術(shù)理論研究滯后，不能夠?yàn)樯鐣?huì)提供既有理論深度又有說(shuō)服力的音樂(lè)審美教育理論。近30多年來(lái)，經(jīng)過(guò)兩三代人的艱苦努力，我們不僅擁有一批關(guān)于音樂(lè)審美教育理論的專著和學(xué)術(shù)論文等成果，而且音樂(lè)教育的美育屬性成為全社會(huì)的共識(shí)，并以“音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要手段之一”、“音樂(lè)教育是實(shí)施美育的重要途徑”等表述寫(xiě)進(jìn)了中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱。特別是許多重要的國(guó)家文件（如中國(guó)教育改革發(fā)展綱要、關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定等）和黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的政府工作報(bào)告中，都將美育列為全面發(fā)展教育方針的重要組成部分。由此可見(jiàn)，實(shí)施美育是我們的基本國(guó)策，音樂(lè)審美教育的哲學(xué)思想是我國(guó)基本的音樂(lè)教育觀，這既體現(xiàn)了音樂(lè)和音樂(lè)教育兩方面的本質(zhì)，而且也是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育功能，達(dá)到預(yù)期教育目標(biāo)的根本保證。必須指出：我們的音樂(lè)審美教育哲學(xué)理論不是凝固的教條，而是伴隨著音樂(lè)教改的步伐在不斷地深化和發(fā)展，當(dāng)然，其中也包括在學(xué)習(xí)國(guó)外音樂(lè)教育思想中的揚(yáng)棄和借鑒。這里需要說(shuō)明的是關(guān)于有爭(zhēng)議的“以音樂(lè)審美為核心”問(wèn)題。由于對(duì)音樂(lè)審美特征和功能認(rèn)識(shí)的不斷強(qiáng)化，從上個(gè)世紀(jì)后期開(kāi)始，就有多名學(xué)者提出有關(guān)“核心論”的觀點(diǎn)（如姚思源的音樂(lè)審美教育應(yīng)當(dāng)是我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育的核心、曉言的審美教育是音樂(lè)教育的核心、徐華東的中小學(xué)音樂(lè)教育要以審美為核心等），這些基本論點(diǎn)是從音樂(lè)的審美本質(zhì)出發(fā)，突出地強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)教育的基本特征和規(guī)律，可視為音樂(lè)審美教育理念進(jìn)一步深化的個(gè)人理解，是無(wú)可厚非的。但是，當(dāng)這一論點(diǎn)被演繹成“以音樂(lè)審美為核心”，并在21世紀(jì)開(kāi)元之年的國(guó)家指令性文件全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）作為首要的“基本理念”問(wèn)世后，就引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注，其焦點(diǎn)表現(xiàn)為質(zhì)疑和批評(píng)兩個(gè)層次。質(zhì)疑方面主要針對(duì)新課標(biāo)某些邏輯上的矛盾而提出的，認(rèn)為在新課標(biāo)中，一方面，堅(jiān)持了音樂(lè)學(xué)科的審美屬性，并突出表述了其“核心”地位；另一方面，又強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)課是人文學(xué)科的一個(gè)重要領(lǐng)域，增加了多元文化的理念和內(nèi)容，體現(xiàn)了多元文化為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)的理念。盡管這兩方面的觀點(diǎn)和安排都是有價(jià)值的，但是在客觀上形成了一個(gè)文件載體中存在兩個(gè)核心的矛盾,“以審美為核心”的論點(diǎn)自然顯得片面，難以確立。如何通過(guò)消化、磨合、融合，使表述更為嚴(yán)密，更具科學(xué)性，無(wú)疑有待今后集思廣益，修訂完善。在對(duì)“以審美為核心的音樂(lè)教育”進(jìn)行批評(píng)方面，主要是將中國(guó)的音樂(lè)審美教育理念納入西方傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍主義體系，然后以后現(xiàn)代主義等思潮為論據(jù)，展開(kāi)的哲學(xué)批評(píng)。這是個(gè)需要進(jìn)行更深入討論的大課題，非本文的主旨。這里，只簡(jiǎn)單表明兩個(gè)觀點(diǎn)：一、堅(jiān)持“兼容并蓄”、“兼聽(tīng)則明”的治