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離騷 (公開(kāi)課優(yōu)秀教案) (2013-12-02 14:28:05)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 教育分類： 公開(kāi)教學(xué)優(yōu)質(zhì)教案5.離騷 (公開(kāi)課優(yōu)秀教案)【教學(xué)目標(biāo)】了解騷體詩(shī)的形式特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞能力了解浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)特征，體會(huì)詩(shī)歌象征手法運(yùn)用的效果了解離騷語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)，理解文章節(jié)選部分的主旨【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)通過(guò)鑒賞離騷中的詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原憂國(guó)憂民、追求美政的高尚品德鑒賞詩(shī)歌的比興手法難點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生掌握騷體詩(shī)的形式特點(diǎn)，培養(yǎng)他們的鑒賞能力引導(dǎo)學(xué)生初步掌握浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)特征，體會(huì)詩(shī)歌象征手法的運(yùn)用【教學(xué)過(guò)程】一、 導(dǎo)語(yǔ) 引導(dǎo)學(xué)生鑒賞的屈子行吟圖（補(bǔ)充：畫(huà)面通過(guò)古樹(shù)野花，頑石曲徑的簡(jiǎn)明勾勒，大塊空白大地的隨意鋪設(shè)，造成一個(gè)荒寒凄涼、蕭瑟幽寂的深山古道意境，渲染了屈原流放獨(dú)行的環(huán)境。屈原愁眉鎖眼、面容憔悴、髯髯垂須、昂首遙視，人物表情憂郁寂苦，但決不變心從俗的堅(jiān)強(qiáng)意志，溢于言表。畫(huà)面以挺勁飛暢的線條勾畫(huà)衣著的褶紋，夸張了服飾的奇?zhèn)?，并在腰間配一隨步擺動(dòng)的飄帶，進(jìn)而加強(qiáng)了屈原飄然遠(yuǎn)行的氣氛，使屈原顯出莊重、傲岸的神態(tài)和氣宇軒昂的樣子。）陳洪綬帶著自己對(duì)屈原的了解，用一支畫(huà)筆繪出了文化名人屈原的外形內(nèi)神，究竟是否屬實(shí)呢？最有發(fā)言權(quán)的當(dāng)然還是屈原自己，下面我們就借屈原的代表作離騷走進(jìn)屈原內(nèi)心。二、 解題我們學(xué)過(guò)毛澤東的詞沁園春雪，在詩(shī)句“唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”中，“風(fēng)騷”指什么？明確：“風(fēng)”指的是詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng)，“騷”則是楚辭中的離騷。這兩部作品風(fēng)別開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)。而且，并稱的兩個(gè)“第一”，始終在我國(guó)文學(xué)史上“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”。詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，楚辭是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌。離騷是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，也是“楚辭體”（騷體詩(shī)）的重要代表作品，人們往往以“騷體詩(shī)”來(lái)統(tǒng)稱屈原的全部詩(shī)作，它在我國(guó)文學(xué)史上具有極其重要的地位。下面我們就細(xì)致去感知其魅力。三、 誦讀初感詩(shī)韻 請(qǐng)學(xué)生表演朗誦，體會(huì)這首詩(shī)在形式上有什么特點(diǎn)？1.課文中大量運(yùn)用語(yǔ)氣助詞“兮”，其作用是什么？ 明確：“兮”是有濃厚的楚國(guó)地方色彩的語(yǔ)氣詞，它在詩(shī)句中的位置不同，作用也不盡一樣。用在句中，表語(yǔ)音的延長(zhǎng)；用在句間，表語(yǔ)意未竟，待下句補(bǔ)充；用在句尾，表感嘆意味。就課文來(lái)看，“兮”均用在句間，表示語(yǔ)意未完，等待下句補(bǔ)充。2.每句二至四個(gè)節(jié)拍詩(shī)句在錯(cuò)落中見(jiàn)整齊，在整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來(lái)節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致。3.充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用地道的楚地方言小結(jié)：騷體特征：一 從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。如離騷充滿奇幻不拘的想象，抒發(fā)真情層進(jìn)反覆。二 從體式言，楚辭較之詩(shī)經(jīng)，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。三 就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語(yǔ)成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。四、 聽(tīng)讀品味詩(shī)境 字里行間透露出了屈原什么樣的思想感情？1.“離騷”解釋： 離憂也。離，猶罹也。騷，憂愁也。離騷者，乃言遭遇憂愁，陷入困境。 離，猶畔也，別也。騷，憂愁也。離騷者，乃言離別之愁也。 離騷，為疊韻連綿詞，猶言牢騷。離騷者，牢騷之詞也。2.由此可以看出離騷是作者遭遇憂愁而寫(xiě)成的詩(shī)句。屈原遭遇了怎樣的憂愁呢？請(qǐng)學(xué)生簡(jiǎn)介屈原：屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。史記屈原賈生列傳蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難、孤憤。詩(shī)三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。司馬遷報(bào)任安書(shū)天問(wèn)千聲悲故國(guó), 江咽萬(wàn)語(yǔ)吊斯人.沉思高舉潔白清忠,汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng).小結(jié)：屈原的一生是一個(gè)悲劇，一個(gè)愛(ài)國(guó)者的悲劇，一個(gè)改革家的悲劇，一個(gè)正義毀于邪惡的悲劇。然而他政治上的失敗卻造就了文學(xué)上的成功，他將個(gè)人的憂憤注于作品之中，綻放獨(dú)具的魅力。五、 研讀品味詩(shī)文1.作者如何抒發(fā)情感？v 個(gè)人身世出生高貴，降生祥瑞，美好的名字擔(dān)國(guó)家大任，義不容辭。v 香草美人請(qǐng)找出文中出現(xiàn)的江離，辟芷，秋蘭，木蘭，宿莽，美人v 現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾 我們一般認(rèn)為屈原是憂郁的、愛(ài)國(guó)的、憂國(guó)的。什么時(shí)候會(huì)產(chǎn)生憂患意識(shí)呢？在現(xiàn)實(shí)和理想的沖突中，我們看到的是一個(gè)孤獨(dú)的唯美主義者，在一個(gè)邪惡謊言根深蒂固的時(shí)代，唯美主義理想主義者都要忍受痛苦，都要被嘲弄，被壓抑，被人視為異端瘋子，盡管屈原傷痕累累，但他決不后退，但有些話不直接說(shuō)，就可以換種方式說(shuō)。那么屈子是怎樣表達(dá)自己的理想的呢？ 2.在述懷和反省中，我們可以看出屈原是怎樣的一個(gè)人？v 剛正不阿，一身正氣 v 疾惡如仇，不同流合污 v 潔身自好，自我完善v 堅(jiān)持真理，獻(xiàn)身理想 v 憂國(guó)憂民，熱愛(ài)祖國(guó) 3. 班固認(rèn)為:“且君子道窮,命矣?！敝肛?zé)屈原不能明哲保身,于是給他加上個(gè)“露才揚(yáng)己,忿懟沉江”的罪名,首先從政治上否定了屈原的斗爭(zhēng)性。而王逸則是針?shù)h相對(duì)地指出:“今若屈原,應(yīng)貴貞之質(zhì),體清潔之性,直若砥矢,言若丹青,進(jìn)不隱其謀,退不顧其命,此誠(chéng)絕世之行,后彥之英也。”面對(duì)屈原抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎？不贊同：屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他，他自感面君無(wú)望，心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。他應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，活著便有希望。可以理解：作為那個(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君王賞識(shí)并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)，不想改變自己，那么，他只有走這一條路。我想屈原走向這條不歸路是無(wú)奈的，并不是他真心所愿。小結(jié)：古往今來(lái)，多少生命在歷史的星河中默默產(chǎn)生，又默默消亡，而又有幾顆能夠像屈原這樣2000多年后的今天仍熠熠閃爍。他的死，有力地維護(hù)了他那不隨波逐流，不茍且偷生的人格尊嚴(yán)；他的死，充分顯示了他的忠貞愛(ài)國(guó)，至死不渝的高尚情操；他的死真正體現(xiàn)了他那昭真理而不惜犧牲生命的人生價(jià)值。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人的生命是可貴的，但真理更可貴。屈原雖死，而真理傳于四方，這樣的死，死得其所。生與死，是一對(duì)矛盾。孟子說(shuō)過(guò)：“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！币踩缗岫囔乘f(shuō)：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”也就是說(shuō)，為了真理，自由，正義，犧牲自己的生命是值得的。但同時(shí)，我們要珍惜生命。羅曼曼蘭說(shuō)過(guò)：“以死來(lái)鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的錯(cuò)過(guò)?！绷?探讀回味詩(shī)風(fēng)離騷的思想內(nèi)容：一“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原向往“前圣”治國(guó)君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國(guó)方略。二追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，離騷寫(xiě)他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現(xiàn)的形象描繪。批判精神在于他堅(jiān)定不移地追求光明理想的同時(shí)，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。 屈原已離開(kāi)世界兩千多年，但他那種精神影響了一代又一代的炎黃子孫，我們紹興的魯迅就是其中之一，（投影魯迅自題小像 （1903年） 自題小像 靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢， 風(fēng)雨如磐暗故園。 寄意寒星荃不察， 我以我血薦軒轅。 當(dāng)時(shí)二十二歲的先生悵望祖國(guó)黑如墨的長(zhǎng)夜，喊出了我以我血薦軒轅的心聲。我們聽(tīng)到了赤子火熱的愛(ài)國(guó)激情。年的月日，黃昏，這是一個(gè)滴血的黃昏，一位相貌平凡的海子告別了面朝大海，春暖花開(kāi)的房子，手捧著厚厚的圣經(jīng)，躺在山海關(guān)冰冷的鐵軌上，火車呼嘯而來(lái)，物理意義上的海子消失了，濺起的鮮血是海子寫(xiě)在大地上最后兩行崇高的詩(shī)行，（小劉有些激動(dòng)了，居然說(shuō)不下去了，）海子在離開(kāi)前有首詩(shī)，一首有著濃重死亡意識(shí)的詩(shī)歌，其中提到的屈子。（投影亞洲銅及海子的照片和屈子的畫(huà)像） 祖父死在這里 父親死在這里 我也會(huì)死在這里 你是唯一的一塊埋人的地方 亞洲銅 亞洲銅 愛(ài)懷疑和飛翔的是鳥(niǎo) 淹沒(méi)一切的是海水 你的主人卻是青草 住在自己細(xì)小的腰上 守住野花的手掌和秘密 亞洲銅 亞洲銅 看見(jiàn)了嗎？ 那兩只白鴿子 它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子 讓我們我們和河流一起 穿上它吧 亞洲銅 亞洲銅 擊鼓之后 我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮。 師：人應(yīng)有尊嚴(yán)的活在世界上，兩千多年前的屈子的投江和兩千多年后的海子的臥軌，是多么的相似，有時(shí)候，用這種方式告別世界不是弱者的行為，他們是唯美理想主義者，他們不能學(xué)朝秦暮楚，他們不能學(xué)孔雀東南飛，他們堅(jiān)信：有時(shí)站著的死亡比躺著的生存更為可貴。余秋雨說(shuō)，中國(guó)古代，一為文人，便無(wú)足觀。文官之顯赫，在官而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無(wú)足觀的。但是事情又很怪異，當(dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾涂劃的詩(shī)文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶。離騷教學(xué)設(shè)計(jì)(2007-09-09 19:42:04)轉(zhuǎn)載 分類： 教案 1.是詩(shī)經(jīng)以后的一次詩(shī)體大解放，是“楚辭”體的代表作品。 2.通過(guò)學(xué)習(xí)離騷，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩(shī)中的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。 3.了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。 教學(xué)重點(diǎn)： 1.通過(guò)鑒賞離騷的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。 教學(xué)難點(diǎn)：1.引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子。 課時(shí)安排：2課時(shí) 教學(xué)步驟： 第一課時(shí) 一.導(dǎo)語(yǔ)： （一） 現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的區(qū)別： 大家知道，在我國(guó)的文學(xué)史上向來(lái)是風(fēng)騷并稱，風(fēng)指的是我們剛剛學(xué)過(guò)的以國(guó)風(fēng)為精華內(nèi)容的詩(shī)經(jīng)，騷則指屈原的離騷。他們是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的源頭。要學(xué)習(xí)離騷，首先要搞清現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的區(qū)別。如同李白之于杜甫，西游記之于紅樓夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)主義是直接反映現(xiàn)實(shí)，浪漫主義不是不反映現(xiàn)實(shí)，而是借助很多大膽豐富的想象幻想夸張等藝術(shù)手法曲折的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，比如孫悟空人猴和一的形象，倆跟頭就可以把經(jīng)取回來(lái)，但作品中卻讓他們歷盡磨難，這些情節(jié)都是想象的，但他告訴我們的是克服困難才能做成事情，也是反映現(xiàn)實(shí)，還有那些妖怪，社會(huì)黑暗的反映。所以他們是兩種不同的創(chuàng)作風(fēng)格、方法，殊途同歸。（二）關(guān)于屈原： 屈原（約前339約前278），他名平，字原，號(hào)靈均，楚武王熊通之子屈瑕的后代。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。我們對(duì)他評(píng)價(jià)很高：他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，1953年，屈原還被列為世界四大文化名人之一，是我國(guó)有記載的第一位文人詩(shī)人，第一位知識(shí)分子（必須依托于一位君主，諸葛亮本事多大，依附于劉備，從來(lái)未產(chǎn)生過(guò)取而代之的念頭，劉邦、項(xiàng)羽則不同，后來(lái)中國(guó)文人的特點(diǎn)源自于屈原。）屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)及頃襄王的放逐，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間有九年之久。頃襄王二十一年(前278)，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。每年農(nóng)歷的五月初五端午節(jié)，人們用吃粽子、賽龍舟的方式紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。在中國(guó)歷史上，屈原是一位最受人民景仰和熱愛(ài)的詩(shī)人。他的政治理想的內(nèi)容就是“美政”包括兩個(gè)內(nèi)涵：圣君賢相的政治和民本思想。（具體見(jiàn)參52頁(yè)） 他的代表作品：離騷，天問(wèn)，九歌，九章。其中離騷是代表作。（三）離騷也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)?？梢钥醋魇窃?shī)人生活歷程的形象紀(jì)錄，是詩(shī)人的自敘詩(shī)。作于被放逐以后。含義：遭受 憂憤寫(xiě)作原因：1.社會(huì)一片黑暗，遭受憂憤不滿 2.對(duì)奸邪小人的怨恨作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。屈原的作品還以一系列比興手法來(lái)表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來(lái)比喻品行高潔的君子、賢臣、君主，用美好的外物表現(xiàn)美好的內(nèi)在品德；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來(lái)象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的藝術(shù)效果。（四）楚辭：. 作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)唱的新時(shí)代，而且由他開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭，突破了詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地?！俺o”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式，這一名稱最早見(jiàn)于西漢前期，漢代有時(shí)簡(jiǎn)稱為“辭”或“辭賦”，又由于楚辭中最有代表性的是屈原的離騷，所以后人也有稱之為“騷體”的。從漢代開(kāi)始，楚辭又成為屈原等人作品的總集名。它淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把詩(shī)經(jīng)三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩的騷體詩(shī)，它的特點(diǎn)是“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地、名楚物”，建立起一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌的新發(fā)展，是詩(shī)經(jīng)以后的一次詩(shī)體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的離騷九歌天問(wèn)，宋玉的九辨等。二. 誦讀課文：1.指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。 2.教師總結(jié)騷體詩(shī)的誦讀節(jié)奏：騷體詩(shī)一般是三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。 第二課時(shí)三翻譯串講、.理解分析：（一）離騷有372句，分為93節(jié)。這里節(jié)選的是原詩(shī)的112節(jié)，開(kāi)頭部分。我們通過(guò)這部分的講解分析，感受一下本詩(shī)的藝術(shù)魅力。 前面同學(xué)們做過(guò)預(yù)習(xí)了，今天我們先來(lái)做個(gè)練習(xí)。給大家一個(gè)結(jié)構(gòu)框架，“他 ， ；他 ， ；”等等，寫(xiě)寫(xiě)你眼中的屈原有怎樣的外貌、風(fēng)度和品德情操，或說(shuō)詩(shī)中塑造了一個(gè)怎樣的抒情主人公形象？給五分鐘時(shí)間，一會(huì)兒來(lái)看看誰(shuí)評(píng)價(jià)的精準(zhǔn)、深刻。（如：血統(tǒng)高貴，氣宇不凡；勤勉修行，自強(qiáng)不息；赤膽忠心，胸懷熾熱；嫉惡如仇，鄙視群小。/又如：高貴高潔憂國(guó)憂民孤獨(dú)唯美理想執(zhí)著 具體可見(jiàn)參8頁(yè)）下面我們具體來(lái)看看文章那些地方體現(xiàn)出同學(xué)們的這些評(píng)價(jià)了。（二） 第1-2節(jié)：串講后提問(wèn)：作者在離騷的開(kāi)篇都突出了什么內(nèi)容？這樣寫(xiě)有什么作用？高貴的出身，是楚王同姓之臣，與楚王是同根，楚國(guó)是我的祖國(guó)，愛(ài)國(guó)是我的本分，對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任。降生在一個(gè)祥瑞的時(shí)辰（寅年寅月寅日，意在標(biāo)明降生在這一時(shí)刻，“生的偉大”，像是負(fù)有上蒼的使命來(lái)到人世，天降大任于斯人。被賜以美好的名字無(wú)論從哪方面講，他都應(yīng)該成就一番大業(yè)，都應(yīng)該是楚國(guó)政治舞臺(tái)上極其重要的人物。3-6節(jié)：提問(wèn)：1.離騷中作者常以“香草”“美人”來(lái)比喻自己、賢士和君王，并表達(dá)政治理想，這是離騷的一大藝術(shù)特色，這種方法也叫“移情法”即不直接說(shuō)出自己想說(shuō)的話，而是把它寄寓于某一物上，也就是“移情于物”，這種方法在古典詩(shī)詞中廣泛運(yùn)用，在政治不清明的時(shí)代，借用“移情”，可言難言之語(yǔ)，可抒難抒之情。例：“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐小流”，唐朝杜甫這兩句詩(shī)借用對(duì)柳絮與桃花的描寫(xiě)，表達(dá)作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿及自己的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的痛苦和愁悶。 請(qǐng)同學(xué)在這幾節(jié)中找出有內(nèi)在含義的物象，說(shuō)說(shuō)詩(shī)人用他們分別比喻什么。（學(xué)生小組討論教師作適當(dāng)點(diǎn)撥明確：用各種香草比喻內(nèi)在的美好品德， 用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養(yǎng)性， 用美人比喻理想中的君王， 用乘騏驥比喻追求和實(shí)現(xiàn)美好的政治理想。不是直抒情感想法，而用詩(shī)化的物象去表現(xiàn)內(nèi)在的美，這是今后鑒賞的重要思路。2找個(gè)同學(xué)概括一下第二部分的內(nèi)容，力求簡(jiǎn)要全面。詩(shī)人高唱“來(lái)吾道夫先路”可以看出屈原是怎樣的一個(gè)人？（屈原以君主的政治引路人自居，意在表現(xiàn)他不是君主的奴仆，而是堂堂正正的人。可以看出他堅(jiān)信真理，崇尚高尚的人格，有著獨(dú)立的人格） 7-12 節(jié)：提問(wèn)：1.屈原一生“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，卻為什么“謇謇之為患”？有哪幾個(gè)原因？佞臣讒害反信讒而齏怒君王不察荃不察 自己不愿與世俗同流合污余固知忍而不能舍也.2. 這段仍有不少有比喻含義的物象，找出來(lái)。明確 “固眾芳人之所在”一句中“眾芳”喻指群賢，用“椒、桂、蕙、茝”四種植物喻群賢，用香草“荃”喻楚懷王等等3. 這部分除了使用比喻手法來(lái)表達(dá)自己的政治理想，還使用了什么手法？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 明確還使用對(duì)比手法。如：古代遇明君王舉用群賢“遵道而得路”與昏庸君王狂亂不羈“路幽昧以險(xiǎn)隘”形成對(duì)比，以此告誡楚王要任人唯賢：“黨人”貪圖個(gè)人享樂(lè)與自己為國(guó)為民不惜身遭災(zāi)禍形成對(duì)此，表達(dá)自己九死不悔，獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)情感。4. 以屈原的顯赫出身和他的才干，他在那樣的壓迫和圍攻下可以另有所圖，就如現(xiàn)代社會(huì)常說(shuō)的“人才流動(dòng)”，況且在他的時(shí)代，蘇秦、張儀、吳起、韓非等等，都是在離開(kāi)故土之后有所作為的，成為“名人”的，屈原用得著那樣的執(zhí)著？請(qǐng)就此問(wèn)題展開(kāi)討論。他有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感、高潔的志向和高尚的人格尊嚴(yán)，在漫長(zhǎng)的專制的時(shí)代，如果沒(méi)有屈原這類人物，中國(guó)的歷史將更加黑暗。如何看待屈原的愛(ài)國(guó)情感的？觀點(diǎn)一：屈原的愛(ài)國(guó)思想其實(shí)是一種“愛(ài)君”思想。戰(zhàn)國(guó)后期的“合縱”“連橫”之爭(zhēng)，是中國(guó)內(nèi)部的矛盾斗爭(zhēng)，因?yàn)樗鼈兌际侵芡醭闹T侯國(guó)，隨著諸侯國(guó)勢(shì)力的強(qiáng)大，他們都取代周天子而王天下，屈原力主聯(lián)齊抗秦的“合縱”策略，一是為保衛(wèi)楚的獨(dú)立，二是進(jìn)而實(shí)現(xiàn)楚“王”天下的企圖，這只能說(shuō)是為爭(zhēng)奪全中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行的內(nèi)部斗爭(zhēng)，并非是抵御外國(guó)的侵略，像他在作品中所說(shuō)的“帝高陽(yáng)之苗裔兮”就帶有明顯的血統(tǒng)夸耀?！皝?lái)吾道夫先路”“恐皇輿之?dāng)】?jī)“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”，則是一種出于“家天下”感情和宗國(guó)觀念的使命感和憂患意識(shí)。屈原的種種努力，客觀地說(shuō)，為的是楚王的統(tǒng)治，我們不必人為地拔高理解他。 觀點(diǎn)二：不同意否認(rèn)屈原的愛(ài)國(guó)意識(shí)。上種觀點(diǎn)是站在我們今天的角度去看待的。我們現(xiàn)在之于屈原的時(shí)代，相距上千年，我們不能苛求那個(gè)時(shí)代的屈原像我們今天這樣考慮問(wèn)題。施行政策，具有和我們一樣的思維、觀點(diǎn)以及胸懷世界的氣度，那個(gè)時(shí)代的屈原，為了國(guó)家的前途，為了人民的生活，憂心哪焚，奔走呼號(hào)，這不就是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)還能是什么？在他的心中，楚國(guó)就是他的祖國(guó)，楚國(guó)的人民就是他的同胞，我們能非議他的愛(ài)國(guó)精神嗎？（三） 總結(jié)：1. 課文節(jié)選部分表達(dá)了屈原什么樣的思想感情。明確節(jié)選部分，詩(shī)人自述身世、品質(zhì)、政治理想以及自己的忠誠(chéng)不為君王理解的苦悶之情，表現(xiàn)了屈原堅(jiān)持“美政”、至死不悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)了詩(shī)人憂國(guó)憂民、獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)情感。2. 面對(duì)屈原抱石沉江，你贊成這一舉動(dòng)嗎？（可在班內(nèi)展開(kāi)辯論，只要學(xué)生言之成理即可不贊同：屈原雖遭楚王放逐但楚國(guó)人民并沒(méi)有拋棄他，他自感面君無(wú)望，心中的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便抱石沉江，這其實(shí)是文人心理脆弱的表現(xiàn)。他應(yīng)堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)，活著便有希望?？梢岳斫猓鹤鳛槟莻€(gè)時(shí)代的文人，即便他出身貴族，他和君王仍是附庸和主人的關(guān)系，他的理想只有在君王賞識(shí)并支持下才能實(shí)現(xiàn)，他的高潔的節(jié)操只有君王幫他力排眾議時(shí)才能保持，當(dāng)君王不賞識(shí)他，不支持他，他便失去了支撐他的柱石，若不想改節(jié)