2020年幼兒教師資格考試《綜合素質(zhì)》全真模擬試題B卷 附答案.doc

市（區(qū)縣） 姓名 準(zhǔn)考證號(hào) 密.封線內(nèi).不. 準(zhǔn)答. 題 絕密啟用前2020年幼兒教師資格考試綜合素質(zhì)全真模擬試題B卷 附答案注意事項(xiàng)：1、考試時(shí)間：120分鐘，本卷滿分為150分。 2、請(qǐng)首先按要求在試卷的指定位置填寫您的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等信息。 3、請(qǐng)仔細(xì)閱讀各種題目的回答要求，在密封線內(nèi)答題，否則不予評(píng)分。 一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、幼兒園小朋友洋洋的畫被幼兒園推薦發(fā)表，所得稿酬應(yīng)歸于（ ）。A.幼兒園B.洋洋本人C.洋洋的父母D.洋洋的老師2、對(duì)未成年人()的矯治與犯罪行為的預(yù)防，依照中華人民共和國(guó)預(yù)防未成年人犯罪法的規(guī)定執(zhí)行。A.嚴(yán)重不良行為 B.不良行為 C.偷盜行為 D.搶劫行為3、從教師個(gè)體職業(yè)良心形成的角度看，教師的職業(yè)良心首先會(huì)受到（ ）的影響。A.社會(huì)生活和群體B.教育對(duì)象C.教育法規(guī)D.教育原則4、教師工作的對(duì)象具有獨(dú)特品質(zhì)，充滿生命活力，并處于不斷發(fā)展變化之中;教師所傳授的內(nèi)容也在不斷地發(fā)展變革：教學(xué)過程又是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)變化過程，這要求教師在教學(xué)過程中必須扮演（ ）角色。A.傳道者 B.研究者 C.示范者 D.解惑者5、吃午飯時(shí)，孩子們抄抄囔囔，不能好好吃飯，李老師說：“咦，教室里怎么飛來這么多小蜜蜂，嗡嗡的好吵呀快把他們請(qǐng)出去，別打擾我們吃飯”，孩子們聽后變安靜地吃飯。李老師的語言具有()。A.教學(xué)性B.趣味性C.鼓勵(lì)性D.示范性6、從“這本書是小說書”假，能斷定命題()。A.“這本書不是小說書”真B.“這本書是英文詞典”真C.“這本書是中文詞典”真D.“這本書是歷史書”假7、小學(xué)生李某多次違反學(xué)校管理制度，對(duì)于李某，學(xué)?？梢圆扇〉墓芙谭绞绞牵?）。A.強(qiáng)制勸退B.批評(píng)教育C.開除學(xué)籍D.收容教育8、李老師一學(xué)期為父親是副鄉(xiāng)長(zhǎng)的小壯家訪八次，卻沒有為留守兒童小龍做過家訪，李老師的做法（ ）。A符合與留守兒童溝通的要求 B違背平等教學(xué)原則C符合因材施教的要求 D違背教學(xué)相長(zhǎng)9、未成年學(xué)生孔某在逛超市的時(shí)候，管理人員懷疑他偷拿物品，并對(duì)他進(jìn)行了強(qiáng)制搜身。 該超市侵犯孔某的權(quán)利是（ ）。A. 名譽(yù)權(quán)B. 人身自由權(quán)C. 生命健康權(quán)D. 隱私權(quán)10、“推人及物，推己及人”屬于下列哪種思維推理方式？（ ）A.歸納推理B.演繹推理C.類比推理D.引申推理11、被高爾基譽(yù)為世界民間文學(xué)史上“最壯麗的一座紀(jì)念碑”的兒童文學(xué)作品是（ ）。 A.安徒生童話 B.格林童話全集 C.伊索寓言 D.天方夜譚12、三班的一次聯(lián)歡活動(dòng)有學(xué)生沒有參加，何捷、小馬、丹丹、小珍中有一人沒有參加，其他三人都參加了，老師在詢問時(shí)，他們做了如下的回答：何捷：小馬沒來。小馬：我不但參加了，而且還表演了節(jié)目。丹丹：我晚來了一會(huì)兒，但一直到晚會(huì)結(jié)束才走。小珍：如果丹丹來了，那就是我沒來。如果他們中只有一個(gè)人說了謊，則以下哪項(xiàng)成立？（ ）A.小珍沒參加B.小馬沒參加C.丹丹沒參加D.何捷沒參加13、根據(jù)中華人民共和國(guó)教師法的相關(guān)規(guī)定，教師有下列哪種情形，可以由所在學(xué)校予以行政處分或解聘（ ）。A.故意不完成教學(xué)任務(wù)造成損失的B.課余時(shí)間無償為學(xué)生補(bǔ)課的C.教學(xué)過程中延長(zhǎng)授課時(shí)間的D.學(xué)生管理中嚴(yán)厲對(duì)待學(xué)生的14、迄今所知，我國(guó)較成熟的最古老文字是（ ）。A.陶文B.甲骨文C.簡(jiǎn)牘文D.金文15、某幼兒園一直試著讓幼兒做一些力所能及的事，如發(fā)勺子、分碗、搬凳子等。一天，小櫻用乞求的目光注視著老師，輕聲說：“老師，讓我發(fā)一次勺子好嗎?”老師說：“每次吃飯最慢，上課從不舉手發(fā)言，還發(fā)勺子呢?!”下列做法正確的是（ ）。A.老師讓小櫻先舉再發(fā)言B.老師們讓小櫻先吃飯?jiān)僮鍪翪.老師應(yīng)該讓小櫻搬凳子D.老師應(yīng)該讓小櫻發(fā)勺子16、人類的發(fā)展進(jìn)行與使用工具密切相關(guān)，下列選項(xiàng)中，屬于人類最早的工具是( )。A. 石器B. 陶器C. 瓷器D. 鐵器17、“我校有人教邏輯”這一判斷可以理解為（ ）。A.我校有人不教邏輯B.我校至少有一人教邏輯C.我校所有人不教邏輯D.我校有人教邏輯，有人不教邏輯18、教師要不斷進(jìn)行專業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)的職業(yè)道德是( )。A.教書育人 B.為人師表 C.關(guān)愛學(xué)生 D.終身學(xué)習(xí)19、某幼兒園在為中班幼兒過集體生日時(shí)，拍了一組照片，效果相當(dāng)好。一家蛋糕店老板恰好有機(jī)會(huì)看到這些照片.選了兩張準(zhǔn)備做宣傳廣告用。幼兒園老師覺得這樣的宣傳有益無損，故非常樂意地奉送了兩張照片。宣傳畫貼出后，孩子的父母即向店老板提出侵權(quán)的問題。該老師的做法侵犯了幼兒的()。A.名譽(yù)權(quán) B.肖像權(quán) C.人格尊嚴(yán)權(quán) D.身心健康權(quán)20、某幼兒園分班布置畫展。張老師精心挑選部分“好的幼兒作品”展出，李老師則將每個(gè)孩子的作品展出。兩位老師的做法中（ ）。A.張老師對(duì)，應(yīng)支持優(yōu)秀兒童的繪畫表現(xiàn)B.李老師對(duì)，應(yīng)支持每個(gè)兒童的繪畫表現(xiàn)C.張老師對(duì)，班級(jí)畫展需要體現(xiàn)最高水平D.李老師對(duì)，班級(jí)畫展需要平衡家長(zhǎng)關(guān)系21、宋老師發(fā)現(xiàn)很多幼兒的生活習(xí)慣不好，就創(chuàng)編了一些關(guān)于習(xí)慣培養(yǎng)的兒歌，這些兒歌很受幼兒歡迎，對(duì)他們的習(xí)慣養(yǎng)成產(chǎn)生了積扱作用，宋老師的做法體現(xiàn)的師德規(guī)范是（ ）。A.廉潔從教B.公正待生C.舉止文明D.探索創(chuàng)新22、某幼兒園聘用了曾經(jīng)有過犯罪記錄的宋某作為工作人員，依據(jù)幼兒園工作規(guī)程的規(guī)定，該幼兒園呢的做法（ ）。A.合法，要給予宋某改過自新的機(jī)會(huì)B.合法，幼兒園有權(quán)自主聘用工作人員C.不合法，應(yīng)征得上級(jí)主管部門同意方可聘用D.不合法，幼兒園不得聘用宋某擔(dān)任工作人員23、下列對(duì)幼兒園一日活動(dòng)組織的表述，錯(cuò)誤的是（ ）。A.時(shí)間安排應(yīng)有相對(duì)的穩(wěn)定性與靈活性，既有利于形成秩序，又能滿足幼兒的合理需要，照顧到個(gè)別差異B.盡量減少不必要的集體行為和過渡環(huán)節(jié)，減少和消除消極等待現(xiàn)象C.教師只需直接指導(dǎo)活動(dòng)，保證幼兒偶爾有適當(dāng)?shù)淖灾鬟x擇和自由活動(dòng)時(shí)司即可D.建立良好的常規(guī)，避免不必要的管理行為，逐步引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)自我管理24、王老師在日常的教學(xué)中總是時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注幼兒，幼兒站在哪里、與誰接近、身體朝向誰、為什么移動(dòng)和怎樣移動(dòng)等，這些都會(huì)引發(fā)她的思考，從而尊重幼兒的需要和感受。這說明王老師是()。A.幼兒的指導(dǎo)者和促進(jìn)者 B.幼兒學(xué)習(xí)活動(dòng)的合作者C.幼兒的觀察者 D.課程的建設(shè)者和開發(fā)者25、下列音樂術(shù)語中，表示“兩個(gè)以上不同的音按一定法則同時(shí)發(fā)聲構(gòu)成的音響組合”的是（ ）。A.和聲B.合類C.合唱D.齊奏26、下列關(guān)于PowerPoint的表述，不正確的是（ ）。A.可以動(dòng)態(tài)顯示文本和對(duì)象 B.可以設(shè)置幻燈片切換效果C.圖表不可以設(shè)置動(dòng)畫效果 D.可以更改小動(dòng)畫對(duì)象的出現(xiàn)順序27、在PowerPoint中，新建演示文稿已選定某特定的應(yīng)用設(shè)計(jì)模板，在該文稿中插入一個(gè)新幻燈片時(shí)，新幻燈片的模板將（ ）。A.采用默認(rèn)設(shè)計(jì)模板B.隨機(jī)選擇任意設(shè)計(jì)模板C.采用已選設(shè)計(jì)模板D.需要指定另外設(shè)計(jì)模板28、下列兒童文學(xué)作品中不屬于英國(guó)的是()。A.格列弗游記B.綠野仙蹤C(jī).愛麗絲漫游奇境記D.水孩子29、兵兵動(dòng)作比較遲緩，小朋友們都不喜歡跟他玩，為此兵兵變得越來越孤僻，對(duì)此，兵兵的老師應(yīng)該（ ）。A.尊重其他幼兒的交往選擇 B.引導(dǎo)其他幼兒多與兵兵交往 C.責(zé)怪其他幼兒不應(yīng)該冷落兵兵 D.責(zé)令家長(zhǎng)加強(qiáng)對(duì)兵兵的動(dòng)作訓(xùn)練 二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、材料分析： “苦難是人生的一筆財(cái)富?！边@是人們常說的一句激勵(lì)人奮進(jìn)的話，可是，苦難不是幸事，也不是每個(gè)人都能從中獲益的，學(xué)會(huì)正確對(duì)待苦難更有現(xiàn)實(shí)的意義。 在一次聚會(huì)上，那些堪稱成功的實(shí)業(yè)家、明星談笑風(fēng)生，其中有著名的汽車商約翰艾頓。史頓向他的朋友、后來成為英國(guó)首相的丘吉爾回憶起他的過去-他出生在一個(gè)偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，父母早逝，是姐姐幫人洗衣服、干家務(wù)，辛苦掙錢將他撫育成人。但姐姐出后，姐夫?qū)⑺麛f到了舅舅家，舅媽更是刻薄，在他讀書時(shí)，規(guī)定每天只能吃一頓飯，還得收拾馬廄和剪草坪。剛工作當(dāng)學(xué)徒時(shí)，他根本租不起房子，有將近一年多時(shí)間是躲在郊外一處廢舊的倉(cāng)庫里睡覺 丘吉爾驚異地問：“以前怎么沒有聽你說過這些？” 艾頓笑道：“有什幺好說的呢？正在受苦或正在擺脫受苦的人是沒有權(quán)利訴苦的?！边@位曾經(jīng)在生活中失意、痛苦了很久的汽豐商又說：“苦難變成財(cái)富是有備件的，這個(gè)條件就是：你戰(zhàn)勝了苦難，不再受苦。這時(shí)，別人聽你的苦難時(shí)，也不覺得你是在念苦經(jīng)，只會(huì)覺得你意志堅(jiān)強(qiáng)，值得敬重。只有在這里，苦難才是你停得驕傲的一筆人生財(cái)富。但如果你還在苦難之中或沒有擺脫苦難的糾纏，你說什么呢？在別人聽來，無異于就是請(qǐng)求廉價(jià)的憐憫甚至乞討-這個(gè)時(shí)候你能說你正在享受苦難，在苦難中鍛煉了品質(zhì)、學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌？別人只會(huì)覺得你是在玩精神勝利、自我麻醉?！?艾頓的一席話，使丘吉爾重新修訂他的“熱愛苦難”的信條。他在自傳中這樣寫道-苦難，是財(cái)富還是屈辱？當(dāng)你戰(zhàn)勝了苦難時(shí)，它就是你的財(cái)富；可當(dāng)苦難戰(zhàn)勝了你時(shí)，它就是你的屈辱。問題： (l)讓苦難不再成為屈辱的前提是什么？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?(2)每個(gè)人都有表達(dá)、申訴的權(quán)利，可是艾頓卻說“正在受苦或正在擺脫受苦的人是沒有權(quán)利訴苦的”，談?wù)勀愕睦斫狻?、材料分析： 人類在兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值理念，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會(huì)等一些涉及道德、審美、信仰等人文精神的內(nèi)容，仍然是今天人們的思想源泉。然而，近百年來，我們不時(shí)中斷這一源頭活水，常常會(huì)對(duì)中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。今天，當(dāng)我們富國(guó)強(qiáng)兵的夢(mèng)想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)，我們的人文經(jīng)典所承載的人文理性、人文價(jià)值是多么重要。今天很多學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典。這種重新回到經(jīng)典的沖動(dòng)，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。 中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國(guó)會(huì)不會(huì)成為一個(gè)佛教化的國(guó)家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，并且選擇了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家子學(xué)（論語孟子）和解釋“五經(jīng)”的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，從而為中國(guó)文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。 當(dāng)代中國(guó)，我們需要回歸經(jīng)典。但這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個(gè)重建的過程，應(yīng)該說更加艱難 如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂“六經(jīng)”體系的前身，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，而孔子希望在那樣一個(gè)禮崩樂壞的歷史時(shí)期，重建一個(gè)理想的社會(huì)秩序和文明形態(tài)，故而從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出一個(gè)“六經(jīng)”體系。 為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國(guó)文明復(fù)興的經(jīng)典？很多人自然而然想到“五經(jīng)”四書”。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。一個(gè)是超越時(shí)代，也就是應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。另一個(gè)是超越學(xué)派。中國(guó)古代，只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都是子學(xué)。我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普遍意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典。從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。 我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我相信，中國(guó)經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話，我們要在這種對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。這種對(duì)話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。 （摘編自朱漢民重建中華經(jīng)典體系）問題： （1）文章認(rèn)為回歸中華傳統(tǒng)經(jīng)典有何意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括 （2）文章認(rèn)為應(yīng)當(dāng)怎樣重建中華經(jīng)典體系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析3、材料分析： 班上的幼兒總記不住飯后漱口，一天早上劉老師找了兩個(gè)透明的塑料杯，放在桌上，其中一個(gè)杯子里面裝滿了干凈的水，早飯后劉老師讓小朋友接 水漱口，并讓他們把漱口水吐在空杯子里，并讓全班小朋友過來觀察。孩子們紛紛議論：“這兩杯水不一樣，一個(gè)很干凈，一個(gè)很臟，那個(gè)杯子里面的水有東西 了?！眲⒗蠋焼枺骸斑@些臟東西原來藏在哪兒啊?他們紛紛說：“藏在小朋友的嘴巴里，藏在舌頭底下，粘在牙上的，藏在牙縫里的?！眲⒗蠋煱蜒b著漱口水的杯子 放在盥洗室。 午睡后，孩子們?nèi)ヮ孪词医獗阆词?，佳佳捂著鼻子說：“房間里是什么味道好難聞”，這時(shí)，放杯子的地方圍著幾個(gè)小朋友正在討論著，孩子們指著杯子 問：“這是什么呀，真臭”，原來漱口水已經(jīng)變臭了。這時(shí)劉老師走過來，見到孩子們一臉的驚訝問到：“大家想想這些東西在嘴里會(huì)怎么樣?”，有的孩子說： “也會(huì)變得這么臭，生出許多細(xì)菌來”，還有的孩子說：“原來我們的牙齒就是這么被弄壞的呀”! “那吃完飯得把嘴漱干凈”，有一位小朋友說：“我回家告訴爸爸媽媽，讓他們吃完飯后也漱口”，自從那次觀察活動(dòng)后，孩子們漱口再也不用老師提醒了。問題： 請(qǐng)從教育觀的角度評(píng)析劉老師的教育行為。 三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、寫作： 有個(gè)學(xué)生向班主任報(bào)告，說他的一支新鋼筆丟了，并懷疑他的同桌。這時(shí)，老師發(fā)現(xiàn)了那位同桌求助和惶恐的眼神，這位老師略微沉思了一下，說：“或許哪位同學(xué)無意拿了你的筆，或許是你不小心，但我肯定拿你這支筆的同學(xué)現(xiàn)在一定很后悔?！闭f著，老師拿出自己的筆，說：“這樣吧，我這支筆就送給你。不過我要告訴那位同學(xué)，隨便亂拿別人的東西，不是好習(xí)慣，希望那位同學(xué)好好學(xué)習(xí)，改掉自己的壞毛病?！笔嗄旰?，拿筆的同學(xué)大學(xué)畢業(yè)，在參加工作之前，拜訪了那位老師，講述了他那次拿筆的原因：“如果不是老師的寬容，如果老師當(dāng)場(chǎng)揭開這個(gè)秘密，我就無地自容，我就不會(huì)有今天。正因?yàn)槔蠋煹膶捜?，我才更加勤奮地學(xué)習(xí)?！币螅?用規(guī)范的現(xiàn)代漢語書寫。立意自定，題目自擬;觀點(diǎn)明確，分析具體，條理清楚，語言流暢。不少于800字。第 6 頁 共 6 頁參考答案一、單選題(本大題共29小題，每小題2分，共58分)1、B2、A3、A4、B5、B6、A7、B8、B9、B10、C11、D12、A13、A14、B15、答案：D16、A17、B18、D19、B20、B21、D22、答案：D23、C24、C25、A26、C27、答案：C28、B29、B二、材料分析題(本題共3小題，每題14分，共42分)1、答案如下：(1)苦難不再成為屈辱的前提是你與苦難勇敢斗爭(zhēng)、戰(zhàn)勝苦難，不再受苦。我覺得這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。巴爾禮克說過：“苦難，對(duì)于天才是一塊墊腳石，對(duì)于能干的人是一筆財(cái)富，對(duì)于弱者是一個(gè)萬丈深淵?！比藗円渤Ｕf“苦難是人生的財(cái)富”，并常常拿一些成功人士的案例來鼓勵(lì)正在與苦難做斗爭(zhēng)的人。人的一生肯定會(huì)遇到各種各樣的困難，但不是所有的人都能從困難中走出來，有些人可能就在困難中自暴自棄、一蹶不振。這樣，苦難便是屈辱。只有戰(zhàn)勝了困難，不再受苦了，這份苦難才會(huì)成為你驕傲的財(cái)富。(2)史頓這么說是因?yàn)椤吧暝V苦難是需要條件的、苦難變成財(cái)富也是有條件的，速個(gè)條件就是：你戰(zhàn)勝了苦難，不再受苦。只有你戰(zhàn)勝了苦難，苦難才是你值得驕傲的一筆人生財(cái)富”，才會(huì)得到別人的認(rèn)可。在沒有戰(zhàn)勝苦難，或者沒有擺脫苦難的糾纏時(shí)，申訴這種苦難，在別人聽來，都是請(qǐng)求廉價(jià)的憐憫甚至乞討。即使你說正在享受苦難，在苦難中鍛煉了品質(zhì)、學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌，別人也只會(huì)覺得這是在玩阿Q精神勝利、自我麻醉。因此，苦難，是財(cái)富還是屈辱，取決于自己。我們應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)苦難，勇于奮斗，最終戰(zhàn)勝苦難，讓它成為人生中真正值得汲取的財(cái)富，而不是自想自艾、到處申訴自己的苦難。2、答案如下：（1）中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中的體現(xiàn)。中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。（2）要重建新的經(jīng)典體系。從歷史傳下來的典籍中間挑選、整理出新的經(jīng)典體系。根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典。 重建中華經(jīng)典體系要超越時(shí)代，只要是既能夠體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入中華經(jīng)典體系。要超越學(xué)派。儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。但與此同時(shí)，我們應(yīng)該超越學(xué)派，從中華民族無限豐富的典籍里，為現(xiàn)代中國(guó)人構(gòu)筑精神家園、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。根據(jù)時(shí)代的發(fā)展做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。我們要在當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國(guó)人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對(duì)話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。3、答案如下：劉老師的行為符合現(xiàn)代教育理念中的對(duì)于學(xué)生、教學(xué)和教師角色的要求。(1)學(xué)生觀：現(xiàn)代學(xué)生觀要求把學(xué)生當(dāng)做一個(gè)完整的生命個(gè)體，用發(fā)展的眼光看待學(xué)生，對(duì)待學(xué)生要多些寬容。材料中劉老師對(duì)于小朋友總是飯后不洗手的不良習(xí)慣能夠做到寬容理解，并且能夠循循善誘的教導(dǎo)符合現(xiàn)代學(xué)生觀。(2)教師觀：現(xiàn)代教師觀要求教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，在教育教學(xué)行動(dòng)中教師應(yīng)該以學(xué)生為主體，教師教的目的是為了學(xué)生的學(xué)。材料中的劉老師 始終站在學(xué)生的角度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)習(xí)活動(dòng)中始終圍繞學(xué)生進(jìn)行，幫助學(xué)生在一系列的活動(dòng)中獲得教師的期望，凸顯了學(xué)生的主體地位。(3)教學(xué)觀：現(xiàn)代教學(xué)觀要求教學(xué)是一個(gè)師生交往互動(dòng)的過程，教學(xué)更加注重過程而不僅僅是結(jié)果。材料中劉老師在教學(xué)活動(dòng)中始終做到與學(xué)生積極的 交流互動(dòng)，幫助學(xué)生在事實(shí)觀察的基礎(chǔ)上領(lǐng)悟道理。用事實(shí)去說服學(xué)生，而非傳統(tǒng)的言傳說教式的教學(xué)，這樣學(xué)生更能夠直觀的理解飯后漱口的必要性。劉老師關(guān)注 的不僅僅是學(xué)生獲得良好的行為習(xí)慣，更是讓學(xué)生明白良好習(xí)慣背后的原因。綜上所述，劉老師的行為符合一名優(yōu)秀的教師教育教學(xué)行為，值得新教師學(xué)習(xí)。三、寫作題(本大題共1小題，共50分)1、答案如下：要有海一樣的胸懷“大肚能容，容天下難容之事”，是人們給彌勒佛的一副對(duì)子的上聯(lián)，說的是彌勒佛笑口常開，因?yàn)樗苋萑?，能容事。一句話，他寬容。學(xué)會(huì)寬容，是我們今天時(shí)代的強(qiáng)音，人們強(qiáng)烈地呼喚寬容。