簡(jiǎn)述禮儀的起源與發(fā)展.doc

簡(jiǎn)述禮儀的起源與發(fā)展，試論學(xué)習(xí)中國(guó)禮儀文化的現(xiàn)實(shí)意義。(一)禮儀的起源 社交禮儀起源于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)時(shí)期。歸納起來(lái)，大體有五種禮儀起源說(shuō)：一是天神生禮儀；二是禮為天地人的統(tǒng)一體；三是禮產(chǎn)生于人的自然本性；四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；五是禮生于理，起于俗。1天神生禮說(shuō)這是人們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到禮儀的真正起源時(shí)的一種信仰說(shuō)教，是神崇拜的反映，代表了人類田騰崇拜時(shí)期對(duì)原始禮儀的一種認(rèn)識(shí)。(左傳)有言：“禮以順天，天之道也?！币馑颊f(shuō)，禮是用來(lái)順乎天意的，而順乎天意的禮就合乎“天道”?！疤焐裆Y說(shuō)”雖然不科學(xué)，但卻反映了禮儀起源的某些歷史現(xiàn)象。2禮是天地人統(tǒng)一的體現(xiàn)說(shuō)這種觀點(diǎn)是春秋以后興起的一股思潮。它認(rèn)為，天地與人既有制約關(guān)系和統(tǒng)一性，又具有高于人事的主宰性。把禮引進(jìn)到人際關(guān)系中來(lái)討論，比單純的“天神生禮說(shuō)”有了很大進(jìn)步，但仍沒(méi)有擺脫原始信仰，所以仍是不科學(xué)的。3禮起源于人性說(shuō)這是儒家的創(chuàng)見(jiàn)，儒家學(xué)派把禮和人性結(jié)合起來(lái)，以為禮起源于人的天性。孔于以仁釋禮，一方面把“禮”作為處理人際關(guān)系的總則，另一方面把“仁”當(dāng)作“禮”的心理依據(jù)。克己以愛(ài)人，就是“仁”；用仁愛(ài)之心正確而恰當(dāng)?shù)靥幚砗萌穗H關(guān)系，就是“禮”。4禮是人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物這一學(xué)說(shuō)的目的，在于解決人和環(huán)境的矛盾?？鬃印翱思簭?fù)禮”的觀點(diǎn)，就是看到了人和環(huán)境的矛盾，而解決這種矛盾的方法是“克己”。人的好惡欲望如不加以節(jié)制，什么壞事都干得出來(lái)，于是圣人制札，節(jié)制貪欲。5禮生于理，起于俗說(shuō)這是對(duì)禮儀起源的更深入地探討。理，是指事物的必然性的道理。人們?yōu)榱苏Ｉ婧桶l(fā)展，根據(jù)面臨的生存條件，制定出合乎人類生存發(fā)展必然性和道理的行為規(guī)范，就是“禮”。“禮”是理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。事物的禮落到實(shí)處，使之與世故習(xí)俗相關(guān)，所以又有了禮起源于俗的說(shuō)法。荀于說(shuō)；“禮以順民心為本順人心者皆札也。”從理和俗上說(shuō)明禮的起源。根據(jù)上述種種說(shuō)法，可以認(rèn)為， “禮”先于“儀”，有了“禮”這個(gè)道德規(guī)范，才用“儀”這種形式去表現(xiàn)。 “禮”與“儀”常常密不可分。禮儀與部落群居的形成過(guò)程同步產(chǎn)生，并隨著社會(huì)組成形式和國(guó)家制度的變化而變化，隨著人類社會(huì)生活的發(fā)展而逐步完善起來(lái)。(二)禮儀的發(fā)展我國(guó)禮儀的發(fā)展大體可以劃分為以下四個(gè)階段：1禮儀形成階段(約公元前21世紀(jì)至公元前771年)這一階段主要是指夏商周時(shí)期。從史料上看，夏代已開(kāi)始制禮，商代禮儀已滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)方面。記載周代禮儀的書籍“三禮”的出現(xiàn)，標(biāo)志著(周禮)已經(jīng)達(dá)到了系統(tǒng)完備階段。在這一時(shí)期，禮儀的特征巳從單純祭祀天地、鬼神、祖先的形式，跨人了全面制約人們行為的領(lǐng)域。在這一階段中，禮的內(nèi)容主要體現(xiàn)在(周禮)中的“王禮”部分。所謂“王禮”，就是分別用于祭祀、冠婚、賓客、軍旅和喪葬的“吉禮”、“嘉札”、“賓禮”、“軍禮”和“兇禮”。這是對(duì)我國(guó)古代禮儀的總結(jié)匯編。這些禮儀內(nèi)容，對(duì)后世人們的行為規(guī)范、人際交往以及社會(huì)公德的形成，都產(chǎn)生了極大的影響。2封建禮儀階段(公元前771年至1911年)這一階段主要是指從儒學(xué)的產(chǎn)生，到以儒學(xué)為基礎(chǔ)的封建禮儀形成、強(qiáng)化和衰落時(shí)期。以孔子為祖師的儒家學(xué)報(bào)逐步形成。這一時(shí)期，禮儀成為儒家學(xué)派的核心“禮教”。在這時(shí)期，禮儀的明顯特征，就是把人們的行為納入封建道德的軌道，把人們教化成“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的精神奴隸。禮教文化是這個(gè)時(shí)期“禮”的核心和基本內(nèi)容。3近代禮儀階段(1911年至1948年)辛亥革命的勝利，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)2000多年的封建專制制度。新的禮儀禮俗也就隨之出現(xiàn)。這一時(shí)期的禮儀，體現(xiàn)丁近代自由、平等的原則，因此，資產(chǎn)階級(jí)的平等思想、文化習(xí)俗和審美觀點(diǎn)開(kāi)始滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)方面，沖擊了森嚴(yán)的封建意識(shí)和等級(jí)觀念，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社交禮儀產(chǎn)生了重大影響。4當(dāng)代禮儀階段(1949年以來(lái)) 新中國(guó)成立后，新型的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系的確立，標(biāo)志著我國(guó)禮儀進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會(huì)關(guān)系，而尊老愛(ài)幼、講究信義、以誠(chéng)待人、先人后己、禮尚往來(lái)等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的精華則得到繼承和發(fā)揚(yáng)。 (三) 學(xué)習(xí)中國(guó)禮儀文化的現(xiàn)實(shí)意義。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著國(guó)際交往日益頻繁，我國(guó)又吸取了世界上一些先進(jìn)的文明禮儀，融入我國(guó)當(dāng)代禮儀部分。借鑒國(guó)際上一些通行的禮儀規(guī)則和慣例，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。 現(xiàn)代社會(huì)文明程度的提高，自然促進(jìn)了人的素質(zhì)的提高，高素質(zhì)的人對(duì)禮儀文化也就更重視。在當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)現(xiàn)代社交禮儀具有深遠(yuǎn)的意義。知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是人們的一個(gè)基本素養(yǎng)。良好的禮儀修養(yǎng)對(duì)我們有著重要的作用，它可以讓我們?cè)诟鞣N社交場(chǎng)合充滿自信！ 以前，覺(jué)得自己的禮儀還算不錯(cuò)的，因?yàn)閺男“职謰寢?，就教我禮儀文化?？墒峭ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)了原來(lái)自己的知識(shí)儲(chǔ)備是那么的不足,可是真的讓我了解到了在社交中我們應(yīng)注意的禮儀。我們生活在一個(gè)社會(huì)大家庭里，我們需要與人交往，而人們進(jìn)行社交的目的主要有以下幾方面： 1. 交流信息也叫信息資源共享。我們?cè)谏钪行枰@取大量信息以供生計(jì)參考，由于個(gè)人的活動(dòng)范圍有限，直接獲取一手信息資源的能力也就受到很大的限制，而這眾多的信息大多是在我們與他人打交道時(shí)所獲取來(lái)的。比如，我們開(kāi)車到另外一個(gè)地方，而其中有段路正在修路或發(fā)生交通事故而禁止通行，那么如果我們不知道這個(gè)信息的話，我們便會(huì)按原路線行進(jìn)，在中途不得不改道而行，但是如果我們通過(guò)朋友或親戚或同事或者廣播電視網(wǎng)絡(luò)等社會(huì)媒體那里得知此消息后，我們便可提前修正去往的路線，少走冤枉路。 2. 增進(jìn)感情。在社交上投入的時(shí)間將帶來(lái)感情上的收獲，如我們與親戚朋友在一起休閑娛樂(lè)。 3. 建立關(guān)系 。社交在很多情況下是建立諸如商業(yè)合作、感情姻緣等關(guān)系的紐帶。在建立關(guān)系的過(guò)程中，記得要學(xué)會(huì)跟進(jìn)關(guān)系，避免忘記。 4. 充實(shí)自我。豐富人生閱歷和人性情感。 通過(guò)以上的目的就可以看出社交的重要性，其實(shí)用一句話：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！本涂梢愿爬ǔ鰜?lái)。因?yàn)槿藗冃枰缃?，所以才要求我們更加重視禮儀文化。學(xué)習(xí)禮儀文化不僅可以提升我們的個(gè)人魅力，還有助于更好的實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。下面就具體的說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)禮儀文化的現(xiàn)實(shí)意義： 一、學(xué)習(xí)禮儀文化有利于人們與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促進(jìn)身心健康。任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開(kāi)禮儀，而且人類越進(jìn)步，社會(huì)生活越社會(huì)化，人們也就越需要禮儀來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。實(shí)踐表明，良好的人際交往有助于提高人們的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶，宣泄憤怒、壓抑和痛苦，減少孤獨(dú)、寂寞、空虛等。這些都是十分有益于我們的身心健康，而且也會(huì)最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，產(chǎn)生了不良情緒則能夠得到有效的排遣。同時(shí)，社交禮儀本身就是一種特殊的語(yǔ)言，讓我們學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，他們就能憑借它去順利地開(kāi)啟各種交際活動(dòng)的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，不僅是形成良好的社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且對(duì)于我們個(gè)體來(lái)說(shuō)，也具有極其重要的心理保健功能。 二、學(xué)習(xí)禮儀文化有利于提高我們的社會(huì)心理承受力。人在社會(huì)化過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，而社交禮儀教育是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容。因?yàn)?，禮儀是整個(gè)人生旅途中的必修課。任何一個(gè)生活在某一禮儀習(xí)俗和規(guī)范環(huán)境中的人，都自覺(jué)或不自覺(jué)地受到該禮儀的約束。自覺(jué)地接受社會(huì)禮儀約束的人，就被人們認(rèn)識(shí)為“成熟的人”，符合社會(huì)要求的人。反之，一個(gè)人如果不能遵守社會(huì)生活中的禮儀要求，他就會(huì)被該社會(huì)中的人視為“驚世駭俗”的“異端”，就會(huì)受到人們的排斥，社會(huì)就會(huì)以道德和輿論的手段來(lái)對(duì)他加以約束。我們大學(xué)生堪稱“準(zhǔn)社會(huì)人”，還不是真正的社會(huì)人。他們有一種強(qiáng)烈地走向社會(huì)的需要，同時(shí)又普遍存在一些心理困惑，比如，走上工作崗位后如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事打交道，如何建立良好的人際關(guān)系，如何進(jìn)行自我形象設(shè)計(jì)，如何盡快地適應(yīng)社會(huì)生活等社會(huì)交往問(wèn)題。然而大學(xué)生的社會(huì)心理承受力直接影響到交際活動(dòng)的質(zhì)量。一個(gè)具有良好的心理承受力人，在交際活動(dòng)中遇到各種情況和困難時(shí)，都能始終保持沉著穩(wěn)定的心理狀態(tài)，根據(jù)所掌握的信息，迅速采取最合理的行為方式，化險(xiǎn)為夷，爭(zhēng)取主動(dòng)。相反，一些缺乏良好的心理承受力的人，在參加重大交際活動(dòng)前，常會(huì)出現(xiàn)驚慌恐懼，心神不定，坐臥不安的狀況，有的在交際活動(dòng)開(kāi)始后，甚至?xí)霈F(xiàn)心跳加快，四肢顫抖，說(shuō)話聲調(diào)不正常的現(xiàn)象。那么，學(xué)習(xí)禮儀文化，掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，不僅滿足大學(xué)生走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化；而且，還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。 三、學(xué)習(xí)禮儀文化有利于提高思想道德素質(zhì)。目前，社會(huì)存在著這樣的現(xiàn)象：雖然人們學(xué)的是高層次的道德規(guī)范，實(shí)際行為上卻往往達(dá)不到基礎(chǔ)道德的水平。這是與社交禮儀教育的缺乏分不開(kāi)的。因?yàn)?，禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，是調(diào)整社會(huì)生活成員在社會(huì)中相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。社會(huì)規(guī)范主要包括法律規(guī)范和非法律規(guī)范兩大類別。禮儀是一種非法律規(guī)范，它主要包括道德規(guī)范、宗教規(guī)范、習(xí)俗、共同生活準(zhǔn)則等。其中，道德規(guī)范具有特殊的地位和作用，因?yàn)?，它是從社?huì)生活中概括提煉出來(lái)的一種自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和個(gè)人的內(nèi)心信念來(lái)維持的。社會(huì)禮儀反映了人們?cè)诠餐?、彼此交往中最一般的道德關(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的重要因素。社交禮儀是一門具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和實(shí)用性的學(xué)科。系統(tǒng)的禮儀教育可以豐富人們的禮儀知識(shí)，讓他們明確地掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來(lái)約束自己行為，真正做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為真正名副其實(shí)的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。四、學(xué)習(xí)禮儀文化有利于提高人們的人文素質(zhì)文化素質(zhì)教育主要是指通過(guò)人文學(xué)科的教育去塑造和培養(yǎng)人們的內(nèi)在品格和修養(yǎng)，也就是塑造人們具有高尚的精神境界和高品位的文化境界。人文教育有明顯的教化功能。它作用于人的情感狀態(tài)，影響和改變?nèi)说膬r(jià)值觀、人生觀、個(gè)性等，最終目標(biāo)是教會(huì)人們學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)做文明人?，F(xiàn)在一般認(rèn)為人文素質(zhì)教育滲透在文學(xué)、藝術(shù)、歷史文化、哲學(xué)、倫理等學(xué)科中。而社交禮儀教育涵蓋了中國(guó)民族的文化教育和道德教育。可見(jiàn)，社交禮儀教育更能直接地教會(huì)大學(xué)生如何與人相處，如何做文明人。 五、學(xué)習(xí)禮儀文化有利于強(qiáng)化人們文明行為，提高文明素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。社交禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中基礎(chǔ)的內(nèi)容。因?yàn)橹v文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過(guò)社交禮儀教育，讓人們明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。然而每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)社會(huì)的精神文明。通過(guò)社交禮儀教育進(jìn)一步提高人們的禮儀修養(yǎng)，培養(yǎng)人們應(yīng)對(duì)酬答的實(shí)際能力，養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，具備基本的文明教養(yǎng)。讓文明之花在我們的社會(huì)大家庭遍地開(kāi)放。如果人人講禮儀，我們的社會(huì)將充滿和諧與溫馨。由此可見(jiàn)，社交禮儀的根本目標(biāo)是要教育