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命自我立 -白話了凡四訓(xùn)學(xué)袁 譯 佛學(xué)包括世間法和出世法，而以出世法為究竟。它為我們闡明了宇宙人生的真相、破除一切妄情偏執(zhí)，迷信幻覺、而導(dǎo)歸正信、正見、正行-正覺，它指明了一切眾生在無始無終的生命之流中生滅流轉(zhuǎn)，一期生死只不過是其中一個(gè)短暫的片段。而所形成六道輪回中極其錯(cuò)綜復(fù)雜、萬有不齊、苦樂懸殊的景象，其間貫穿著一條因果規(guī)律的緣故。佛法揭示了命和相的原因及由來，卻不教人去算命、看相、求簽、問卜就因?yàn)樯岜局鹉┦峭絼跓o益的。關(guān)于一個(gè)人的命相，算亦如此。不算亦如此。只有了然于因果對于命相之所以然，明了由于過去造作的因而形成現(xiàn)在的果，那果就表現(xiàn)為現(xiàn)在的命相；而現(xiàn)在造作的因又形成未來的果。其中因因果果雖極其錯(cuò)綜復(fù)雜，但正如種瓜得瓜，種豆得豆一般的準(zhǔn)確。自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。利人即是自利，害人適足自害。雖然一個(gè)因種了下去，到果的形成(成熟)，也同植物一樣，必須經(jīng)過一定的時(shí)間，而且要 有適當(dāng)?shù)木壢ネ瓿桑珔s是因不虛棄，果無浪得，善惡到頭總有報(bào)，只爭來早與來遲這樣才有益于實(shí)際?。∵@樣做，不僅是自利，而同時(shí)也是利人利國，共利群益之道啊！可是以上還只是佛教的世間法，佛法還有更究竟徹底的出世間法，(超出而不是厭離)。它啟示人們澄清妄念，明心見性，化除惑業(yè)，了脫生死，永絕虛妄流轉(zhuǎn)，證得不生不滅，涅磐寂靜的究竟解脫，而圓成佛道。這才是佛教的真正的目的和最終目的。諸位如愿探求修證這一博大精深的佛法，就請您進(jìn)研三乘圣教和實(shí)踐戒定慧三學(xué)和四攝、六度的廣大微妙法門吧。前 言凈意室主 命自我立、原名了凡四訓(xùn)，是明朝了凡先生把自己親身的經(jīng)歷和畢生學(xué)問與修養(yǎng)，教育自己的子孫而作的。他在早期驗(yàn)證了命數(shù)的準(zhǔn)確性，后來進(jìn)一步通曉了命數(shù)的由來，知道人們可以掌握自己的未來，改造自己的命運(yùn)。就在他的下半生中，又驗(yàn)證了人們完全可以自我立命，自求多福的準(zhǔn)確性。不過，光是知命安命是消極的無益的；而自強(qiáng)不息改造命運(yùn)的立命之學(xué)則是積極的和有益的。他教導(dǎo)子孫后人以正確的處世做人之道。這確是一本有益的讀物。 了凡先生又是一位文學(xué)家。了凡四訓(xùn)是很好的古文學(xué)作品。因?yàn)楝F(xiàn)在一般人看慣了語體文，對閱讀古文感到困難，所以把原文譯成白話，是一本比較完善的有益身心的讀物，值得大家閱讀。 人類文明到了高度發(fā)展的今天，人類已經(jīng)掌握了豐富的歷史資料和宇宙知識，人們對于明了宇宙人生的真相，解決生命的問題-亦即生死的問題，在那錯(cuò)綜復(fù)雜、萬有不齊的社會(huì)中要求能掌握自己的命運(yùn)而得到幸福與安樂，這一強(qiáng)烈的愿望是可以理解的。佛法-這一搏大精深的寶藏可以提供和滿足這方面的探求，而命自我立(了凡四訓(xùn))闡明了佛法的世間法中的許多根本道理，所以也就是佛法的基礎(chǔ)和修行學(xué)佛的基礎(chǔ)。 佛法分世間法和出世間法，而以出世間法為究竟。在世間法中闡明了十方無量世界成、住、壞、空，不停演化著的世界觀，和過去、現(xiàn)在、未來三世遷流，無始無終生命之流的人生觀。在那千差萬別、逆順苦樂的境緣之中，貫穿著一條因果的規(guī)律，自因自果，自作自受，恰如其分，毫厘不爽。由此形成了三世因果和六道輪回。因果、因緣這四個(gè)字可以包括全部的世間法。據(jù)此而得出止惡行善的實(shí)踐(從正見起正行)-自利、利人、利國，能自然招致幸福和安樂。可是世間法畢竟是遷流無常的，因此，也是虛幻不實(shí)的。因?yàn)橛钪婵偸浅?、住、壞、空不停的演化著，事物總是生、住、異、滅不停地變化著，人類也莫不?jīng)歷著生，老，病，死的過程，沒有一個(gè)真實(shí)不變的東西。因此，有大智慧的人們還必須探求究竟解脫的出世間法。 在佛教浩瀚的大藏經(jīng)典中，為我們指明了我戒、定、慧三學(xué)，一門深入地修行證果的方法和事實(shí)，因?yàn)樽C得佛果，解脫生死，才是佛法的真實(shí)目的。 了生脫死，證道成佛，這一出世法的目的，并不是高不可攀的，因?yàn)椋磺斜娚跃咦闱鍍舴鹦?。佛的福德智理，神通自在。在我們的本性中也不缺少一絲一毫，只因被無量劫來無明妄念所蒙蔽而成為眾生。只要能依照佛的教導(dǎo)去修行，厲行眾善，息滅妄想，消除無明，人人都能夠圓成佛道了。 可是，發(fā)心立地要廣大，實(shí)踐卻要踏踏實(shí)實(shí)地去做。命自我立就是很好的明鏡，可以備置案頭，對照自己的身、口、意三業(yè)，做超凡入圣的功夫。知過必改，行善必勇，莊嚴(yán)國土，利樂有情，這是修行的起點(diǎn)。 最后；要提請佛教師友們注意的：我們信佛學(xué)佛者的是以國家和人民的利益、乃至全人類的利益和幸福為目標(biāo)的。所以我們佛門弟子要將世尊的教導(dǎo)，化為實(shí)踐行動(dòng)，樹立高尚的道德品質(zhì)，建立優(yōu)良的家庭教育，響應(yīng)良好的社會(huì)新風(fēng)尚。在工作中做到盡職負(fù)責(zé)，作出貢獻(xiàn)?？傊?，在各個(gè)領(lǐng)域中，在一言一行上，都要有益于國家和人民，為國爭光、振興中華，這是佛教徒報(bào)上師恩，報(bào)國土思和報(bào)眾生思的大善行，大功德啊！一、命運(yùn)的創(chuàng)立 我在童年時(shí)代就死了父親，因此，我的母親叫我放棄求取功名的學(xué)業(yè)，去學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，學(xué)成后可以維持生活，還可以濟(jì)世利人。母親還說：能學(xué)成一種技術(shù)，就能在社會(huì)上得到一定的地位。這是你父親生前很久就有的心愿??！ 后來有一天，我在慈云寺遇著一位老人，相貌非凡，留著長須，瀟灑出塵。我恭敬地向他作禮。他對我說：你是官場中人，明年就要中秀才了，為什么不讀書呢?我把我的情況告訴了他，并問他姓什么，是那里人。他回答我說：我姓孔，云南人，得到邵康節(jié)的皇極數(shù)正傳。這數(shù)應(yīng)該傳授給你。于是我引他回家，把這詳情告訴了母親。母親說：你要好好招待他。這位老人用皇極數(shù)為我推算，對我過去的遭遇，就是連很小的事，也都推算出來了。 這就激發(fā)了我讀書的志愿。于是就和表兄沈稱商量。他說：有位郁海谷先生在沈友夫家開辦私墊，我送你去寄學(xué)是很方便的。這樣，我就去私墊讀書，拜郁為師。 孔先生給我推算：縣考童生第十四名，府考第七十一名，提學(xué)考第九名。等到第二年去考試，三處的名次完全相符。 孔先生再給我卜終身吉兇，說某年考第幾名，某年當(dāng)廩生，某年當(dāng)貢生，貢后某年當(dāng)選為四川的縣長，在任三年半就應(yīng)該告退回鄉(xiāng)，在五十三歲八月十四巳丑時(shí)，壽終在家里，可惜沒有兒子。我把他的話，詳細(xì)地記錄下來。 從此以后，凡遇著考試，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廩米九十一石五斗當(dāng)出貢。可是食米到了七十余石的時(shí)候，屠宗師就批準(zhǔn)我補(bǔ)貢。補(bǔ)了貢生，是廩生已經(jīng)出了缺，把米折為現(xiàn)金發(fā)了，所以廩米就停了。我有些懷疑，認(rèn)為這數(shù)不準(zhǔn)了。后來不久，就被代行職權(quán)的楊公所駁斥，不準(zhǔn)我補(bǔ)貢生，于是又食廩米了。直至丁卯年，殷秋溟宗師看到我場里的備卷，嘆息著說：這五篇論文就是五奏議??！怎么可使學(xué)識淵博的讀書人終老在寒窗之下呢?他就吩咐縣官寫申請的公文，批準(zhǔn)補(bǔ)貢。這時(shí)廩米又停發(fā)了。我把所有領(lǐng)到的廩米加起來，正好是九十一石五斗啊！ 我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出貢以后，到了北京，留京一年，一天到晚總是靜坐，并不看書，己巳年南歸，進(jìn)南京國子監(jiān)(大學(xué))。在進(jìn)校以前，我先去訪問在棲霞山的云谷彈師，和他對坐三晝夜。禪師問我：凡夫所以不得成為圣人，只因?yàn)橥肜p繞，你坐了三天，不見你起了一個(gè)妄想，這是怎么一回事呢?我答道：我被孔先生算定，榮辱死生都有定數(shù)，即使要妄想，也是沒有用處的。禪師笑著說：我以為你是豪杰，原來是個(gè)凡夫哩。我問他：這是什么意思?他說：人們不能達(dá)到無心的境界，就要被定數(shù)所束縛。那里會(huì)沒有數(shù)呢？但是普通平凡的人是有數(shù)的。大善的人，數(shù)就拘不了他；大惡的人，數(shù)也是拘他不定的。你二十年來被他算定，不曾轉(zhuǎn)動(dòng)一毫，豈不是凡夫嗎?我就問他：那么，這個(gè)數(shù)能逃得了嗎？他說：詩書里所說的，這命是我們自己所造作的，福報(bào)也是我們自己求取得來的，確是很明顯的教訓(xùn)。我們佛教的經(jīng)典里說：求功名的就得功名，求富貴的就是富貴，求男女就得男女。求長壽的就得長壽。要知道，妄語乃是釋迦佛的大戒，諸佛和菩薩是不會(huì)拿虛妄的假話來欺騙人的。 我再問他：孟子說過：求則得之。這是一切都可以由我求得的。但我以為道德和仁義是可以努力去求取的，那功名富貴，怎么能夠求得來呢? 禪師說：孟子的話沒有錯(cuò)，是你自己錯(cuò)解了。你不知道，六祖說過：一切的福田離不開自己的心，能從自己的心田去找它，是沒有得不到感通的。要知道，求不求在于自己，如果專誠去求，不但能得到道德和仁義，還可以得到功名和富貴呢。內(nèi)外雙得，那才算是有益的求，倘使不得認(rèn)真地遵循正道去求，也就是說，不從心地上去求，不從積善去惡上去求，而徒然費(fèi)盡精力向外追逐名利，那雖求之有道，不違犯法律道德，但所得的還是你業(yè)命中本來有的。若是由于不顧一切，過分貪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，豈不是內(nèi)外雙失嗎？所以是徒勞無益的。 禪師又問：孔公算你終身怎么樣?我照實(shí)告訴了他。他說你自己考慮應(yīng)該登科第嗎?應(yīng)該有兒于嗎?我考慮了很久，回答道：我想，我是都不應(yīng)該得的。因?yàn)榭频谥腥舜蟮侄际怯懈Ｏ嗟?。我生來福薄，又不能積功累德以培植增福；而且不耐厭煩，不能容納別人，有時(shí)還顯出自己的才智以凌蓋別人；率意行事，輕易發(fā)言。像這樣的作風(fēng)都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢? 污穢的地土里，容易滋長生物；而清澈的泉水里，往往沒有魚類。而我卻是有好潔之癖的。這是不應(yīng)有子的第一點(diǎn)。和氣能生長萬物，可是我卻很容易發(fā)怒。這是我不應(yīng)有子的第二點(diǎn)。和愛是生生不息的根本，殘忍是不繁育的種因。我又愛惜自己的名節(jié)，不能舍己以救人。這是我不應(yīng)有子的第三點(diǎn)。多言耗氣，而我喜發(fā)議論，信口開河，這是我不應(yīng)有子的第四點(diǎn)。喜歡喝酒，損傷精神，這是我不應(yīng)有子的第五點(diǎn)。通宵長坐，不知道保養(yǎng)元?dú)猓@是我不應(yīng)有子的第六點(diǎn)。僅就這幾點(diǎn)，我是不應(yīng)該有兒子的了。其他的過惡還多著呢，不能一一都舉出來了。 禪師說：不但是科第功名的問題啊!世界上凡是享受千金財(cái)產(chǎn)的人，那他一定是個(gè)千金的人物；享有百金財(cái)產(chǎn)的人，他一定是個(gè)百金的人物；應(yīng)該餓死的，那他一定是個(gè)餓死的人物。天不過因他的操行厚薄，所作的善惡業(yè)輕重，而給他以應(yīng)得的果報(bào)，何曾在應(yīng)得份上，另外加上一毫的用意呢？現(xiàn)在你既然知道自己過去的缺點(diǎn)，就應(yīng)該把向來不合登科第，不合有子的作風(fēng)，盡情改刷。一定要積德!一定要寬恕人家原諒人家!一定要和愛!一定要愛借精神!從前種種，譬如昨日死，以后種種，譬如今日生。這是義理再生之身啊。商朝的賢君太甲說過：天作孽猶可違，自作孽不可活?？紫壬隳悴坏橇系?，不生兒于，這是天作之孽(乃是自己前世所作的業(yè)報(bào))是可以違反它、改造它的。你只要盡力去作善事，多積陰德，這是自己所作之福，哪里自己會(huì)得不到享受呢?易經(jīng)說：積善之家必有余慶。積不善之家必有余殃你能相信嗎? 聽了他的一番議論，我拜謝他，接受了他的教導(dǎo)。就把往日之罪，在佛前盡情發(fā)露懺悔，寫了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以贖罪。云谷撣師取出一本功過格給我，教我把所做的事，逐日登記起來，善則記數(shù)，惡就退除。還教我持誦準(zhǔn)提咒，以期必驗(yàn)，他還說：符家有句話，不會(huì)寫符，被鬼神笑。其實(shí)寫符也沒有什么秘訣，只是不動(dòng)念就是了。執(zhí)筆寫符，先把雜念放下，在念頭不動(dòng)的時(shí)候，寫下一點(diǎn)，叫做混沌開基，由此一筆揮成，更無思慮。這樣寫成的符也就靈了。凡祈禱立命，創(chuàng)立新的命運(yùn)，都要從無思無慮處去感格。修身以等待之，那才是積德祈禱的正規(guī)行法。說到修，所有身口意的過惡，都應(yīng)當(dāng)把它除去。說到等待，是靜候時(shí)機(jī)的自然成熟，不存一毫的非分僥幸，一毫的期待思想。如有預(yù)期或?qū)⒂男?，都?yīng)當(dāng)斬盡殺絕。到這地位，直造無念無求，先天之境，即此便是真實(shí)的學(xué)問。你不能做到無心的功夫，只要能持誦準(zhǔn)提咒，不必計(jì)較，勿令間斷。(念佛也有同樣功效。)-功夫持得純熟，于持中不持，不持中持，到了念頭空寂不動(dòng)，那就靈驗(yàn)了。 我的號原叫學(xué)海，從這一天起就改號了凡。因明了立命的道理，不愿再落凡夫的窠臼了。從此以后，一天到晚，心地都在約束著自己，一切心念行就和以前不同了。從前只是悠悠地放任，到此自有戰(zhàn)兢惕勵(lì)的景象。雖在暗室屋漏處，也恐怕得罪天地神鬼。遇到別人憎恨我，或是毀謗我，自能安然容受了。 到了次年禮部考科舉，孔先生預(yù)算的應(yīng)該得第三，忽然考中第一。他的話就不應(yīng)驗(yàn)了。而秋闈考試就中了舉人。但是我檢討自身，還是有許多的錯(cuò)誤；或見善而行之不勇，或救人而心猶豫不決，或身勉強(qiáng)為善而口有過言，或醒時(shí)能操持而醉后便放逸。以過折功，日常虛度。從己巳歲開始發(fā)愿直至已卯歲，經(jīng)過十余年，這三千善行才算完成。完成以后，就發(fā)起求子的愿，也許愿行三千善事。辛巳歲生天啟。 我每次行善事，就用筆記上。你母不能寫，每做一件善事，就用鵝毛管印一個(gè)朱圈在日歷本上面?；虿际┴毴耍蛸I放生命，所做種種善事，有時(shí)一天多到十幾圈。到了癸末年八月，三千之?dāng)?shù)已經(jīng)圓滿。九月十三日，再發(fā)求中進(jìn)士的愿，許行善事一萬條。 丙戌年登第，授寶砥縣長。我備空格一冊，名叫治心篇，放在案上，所行善惡事，就是微小的也把它登記起來，夜里在庭前擺了一張桌子，焚香告天，你母見到我所做的善事不多，就皺著眉頭說：以前我在家里幫助做善事，所以三千之?dāng)?shù)得以完成?，F(xiàn)在許下了一萬善，可是衙門里無事可做，到什么時(shí)候才能完成呢? 夜間就做了一個(gè)夢，夢見一個(gè)神人。我告訴他善事難以完成的緣故。神人說：只減糧一節(jié)，一萬善事都已經(jīng)圓滿了。事情是這樣的：原來寶砥的田，每畝應(yīng)納糧二分三厘七毫，我把它減至一分四厘七毫，使人民減輕了負(fù)擔(dān)。雖然神人這樣告訴我，但我自己的心里還有此疑惑。恰遇幻余彈師從五臺山來，我便把這夢告訴他，并問這個(gè)夢可以相信嗎? 禪師說：只要發(fā)心真切，那么，一件事就可以抵得上一萬件的善事，何況全縣減糧，萬民受惠呢?我就捐出俸銀，請他在五臺山齋僧一萬人，代為回向。 孔公算我五十三歲要死，我雖不曾祈禱求壽，這一年居然無恙。今年我已六十九歲。商書說：天道難信，因?yàn)槊谧儺?，是不肯定的。周書也說：無命無常，修德為要。這不是古人欺人的話。我因此相信所有幸福都是自己可以求得的。這句話，是圣賢的名言。若是說，禍福是天所掌握，是天所注定的。這就是世俗淺識人的言論了。 你(天啟)的命運(yùn)前途，現(xiàn)在還不知道是怎樣的，但不論如何，即使命里應(yīng)該榮耀顯達(dá)的，也要常作冷落寂莫想；即使時(shí)運(yùn)亨通順利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食豐足的，也要常作貧窮想；即使別人對我敬愛的，也要常作謙和不驕傲想；即使門第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使學(xué)問很優(yōu)良的，也要常作淺陋想。從遠(yuǎn)一點(diǎn)來說，要發(fā)揚(yáng)祖先的遺德，近一點(diǎn)來說，要彌補(bǔ)父母的過失，對上要報(bào)答國家的恩惠，對下要?jiǎng)?chuàng)造家庭的幸福，對外要救濟(jì)別人的急難，對內(nèi)要維束克制自己的私心雜念。天天要檢查自己的不是，要改過自新。倘使一天沒有認(rèn)識到自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。那就是一天安于自是，一天無過可改，就是一天沒有進(jìn)步。天下聰明俊秀的人不少，他們?yōu)槭裁吹虏患有蓿瑯I(yè)不加廣?只是因?yàn)橐蜓值⒄`了一生。云谷禪師所傳授的立命學(xué)說，乃是很精、很深、很真禪的道理，務(wù)必熟讀而努力去實(shí)行，不得貽誤了自己! 二、錯(cuò)誤的改正 春秋時(shí)代有些官員們見到別人的說話和動(dòng)作，就能憑著自己的推測，來評論這個(gè)人未來的禍福遭遇，往往很準(zhǔn)確。這從左傳、國策這些書里可以看得到。大抵吉兇的預(yù)兆雖萌芽在心里，而發(fā)現(xiàn)常在于四體。行為敦厚的往往得福，過于刻薄的往往遭禍。但世俗一般人們的眼里多被妄念遮障。他們說，人生的禍福是沒有一定的，是測度不準(zhǔn)的。要知道、當(dāng)幸福快要到來，只須觀察他的善行就可預(yù)知：災(zāi)禍將要來臨，觀察他所作的不善事，也就可以預(yù)卜的。 現(xiàn)在，我們想要得福而遠(yuǎn)禍，暫且不論行善，先須決心改過，但是改過第一要發(fā)羞恥心。應(yīng)思從前的圣賢們，他們?yōu)槭裁窗偈揽蓭?，而我為什么一身瓦?這是因?yàn)槲业⑷局鴫m勞情欲，在私下做了壞事，還認(rèn)為別人不知道，傲然沒有一點(diǎn)慚愧之心。這樣下去，必將淪墮于禽獸，而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒有比這更大的了! 孟子說，恥的問題，對于人們是最重要的了。因?yàn)橹獝u則勇于改過；德業(yè)日新，成為圣賢；無恥則肆意妄行，人格消失，成為禽獸。所以改過是得福遠(yuǎn)禍的最切要的一著。 第二要發(fā)畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過惡雖在隱微之間，但是天地鬼神已經(jīng)看見了、知道了。重則降之百殃，輕則損失現(xiàn)福。我怎么可以不懼怕呢?不僅是這樣，任憑我們居住在什么地方，別人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密，偽裝得像樣，但是肺肝早已露出，到底難以隱瞞，一經(jīng)被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然懼怕呢? 不過，只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時(shí)候，方才悔悟，發(fā)了一念善心，就得到安詳?shù)厣平K。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷里，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯(cuò)不論久近，只是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個(gè)身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，將永遠(yuǎn)沉淪在惡道里了。豈不可怕呢? 第三要發(fā)勇猛心。人們多是因循退縮，得過且過，不肯發(fā)心改過。我們必須奮發(fā)振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒入心。這是絲毫緩慢不得的!周易卦上說：風(fēng)雷益；就是說，雷厲風(fēng)行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。 如能具備以上這三種心，那末，有過的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽，是沒有不消溶了的。 實(shí)踐改過的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動(dòng)念處除凈的。工夫既然不同，效用也就有別。例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒罵別人，今日不發(fā)脾氣了，這就是事上而改的。但是強(qiáng)制于外，是會(huì)感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。 善于改過的人，是在事件還沒有發(fā)生以前，就先明白了它道理。例如，過失在于殺生，自己就想：一切的動(dòng)物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴里送，將我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心嗎?這樣一想，我的心就會(huì)感到不安，而且它的被殺，當(dāng)遇到屠割的時(shí)候，痛苦澈骨人髓；至于我為了貪一時(shí)的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報(bào)呢?再進(jìn)一步想，有血?dú)獾膭?dòng)物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛之養(yǎng)之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我于無窮呢?想到這里，就會(huì)對食傷心，不能下咽了。 又如以前，自已是容易惱怒的，就應(yīng)該想；人們有不到之處，在情理上是應(yīng)該加以寬怨的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪杰，也沒有怨恨別人的學(xué)問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感到他人，這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。那末，毀謗的發(fā)生，都是磨練于我，玉成于我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什么忿怒可發(fā)呢?應(yīng)知聽到毀謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結(jié)果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。所以忿怒不但無益，而且還有害呢。其他種種過惡，都應(yīng)該依理分析。其實(shí)，一切過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會(huì)發(fā)生了。 什么叫做從心而改呢?一切的過失，都是根源于心，唯心所造的。我的心不妄動(dòng)，過失又從那里發(fā)生呢?從事修養(yǎng)的人，對于好色、好名、好利、好怒，這些過失，不必逐類尋求，但當(dāng)專注起心動(dòng)念處，使正念時(shí)時(shí)現(xiàn)前，邪念自然污染不上了，正如太陽當(dāng)空，妖魔鬼怪就由潛伏而歸于消滅，這是精密純一的真?zhèn)?。既然過由心造，還須從心上去改，象斬毒樹，必須斷其根株，何必一條又一條地伐它的樹枝，一片又一片地摘它的樹葉呢? 大抵最好的辦法是治心。不合理的念頭，才一動(dòng)起，立即發(fā)覺，一覺就立即予以消滅，倘使這樣做不到，就要反復(fù)明理來消滅它?；蛟S還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強(qiáng)行克制，堅(jiān)決地禁止不犯，克實(shí)而論，凈心、明理、臨事禁戒三功并施是改過的要訣。 但是決心要改過，明則要靠良朋提醒，幽則還須諸佛加被。一心懺悔，晝夜不敢懈怠，經(jīng)過一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效驗(yàn)。見效時(shí)，或者感覺心神情曠，或者覺得智慧開朗，或者冗忙的時(shí)候而觸念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢往圣先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幛幡寶蓋，種種吉祥的事。這些現(xiàn)象都是過消罪滅的實(shí)證。但是不得執(zhí)此自高，自滿自足，而不更求進(jìn)步。 從前藜伯玉二十歲的時(shí)候，已經(jīng)能自覺前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒有完全改盡，乃至二十二歲，回顧二十一歲，還象在夢中糊涂過日，錯(cuò)誤不少。這樣，他年復(fù)一年，年年都改過，到了五十一歲的時(shí)候，還認(rèn)為四十九年來所做的不對。古人對改過作為一種學(xué)問，就是這樣認(rèn)真去做的。我們都是凡夫，過惡像刺猾身上的刺一樣，堆積得滿身都是的?？墒腔厮纪拢灰姷米约菏怯羞^失的，或是心粗而眼障的緣故。但是過惡深復(fù)的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而心常煩惱；或是看見正派的人而自己有些不好意思，有些沮喪的情緒；或是聽到正經(jīng)的話反而不生歡喜；或夜夢顛倒，甚至妄言妄動(dòng)。這都是過去惡業(yè)障重的反映。倘使有一件像這樣的情形，那就要自己奮發(fā)，舍舊圖新，不可自誤！三、善業(yè)的積累 易經(jīng)說：積善之家，必有余慶!積不善之家，必有余殃！從前有一個(gè)姓顏的打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇(ge)，而稱道他的祖宗積穗，預(yù)料他的后人，必定會(huì)有出類拔萃的人物。后來事實(shí)證明，正是如此，因知易經(jīng)所說確是至理名言。現(xiàn)在再列舉往事來證明： 楊少師(榮)，是福建建寧人，他的家庭是以擺渡為生。有一次，久雨之后，溪里的水泛漲起來。洪水沖毀人民的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人，都乘這機(jī)會(huì)撈取財(cái)物，只有少師的曾祖和祖父接著救人，不去撈取一件財(cái)物，大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以后，家里的經(jīng)濟(jì)情況逐漸寬裕起來。后來生了少師，少師于二十歲就登科，官職做到三公，子孫貴盛，到現(xiàn)在還有許多賢德的后裔。 寧波楊自懲，早年充當(dāng)縣里的官吏，他存心誠厚，守法公平。那時(shí)的一個(gè)縣長辦事很嚴(yán)厲，有一回懲罰一個(gè)囚犯，把他打得血流滿面。可是那縣長余怒還是不息。自懲耐心勸解，使他平息怒氣，不要鞭打囚犯；自懲家里很窮，別人送他的物品，一概都不接受，遇著犯人缺乏糧食，經(jīng)常設(shè)法替他們解決。有一天來了新的犯人數(shù)名，餓著沒有吃，可是他自己家里又剛巧缺存糧，如果給囚犯吃了，一家人就沒有吃，要接餓了。但眼看囚犯們都餓得很可憐，自懲就和妻子商量。妻子問他：囚犯從哪里來的?自懲說：他們從杭州來，一路上忍著饑餓，臉色都餓得發(fā)青了!妻于聽了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿來煮粥給囚犯們吃。后來?xiàng)钭詰蜕藘蓚€(gè)兒于，長于名叫守陳，次于名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部長之職)。長孫做了刑部侍郎，次孫做了四川的按察使。他們又都是當(dāng)朝的名臣。 從前英宗正統(tǒng)年間，鄧茂七在福建領(lǐng)導(dǎo)作亂，人民跟從他的很多，朝廷起用鄞(yin)縣張都憲(名楷)南征，用計(jì)謀擒賊，委派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝找到賊黨的名冊，于是對沒參加暴動(dòng)的，秘密發(fā)給他們小白旗，約定官兵來到的一天，把白旗插在門口。他嚴(yán)戒官兵不可亂殺，因此保全了萬人的性命。后來謝的兒子謝遷中了狀元，做到宰相。孫子謝丕中了探花。 馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一天，隆冬嚴(yán)寒，他早起到學(xué)校里，看見一人倒臥在雪中，撫摸那人的身體，已經(jīng)是半僵了。他就把自己身上所穿的綿襲脫下來，給這入穿上，還扶著送到他的家，救活了他。太史的父親夜間做了一個(gè)夢，有神人告訴他：你救人一命，出于至誠心，我遣韓琦做你的兒了。等到生了琢庵，取名叫琦。 臺州應(yīng)尚書，壯年時(shí)代在山里讀書，夜間鬼聲嘯集，使人驚慌。但他并不懼怕。有一夜聽到鬼在那里說話：某婦人因丈夫出門久客不歸，公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在這里，她可以替代我了。應(yīng)尚書聽了以后，偷偷地把自己的田賣了，得銀四兩，偽造了她丈夫的信，寄銀還家。她公婆見到了信，懷疑筆跡不同，但又想起信可以假造，銀子是不可能假造的，想必兒子還活著。因此，就不強(qiáng)迫媳婦嫁人了。不久那婦人的丈夫果然回家，夫妻團(tuán)聚。應(yīng)尚書又聽到鬼在說話：我應(yīng)該得替身，可是這個(gè)秀才破壞了我的好事又聽另一鬼說你為什么不禍祟他?那鬼回答說道：這人心好，不久就要做陰德尚書(部長職位)了，我怎能降禍于他呢?應(yīng)公因此更加努力做善事。凡是遇到饑荒的年頭，就捐出谷來救濟(jì)窮人，遇到親友們有急需的，就設(shè)法給他們解決；遇上非理侵犯他的事，他總是逆來順受，不去和別人計(jì)較。后來，應(yīng)公的子孫登科的，至今還很多呢！ 常熟徐鳳竹，名拭，他的父親家產(chǎn)本來是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放棄應(yīng)收的租米，來作為同縣富人們的榜樣，又分谷以救濟(jì)貧窮的人們。夜里聽到鬼在門外喊道：千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎。相續(xù)而呼，連夜不斷。這中鳳竹果然中了舉人。他的父親因而更加努力做好事，凡是修橋鋪路，供僧接眾，只要是有利益于人們的事，沒有不盡力做的。不久，又聽到鬼在門外喊道：千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。以后鳳竹果然做到了兩江巡撫。 嘉興屠康僖公，初任刑部主事，親自宿在獄中，詳細(xì)地了解囚犯們的情況。發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)無罪的人，康僖公不認(rèn)為是自已的功勞，他秘密寫了報(bào)告給刑部的堂官。以后朝廷會(huì)審，堂官根據(jù)圖公的報(bào)告，訊問眾囚犯，事實(shí)完全與屠公的報(bào)告相符，就釋放了冤枉的十余人。公又寫了一份報(bào)告說：在京都的地方，尚且有這么多受冤枉的好人，那么，四海之內(nèi)廣大的人民，難道沒有受冤枉被壓迫的好人嗎?應(yīng)該每隔五年差一減刑官，復(fù)查檔案，仔細(xì)考查研究其實(shí)際的情況，冤枉的給他們乎反。尚書代為轉(zhuǎn)奏皇帝，皇帝批準(zhǔn)了他的建議。當(dāng)時(shí)屠公也被派為減刑官之一。有一次，夜夢有人告訴他：你的命本來是沒有兒子的，因?yàn)槭悄闾嶙h減刑，為自己造了福，因此報(bào)應(yīng)，能得到三個(gè)好兒子。當(dāng)年夫人有妊，生了應(yīng)損、應(yīng)坤、應(yīng)俊，都是官居顯要的。 嘉興包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生了七個(gè)兒子，憑是最小的，入贅在平湖袁氏，和我的父親交情是很密切的。他博學(xué)高才，可是屢次參加考試，都沒有被錄取，他愛好佛、道之學(xué)有一天，他去仰湖游覽，偶然到了一所村寺，看見一尊觀音菩薩的像，因房屋破舊，圣像露立著，遭受風(fēng)雨的淋漓侵蝕。憑立即取出十金，交給寺里的住持僧，叫他修繕屋宇。那和尚說：工程大、銀子少，是難以完成的。憑再取出松布四匹，衣服七件，再作捐獻(xiàn)。其中有一件精細(xì)麻布做的外衣是新制的。隨從他的仆人勸阻他，要他把這件衣服留著自己穿。憑說：但求圣豫能夠安全保存，我雖露著身體也是情愿的。住持僧聽了這話，掉下了眼淚，說道：布施銀子和布衣，還不是一件難事，只此一點(diǎn)供養(yǎng)的誠心，實(shí)再是很難得的！以后房屋修理完畢，憑邀請他的父親同游寺中，夜間宿在寺里；憑夢見伽藍(lán)神來謝他，說：你的兒女當(dāng)?shù)霉γ撐?。后來憑的兒子汴、孫子芳都登科第，做了大官。 嘉善支立的父親，在刑房工作。有一囚犯沒有罪，卻被判處重刑。支立的父親很同情他、憐憫他，意欲為他反案。囚犯告訴他的妻子說：支公的好意無以為報(bào)，明天請他到家，你以身體招待他，他或肯竭力為我設(shè)法，那我就可以不死了。妻無奈，下淚同意。支公來到囚家，囚犯的妻親自勸酒，并告以丈夫的吩咐。支公以為不可，但他還是盡力為囚犯作了平反。囚犯出獄后，夫妻登門叩謝，說：你這樣的厚德，是世上少有的！現(xiàn)在你還沒有兒予，我們有一個(gè)女兒，想送給你做妾，這在情理上總是通得過吧?支公因備了禮物，納娶他的女兒，生了一個(gè)兒子，取名叫立，二十歲就中了狀元。立生子名高，高生子名叫祿，都是貢生很有才學(xué)。祿生兒子大綸，又中了狀元。 上面所說的十樁故事，雖然表現(xiàn)的事實(shí)不同，但歸納起來，只是一個(gè)善字罷了。如果更精確地來推論行善，那么善行還有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。需要精研明辯，才能做到真實(shí)地行善積德，自利利人。 什么叫真假呢?從前有幾個(gè)儒生問中峰和尚：佛教說的，因果報(bào)應(yīng)如影隨形?？墒俏覀兛吹降?，有人行善子孫不興，有人作惡而家門隆盛。佛說的因果道理是沒有辦法證實(shí)的。中峰說：世俗的人情不曾洗滌掉，看問題就難以準(zhǔn)確，以致認(rèn)善為惡，認(rèn)惡為善。有了這樣的錯(cuò)誤看法，還不責(zé)怪自己的是非顛倒，反而怨因果報(bào)應(yīng)為無稽。儒生們又問；善惡的問題怎么會(huì)看成相反呢?中峰叫他們各談善惡的區(qū)別。有人說：貪財(cái)妄取是惡，廉潔操守是善。中峰說：未必如此。 各人各說出對于善惡的看法，中峰都說不一定是這樣。儒生們因請問那是什么道理呢?中峰說：凡是有益于人的是善，只利己的是惡。有益于人，就是罵人打人都是善的。利人的就是公，公就是真；利己的就是私，私就是假。還有，從全心出發(fā)的是真，表面上裝做行善形式的是假。這問題，你們都應(yīng)該全面考慮的?。?什么叫做端、曲呢?凡是想做好事，決不可被耳目所迷，隨世俗見解，應(yīng)從內(nèi)心隱微處，默默審察，是不是純粹從濟(jì)世利人之心出發(fā)。如果這樣，那就是端。假使有一毫沽名釣譽(yù)的媚世之心，那就是曲。完全是愛人之心的，就是端，行善而有一毫牢騷憤世之心，就是曲。純是敬人之心的就是端，有一毫玩世不恭，侮弄世人之心的就是曲。這些都應(yīng)該詳細(xì)分辯的。 什么叫做陰、陽呢？凡做了一件善事，為人們所知道的，叫做陽善；做了善事別人不知道的；這叫做陰德。陰德能轉(zhuǎn)變自己的業(yè)力，能獲得意料不到的幸福。陽善可得善報(bào)，并享受世間的名譽(yù)，被人稱譽(yù)，美名遠(yuǎn)揚(yáng)也是福，但必須名符其實(shí)；若是享大名，而實(shí)際上卻沒有真實(shí)德行的，就往往會(huì)得奇災(zāi)大禍。相反的，沒有過咎的人而橫被惡名的，他的子孫卻往往會(huì)發(fā)達(dá)起來，所以陰陽之間，是很微妙的啊! 什么叫做是非?魯國的法率規(guī)定：魯人有從諸侯那里替別人贖出姬妄，都得受政府的賞賜。子貢因?yàn)樽约焊挥?，贖了人而不受賞賜?？鬃勇牭竭@件事，就極不高興地說：子貢做錯(cuò)了事??！要知道圣人做的事，是可以移風(fēng)易俗的；他的教導(dǎo)是可以為人作榜樣，推行于百姓的，不只是求得自己一時(shí)的快意。如今魯國人富的少，窮的多，如果以為受政府的賞賜為不廉，為不清高，怎么還會(huì)有人肯替別人相贖呢?從今以后，不會(huì)再有人愿意向諸侯那里替別人贖人了。 有人失足落水，子路救了他的命。這人牽了一只牛謝子路，子路把牛接受下來?？鬃勇犃?，很高興地說，子路做得對!從今以后，各國就會(huì)有許多能夠勇于救難的人了! 照世俗的眼光來看，子貢不接受賞賜是好的表現(xiàn)，子路受了別人的牛是不好的?？墒强鬃訁s贊美子路而斥責(zé)子貢?？芍猩剖碌墓^得失，不應(yīng)光從事情的本身來看，還得看它的影響及于當(dāng)時(shí)和以后的，是利還是害，來加以區(qū)分和定論的?，F(xiàn)行雖善，而其流風(fēng)足以害入，那是似善而實(shí)非善。現(xiàn)在所做的雖似不善，而其流風(fēng)足以濟(jì)人，則其實(shí)卻是善的。但這是從是、非一點(diǎn)而論；其它如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，都是應(yīng)該考慮決擇的。 什么叫做偏、正呢?從前有一位呂文懿公，他辭了宰相的職位，告老返鄉(xiāng)，人們都非常尊敬他。有一次，有個(gè)鄉(xiāng)下人吃醉了，當(dāng)著他的面，把他痛罵一頓，懿公無動(dòng)于衷，面不改色，對他的仆人說：吃醉了酒的人，不必與他計(jì)較。把門一關(guān)，就避開了。過了一年以后，這個(gè)鄉(xiāng)下人犯了死刑，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。呂公才懊梅地說：假使我當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，把他送進(jìn)衙門懲戒一番，是可以做到小懲而大戒，就不會(huì)害他犯死罪了。我當(dāng)時(shí)只顧自己存心于厚道，想不到卻養(yǎng)成了他的罪惡習(xí)性，競到了這樣的地步。這是以善心而做了壞事的一個(gè)例子。 還有以惡心而做善事的，如某一家大富戶，有一次逢到荒年，窮人們白晝公開搶他家的米。他向政府去告狀，政府不肯受理這件案子。窮人們因此更加囂張。他就私自執(zhí)行，把搶米的拿辦困辱，人心才安定下來；不然，幾乎釀成大亂了。善者為正，惡者為偏，這是大家都知道的，以善心而行惡事，這是正中之偏，以惡心而行善事的，是偏中之正，這是人所不知的。因此，做一件事，應(yīng)把動(dòng)機(jī)與效果結(jié)合起來看。 什么叫做半、滿呢?從前有一個(gè)女子來到佛寺，想要布施供養(yǎng)，可是身邊只有二文錢，就把這二文錢捐獻(xiàn)了，寺里的方丈老和尚親自替她仟悔。后來這個(gè)女子選進(jìn)王宮，享受富貴，帶了幾千兩的銀子，又到這所佛寺來布施。老和尚叫他的徒弟替她回向就算了。這女子就問老和尚，我當(dāng)初布施二文錢，老師父親自替我仟悔，今天我布施數(shù)千兩的銀子，老師父倒不替我仟悔，這是什么緣故呢?老和尚說：以前的二文錢；錢雖少而布施心很真，不是老僧親自代為仟悔，不足以報(bào)德；今天錢雖多，而布施之心，不如前日的懇切，所以我派別人代為懺悔就可以了。這是千金為半，而二文為滿的道理。 漢鐘離傳授丹法給呂祖。這丹法能點(diǎn)鐵成金，可以濟(jì)世。呂祖問道：以后還會(huì)還原變成鐵嗎?鐘離說：五百年后，當(dāng)恢復(fù)本質(zhì)。呂祖說：這就害了五百年以后的人了。我不愿學(xué)這樣的法術(shù)。鐘離心中暗喜，說：修仙要積三千功行，你這一句話，三千的功行已經(jīng)圓滿了。 還有行善而心無所有，不見有人、我及所施之物的，這叫三輪體空，也叫一心清凈，能這樣行善的，就是所施的只有一斗米，也種無邊的福，一文錢也可以消千劫之罪，所有善行都是圓滿。倘使心著于善，斤斤計(jì)較得失，雖然布施了萬兩黃金，也僅止于半善罷了。 什么叫做大、小呢?從前衛(wèi)仲達(dá)做官時(shí)，被攝引到冥司。冥司命下屬官吏檢呈有關(guān)他的善惡記錄。但見惡錄盈庭，而他的善錄，僅如筷子大小罷了。取秤來秤，那盈庭的惡錄反而比筷輕，面像筷子大小的一束善錄反而重。仲達(dá)說：我的年齡還不到四十，哪有這么多的過惡呢?冥官說：一念不正即是惡，不一定要做。因問善錄軸里所記的是什么。冥官說：朝庭曾計(jì)劃興建大工程，修三山石橋(這在封建時(shí)代要拉民工去服役的)，你上疏攔阻，這軸里就是疏稿。仲達(dá)說：我雖諫阻，但是朝庭沒有采納，于事實(shí)上無所補(bǔ)救，我能有這樣的善功嗎?冥官說：朝廷雖沒有采納，但你的存心是為萬民著想的。倘使朝廷接受了，那你的善動(dòng)就要更大了。所以凡是存心為天下國家著想的，那善雖小而大，倘使為了自己一身打算的，那善雖多也是少了。 什么叫做難、易呢?先儒說，克已須從難克制的地方去下手。孔子論為仁，也說，應(yīng)從難處去做。在此必須象江西舒翁那樣舍了二年僅得的工資代別人償還了官銀，保全了一家夫婦免于離散。又如邯鄲張翁那樣，舍了十年所積蓄的錢，代別人還清贖銀，救活人家的妻子，這都是所謂難舍處能舍。又如鎮(zhèn)江靳翁老來無子，他的妻子給他買了一個(gè)少女作妾。他不忍以鄰家的幼女為妾，而送她還家，這是難忍能忍的事因此，他們所獲得的福報(bào)也是很厚的。見是有錢有勢的人，如果他要立功積德，卻是很容易的。易而不做，這是自暴自棄；貧窮的人做福很難，難而能做，這才算是難能可貴。 隨緣濟(jì)世的事業(yè)，門類是很多的。舉其大綱約有十條： 第一、與人為善。第二、愛敬存心。第三、成人之美。第四、勸人為善；第五、救人危急。第六、興建大利。第七、舍財(cái)作福。第八、護(hù)持佛法。第九、敬重師長。第十、愛惜物命。一、與人為善：從前舜在雷澤地方，見有捕魚的人互相爭奪有利條件，對于強(qiáng)橫的，他不批評他們的過失，而對那些肯退讓的人，則加以表揚(yáng)稱贊，同時(shí)，他自已也參加捕撈，并以身作則，把好的地段讓給別人。一年后，大家被此之間，都肯相讓了。象舜這樣聰明的人，豈不能講一句教訓(xùn)別的人話嗎?可是他不用言教，而以身教，自已做榜樣給別人看，來轉(zhuǎn)變別人的思想，這正是良工苦心哩。我們生活在世間，不可以自己之長來掩蓋別人，不可以自己的善來比較形容別人的不善，不可以多能而團(tuán)惑別人的無能。人要收斂才智，若無若虛，見到別人的過失，要包容而遮蓋它，一則，使他可改，二則，使他有所顧忌而不敢放肆。見到別人有些微長可取，有細(xì)小善處可以錄用的，就應(yīng)毅然舍已而從之，表揚(yáng)而贊美之。在日常生活中發(fā)一言，做一事，都要不為自己著想，都應(yīng)從帶動(dòng)大家向上向善，形成好風(fēng)尚，從這一方面做，那么，效益便偉大了。 二、敬愛存心：君子和小人，就其形跡來看是很容易相混的。只有一點(diǎn)存心處那善惡是絕對不同的，就好比黑與白完全不相同了。所以說：君子所異于人者以其存心也，君子的存心只是愛人敬人，因?yàn)槿祟愑兄怯拶t不肖，有親疏貴賤，萬品不齊，哪一個(gè)不是我的同胞，我的一體?因此對他們應(yīng)當(dāng)要敬愛。愛敬眾人，即是愛敬圣賢，愛敬佛菩薩。華嚴(yán)經(jīng)說：若令眾生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以故?諾佛如來以大悲心而為體故。因?yàn)槭ベt佛菩薩的志愿，是要一切眾生離苦得樂，各得其所，能敬愛椙腥耍詞嗆褪頭鵪腥恢拘辛恕?/P三、成人之美：玉含藏在石頭里，被人拋棄，它就等于瓦石，如果加以開發(fā)、雕刻、琢磨，就成了寶物。所以當(dāng)看見別人做了一件善事，或這人的志愿頗有可取，他的天資是堪以造就的，都應(yīng)該提拔他、獎(jiǎng)勵(lì)他、推薦他、或給他設(shè)法維持，或替他剖白冤抑，務(wù)使這個(gè)人在社會(huì)上有所成就。 大抵人們都不喜歡與他性情或宗旨相反的人。由于善的人比較少，不善的人比較多，因此，少數(shù)的善人所做的事，往往遭到多數(shù)不善人的攻擊。而且有些豪杰，在細(xì)小形跡方面不很注意，就容易引起別人的非議和指責(zé)。所以善事常易敗，善人常得毀謗。這就需要以維護(hù)和成全，這是盛德的事啊。四、勸人為善：既然做了一個(gè)人，哪一個(gè)沒有善良的心呢?只是為了追求利樂，而所追求的又沒有止境，于是容易使人失足墮落。因此，與人相處，應(yīng)該方便地指引他、警惕他、撥開他的迷感，使他回復(fù)善良的心。譬如長夜大夢，使他一覺驚醒；又如久陷煩惱，拔出他到清涼的地方。如能這樣，給人的恩澤最深，功德是很廣大的。 古人說：一時(shí)勸人以口，百日勸人以書。以口勸人如對癥發(fā)藥，收效雖易，可是所及到的不遠(yuǎn)不廣，以書勸人普及廣泛而時(shí)間久遠(yuǎn)，造福無量。兩者應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行。有了機(jī)會(huì)可以勸說的而不加勸說，這是失人；不能勸的硬加勸說，這是失言。在這不同的情況下，應(yīng)該加以慎重考慮。有智藏的人是不會(huì)失人，也不會(huì)失言的。五、教人危急：遭到不幸的災(zāi)禍，這是人生道路上所難免的事對這些不幸者，應(yīng)該象自己遇到不幸一樣，急予解救，或者多方設(shè)法伸雪其冤屈，或從各方面救濟(jì)他的圍厄。崔子說：惠不在大，濟(jì)人之急可也。這是說；恩惠不在于大小，只要能解救他的急難可也。六、興建大利：小而一鄉(xiāng)一地，大而一省一國，凡有關(guān)群眾福利的事，應(yīng)該緊急興建。如開水渠導(dǎo)水，筑堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟(jì)饑渴。隨見隨聞向人加以勸導(dǎo)，自己協(xié)辦興修，勿避嫌疑，勿辭勞苦，任勞任怨，務(wù)使經(jīng)辦的事業(yè)獲得成功。七、舍財(cái)作福：佛教萬行，以布施為先，所謂布施，只是舍的一個(gè)字罷了。先從財(cái)上布施，世人以衣食為命，而財(cái)能換取衣食，所以施財(cái)為最重要。我能舍財(cái)，內(nèi)以破自己的怪吝心，外以濟(jì)人的急難。舍財(cái)，開始會(huì)有些勉強(qiáng)，到后來就會(huì)成了習(xí)慣。這是最可以洗滌內(nèi)心的私情積垢的啊!八、護(hù)持佛法：佛法是萬世生靈的眼目，如果沒有佛法，就不可能知道在三世因果和六道輪回的道理，也就無從脫離塵網(wǎng)，往生凈士，乃至究竟成佛。所以凡見到佛菩薩的圣像和經(jīng)書，都應(yīng)加以敬重。更應(yīng)該弘法護(hù)教，上報(bào)佛恩。那功得是特殊優(yōu)勝的。九、敬重尊長：家有父兄，國有領(lǐng)導(dǎo)，以及年高，德高、位高、識高的人都應(yīng)該對他們加以尊重在家奉侍父母要做到和顏悅色、柔聲和氣，養(yǎng)成習(xí)慣。在社會(huì)上工作，要盡職負(fù)責(zé)，尊重領(lǐng)導(dǎo)，對社會(huì)國家做出貢獻(xiàn)。試看忠孝的家庭，他的子孫是沒有不發(fā)達(dá)昌盛的。十、愛惜物命：人類之所以為貴，就是因?yàn)橛袗烹[的慈悲心。如見到動(dòng)物被殺的時(shí)候，惻然有動(dòng)于衷，內(nèi)心