休謨的懷疑主義及其意義.doc

休謨的懷疑主義及其意義 作為英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)發(fā)展的邏輯結(jié)果，休謨的懷疑主義是把經(jīng)驗(yàn)論原則貫徹到底的最后階段，是最完全最純粹的唯心主義經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)體系。在哲學(xué)里，懷疑主義指以下的一些見(jiàn)解，它提出:1. 知識(shí)的有限程度。2. 一種以系統(tǒng)化懷疑和不斷考驗(yàn)，以達(dá)到求知的方法。3. 武斷、相對(duì)或主觀的道德價(jià)值觀。4. 知識(shí)反冒進(jìn)及暫緩的判斷5. 對(duì)人類行為的正面動(dòng)機(jī)、或?qū)θ祟惤?jīng)營(yíng)過(guò)后而得出正面結(jié)果欠缺信心。亦即犬儒主義或悲觀主義。在宗教里，懷疑主義指對(duì)宗教的基本原則(如永生，天命和啟示等)作出質(zhì)疑休謨生活在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“光榮革命”結(jié)束到產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始的社會(huì)變革的時(shí)代。這時(shí)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分，它繼續(xù)維持同貴族的聯(lián)盟以加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治，與此同時(shí)，迅速成長(zhǎng)壯大起來(lái)的工商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)要求對(duì)這個(gè)聯(lián)盟內(nèi)部的關(guān)系作有利于本階級(jí)的調(diào)整，并繼續(xù)反對(duì)封建復(fù)辟勢(shì)力。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步性和保守性交織在一起。作為這個(gè)階級(jí)思想的代表人物的休謨，貫徹經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)，提出了以動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的懷疑論為特色的哲學(xué)體系。休謨從經(jīng)驗(yàn)論的基本原則出發(fā)，把所有知識(shí)都?xì)w結(jié)為心靈的知覺(jué),認(rèn)為知覺(jué)是構(gòu)成心靈的原子元素。全部知覺(jué)表現(xiàn)為印象和觀念兩種，印象是觀念的來(lái)源，觀念是印象的精確復(fù)現(xiàn)，兩者的差別只在于刺激心靈的強(qiáng)烈和生動(dòng)的程度的不同。每一個(gè)簡(jiǎn)單印象都對(duì)應(yīng)于一個(gè)簡(jiǎn)單觀念,各種觀念之間是相互區(qū)分,各自獨(dú)立的，它們之間相聯(lián)結(jié)的方式僅僅表現(xiàn)為類似關(guān)系、接近關(guān)系、因果關(guān)系三種性質(zhì)，心靈通過(guò)聯(lián)想順利地從一個(gè)觀念推移到另一個(gè)觀念。休謨的觀念理論把思維鎖定在純粹的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域內(nèi)，這無(wú)異于在心靈與外部世界之間豎起一道隔墻、屏障，為感覺(jué)之外的存在及其所具有的普通性、必然性埋下了不可知論的伏筆。事實(shí)上，我們對(duì)外界物體的存在是不假思索地給予肯定的。休謨則認(rèn)為，對(duì)外界物體存在的肯定是我們不可抗拒的一種“自然本能”，我們關(guān)于物體存在的信念毫無(wú)疑問(wèn)是真的。問(wèn)題是“什么原因促使我們相信物體的存在? 但是如果問(wèn)，畢竟有無(wú)物體? 那卻是徒然的。那是我們?cè)谧约阂磺型评碇械谋厝患僭O(shè)的一點(diǎn)?！彼殃P(guān)于存在的本體論問(wèn)題轉(zhuǎn)換成了關(guān)于信念原因的認(rèn)識(shí)心理學(xué)問(wèn)題，其懷疑指向?yàn)樾拍钷q護(hù)和支撐所依賴的證據(jù)，縱然信念本身是一種自然的“心靈傾向”。休謨把對(duì)物體存在的信念劃分為物體繼續(xù)存在的信念和物體獨(dú)立存在的信念，認(rèn)為兩者是相互關(guān)聯(lián)，相互支持的，證明了其中一個(gè)，也就證明了另一個(gè)。休謨主要論證:為什么當(dāng)我們沒(méi)有關(guān)于物體的感覺(jué)呈現(xiàn)時(shí)仍然相信物體的繼續(xù)存在? 他把對(duì)繼續(xù)存在信念的說(shuō)明作為解決外界物體存在信念問(wèn)題的突破口?？傊还苁菍?duì)心靈實(shí)體和外界物體的懷疑,還是對(duì)事物普遍性及其因果必然性的否認(rèn)，休謨的懷疑主義的根本缺陷是離開(kāi)實(shí)踐去考察人的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說(shuō)“必然性的證明是在人類活動(dòng)中,在實(shí)驗(yàn)中、在勞動(dòng)中”。歷史上，獨(dú)斷論者片面夸大認(rèn)識(shí)的絕對(duì)性，否定認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，休謨則走向另一個(gè)極端,片面夸大認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性的認(rèn)識(shí)蘊(yùn)含著絕對(duì)的成分。休謨的哲學(xué)出現(xiàn)在近代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性階段，具有承上起下的歷史作用。他的懷疑論為康德的思辨哲學(xué)鋪平了道路，將近代哲學(xué)從客觀主義拉回到純意識(shí)的軌道，為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的完成打開(kāi)了通路，為當(dāng)代邏輯實(shí)證主義的理論建立鋪下了基石。休謨的懷疑主義在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的，革命的，它深刻地反映了18 世紀(jì)正在忙于產(chǎn)業(yè)革命的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的務(wù)實(shí)精神，是“英國(guó)一切非宗教的哲學(xué)思想形式”。休謨的懷疑論的積極意義對(duì)于實(shí)證主義超越心、物對(duì)立的影響 休謨?cè)趹岩芍髁x論證中，描述了在心理的范圍類，物質(zhì)實(shí)體和心靈實(shí)體是如何被“虛構(gòu)”出來(lái)的，由此可以得出這樣一個(gè)思想：不論是物質(zhì)的現(xiàn)象還是精神的現(xiàn)象，都可以被看作是知覺(jué)元素的組合，它們的區(qū)別不是心、物這種本質(zhì)上不同，而是取決于知覺(jué)元素的不同聯(lián)結(jié)和結(jié)構(gòu)關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的生活世界的重視對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響休謨的懷疑主義是不同于古代和近代的一些懷疑主義的，他的懷疑是針對(duì)形而上學(xué)獨(dú)斷論哲學(xué)家的體系而提出來(lái)的，是對(duì)他們狂妄的理性引起的“疾病”的一種治療，并不是對(duì)生活本身真實(shí)性的懷疑，以及對(duì)自然狀態(tài)下的“常人”的常識(shí)的推翻。3.對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)中各種非理性主義的巨大影響。羅素認(rèn)為: “在這樣的自我否