【畢業(yè)學(xué)位論文】(Word原稿)物理與哲學(xué)-光信息科學(xué)與技術(shù)

1 畢 業(yè) 設(shè) 計(jì) 物理與哲學(xué) 麥銓堅(jiān) 200730800217 指導(dǎo)教師 劉慧老師 學(xué)院名稱 理學(xué)院 專業(yè)名稱 光信息科學(xué)與技術(shù) 論文提交日期 2011 年 4 月 論文答辯日期 年 月 答辯委員會(huì)主席 _ 評(píng) 閱 人 _ 2 摘 要 本文先以哲學(xué)的歷史發(fā)展作為主線，分開東西方 從 兩個(gè)方面來介紹哲學(xué)與 物理 學(xué) 的歷史發(fā)展 。 首先從古希臘的哲學(xué)與物理和先秦時(shí)期的哲學(xué)引 入 話題，介紹了 古希臘的一些流派的哲學(xué)思想， 和 先秦的一些哲學(xué)思想。 再而介紹中世紀(jì)的西方的 經(jīng)院哲學(xué) ，以及簡(jiǎn)單介紹了同時(shí)期的中國的哲學(xué)思想。然后再 簡(jiǎn)單 介紹了近代的西方的 一些 哲學(xué)思想 以及其 與 物理之間的關(guān)系 。最后在 比較詳細(xì)地 介紹了現(xiàn)代的一些哲學(xué)理論對(duì)物理產(chǎn)生的意義以及其指導(dǎo)思想， 并 以 海森伯 作為例子，說明 和分析 了哲學(xué)與物理的關(guān)系。 在介紹過程中對(duì)西方的物理哲學(xué)思想作了較詳細(xì)的介紹，因?yàn)?，哲學(xué)這個(gè) 概念 是引自西方的。 所以就以西方哲學(xué)作為主線 在介紹完哲學(xué)與物理的歷史后，本文以哲學(xué)與物 理的歷史引出其之間的關(guān)系。 并 對(duì)物理與哲學(xué)的歷史關(guān)系 進(jìn)行 總結(jié) ， 得出 物理學(xué)與哲學(xué)在歷史中是不可分割的 結(jié)論 ，雖然在一段時(shí)間內(nèi)是偏離頗遠(yuǎn)，但最終還是互相促進(jìn)，互相發(fā)展的。 在總結(jié)其歷史的關(guān)系后，再對(duì)其之間以具體科學(xué)與哲學(xué)的方面討論了其異同點(diǎn)。 最后就說明了物理學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系：哲學(xué)指導(dǎo)著物理學(xué)的發(fā)展，物理學(xué)完善哲學(xué)的學(xué)說。 在 文章最后 ，本文 還介紹 了 一門哲學(xué)分支學(xué)科 物理學(xué)哲學(xué)。 物理學(xué)哲學(xué)在這更能體現(xiàn)出物理與哲學(xué)等學(xué)科的向一個(gè)細(xì)分化的發(fā)展。 關(guān)鍵詞 物理與哲學(xué)的歷史 物理與哲學(xué)的關(guān)系 物 理學(xué)哲學(xué) 3 目 錄 1 引言 . .什么叫物理，研究什么，對(duì)象是什么？ . 什么叫哲學(xué)，研究什么，研究什么話題？ . 物理與哲學(xué)之間的關(guān)系 . 物理與哲學(xué)的發(fā)展關(guān)系史 . 5 第一階段：起源 . 6 古希臘羅馬哲學(xué)和物理 . 中國先秦社會(huì) . 8 第二階段：停滯還是發(fā)展？ . 西方的中世紀(jì)哲學(xué) . 中國封建社會(huì) .第三階段：融合與發(fā)展 . 12 第四階段： 現(xiàn)代 的哲學(xué)思想 對(duì)于物理與哲學(xué)的歷史關(guān)系的總結(jié) 14 4 物理與哲學(xué)內(nèi)在的聯(lián)系與不同 15 物理與哲學(xué) 相同 點(diǎn) 物理與哲學(xué)的 不同 點(diǎn) . 17 5 物理學(xué)哲學(xué) . 總結(jié) . 19 致謝 . 考文獻(xiàn) .文摘要 . .4 1 引言 什么叫物理，研究什么，對(duì)象是什么？ 物理”一詞的最先出自希臘文，原意是指自然。古時(shí)歐洲人稱呼物理 學(xué)作“自然哲學(xué)”。 從最廣泛的意義上來說即是研究大自然現(xiàn)象及規(guī)律的學(xué)問。漢語、日語中“物理”一詞起自于明末清初科學(xué)家方以智的百科全書式著作物理小識(shí) 1。 在物理學(xué)的領(lǐng)域中，研究的是宇宙的基本組成要素：物質(zhì)、能量、空間、時(shí)間及它們的相互作用；借由被分析的基本定律與法則來完整了解這個(gè)系統(tǒng)。物理在經(jīng)典時(shí)代是由與它極相像的自然哲學(xué)的研究所組成的，直到十九世紀(jì)物理才從哲學(xué)中分離出來成為一門實(shí)證科學(xué)。 如今的物理學(xué)研究的范圍很大：有理論物理學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、電磁學(xué)、電動(dòng)力學(xué)、無線電物理學(xué)、真空電子學(xué) (電子物理學(xué) )、半導(dǎo)體物理學(xué)、固體物理學(xué)、低溫物理學(xué)、等離子體物理學(xué)、熱學(xué)與物質(zhì)分子運(yùn)動(dòng)論、分子物理學(xué)、原子物理學(xué)、原子核物理學(xué)、高能物理學(xué)、應(yīng)用物理學(xué)。特別現(xiàn)在的物理學(xué)越來越細(xì)化，已分出了很多的分支了，所以我們了解物理的研究方向已從微觀到達(dá)了宏觀了，在不是以前僅僅的幾個(gè)方向了 2。 什么叫哲學(xué)，研究什么，研究什么話題？ 哲學(xué) (從希臘字 變而來 ,意思為 “愛好智慧 ”，或是比較少用的 “智慧的朋友 ”。在漢語中 “哲 ”這個(gè)詞是聰明、智慧的意思，中國古代把聰明而 有智慧的人 稱為哲人，所以，中國近代以來，就把關(guān)于智慧的學(xué)問稱作哲學(xué)。 哲學(xué)是難以被定義的，因?yàn)橛斜姸喾制绲挠^念都被視作為哲學(xué)。哲學(xué)是以人類的思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)為直接對(duì)象的思 想認(rèn)識(shí)活 動(dòng)，是能夠從世界萬物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和產(chǎn)生人類思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)這個(gè)本源事物，獲得本源事物和非本源事物的知識(shí)，建 立事物 一元論的世界觀和方法論，提高人類的思想認(rèn)識(shí)能力、滿足人類的生存發(fā)展需要的本源事物。 而哲學(xué)研究的話題則可以分為： (宇宙論 ) 用及方法。 (名學(xué)及知識(shí)論 ) (人生哲學(xué)舊稱“倫理學(xué)“ ) 思想，行善去惡呢。 (教育哲學(xué) ) 何管理。 (政治哲學(xué) ) (宗教哲學(xué) ) 5 物理與哲學(xué) 之間的關(guān)系 正如介紹什么叫物理的時(shí)候 ， 我們說過了“物理在經(jīng)典時(shí)代是由與它極相像的自然哲學(xué)的研究所組成的，直到十九世紀(jì)物理才從哲學(xué)中分離出來成為一門實(shí)證科學(xué)。所以我們知道，哲學(xué)與物理學(xué)是密不可分的。下面我們?cè)敿?xì)的介紹物理與哲學(xué)的一些聯(lián)系?！?2 物理與哲學(xué)的發(fā)展關(guān)系史 我們要認(rèn)識(shí)物理與哲學(xué)的關(guān)系，首先必須 先從他們的一些發(fā)展的歷史開始著手，這樣才能更加的系統(tǒng)地理解他們之間的發(fā)展過程以及關(guān)系。 在這里，我僅僅把整個(gè)時(shí)段簡(jiǎn)單分為四個(gè)時(shí)段，這樣會(huì)比較清晰的看出哲學(xué)與物理的發(fā)展歷程。從他們的發(fā)展歷程來看，四個(gè)階段可以恰好看出一些內(nèi)在的聯(lián)系的。西方的哲學(xué)發(fā)展可以分為：古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)，近代哲學(xué)，以及 20 世紀(jì)后以及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的哲學(xué)。而中國的哲學(xué)則分為：先秦時(shí)期，封建時(shí)期，近代， 1949 后的中國 的哲學(xué) 。 第一階段：起源 第一階段我們先介紹哲學(xué)與物理的起源，從他們的學(xué)術(shù)的產(chǎn)生開始說起，因?yàn)槊恳粋€(gè)學(xué)科 都有其起源的時(shí)候的。而這些起源是對(duì)于研究這些學(xué)術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展是有很大的關(guān)系的，所以我們不能不說這段時(shí)期的哲學(xué)與物理。 古希臘羅馬哲學(xué)和物理 哲學(xué)，物理的說法和起源都是源于古希臘的，所以我們說起哲學(xué)和物理，就必須要從古希臘開始說的。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)最初是叫“愛智”。而物理則是包含在哲學(xué)的范圍內(nèi)的，這時(shí)期的古希臘的哲學(xué)恰好就是一段最繁榮的時(shí)期，與此同時(shí)就說明物理也處于一個(gè)繁榮的時(shí)代。我們先介紹古希臘的一些哲學(xué)的學(xué)派吧。從他們的思想來看出當(dāng)時(shí)的哲學(xué)的發(fā)展。這里，我把他們分了三個(gè)階段來說。 我們首先說說米利 都學(xué)派，這個(gè)學(xué)派是原始的唯物主義的一個(gè)學(xué)術(shù)學(xué)派，也是歐洲第一個(gè)唯物主義學(xué)派，由于產(chǎn)生在小亞細(xì)亞的米利都城而得名。其主要代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼 3。 米利都學(xué)派是首先對(duì)世界的本源做出討論的一個(gè)學(xué)派，他們用一種具體的物質(zhì)來說明世界萬物的本源。泰勒斯認(rèn)為萬物的“始基”是“水”，阿那克西曼德認(rèn)為是不定形的物質(zhì)：“無限者”、阿那克西米尼認(rèn)為是“氣”。盡管這些的說法不同，但他們都是用一些自然的東西，而并未從一些超自然的解釋去尋求世界萬物的本源。從這里我們也可以同 6 時(shí)看到物理的一些理論的萌芽，例如 關(guān)于世界是由什么物質(zhì)組成的 4。 愛非斯學(xué)派又是希臘的一個(gè)比較有名的學(xué)派，赫拉克利特是他們的杰出的代表，他們 繼承了米利都學(xué)派的唯物主義傳統(tǒng)，也把一種可以感覺到的具體物質(zhì)作為萬物的“始基”。在他看來，萬物的始基不是常住不變的實(shí)體，而是一種不斷更新，生動(dòng)活潑，變化不息的物質(zhì)，即“火”。他認(rèn)為，火是萬物的本原，“火產(chǎn)生了一切，一切都復(fù)歸于火。”“萬物是借著濃厚化和稀薄化而從火產(chǎn)生，又重新分解而為火，因此這個(gè)實(shí)體乃是唯一的基質(zhì)。”就這樣開始了世界本質(zhì)的一個(gè)研究了，而且他認(rèn)為萬物的變化有一定的次序，是按照自然界的必 然規(guī)律進(jìn)行的。他稱這個(gè)規(guī)律為“邏各斯”。他指出：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在和未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！被鸬淖兓皇侨我獍l(fā)生的，而是有規(guī)律的進(jìn)行的。赫拉克利特認(rèn)為，“邏各斯”是永恒的。 所以在這里哲學(xué)家對(duì)世界的本源與組成都有很大的興趣。 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是古希臘的早期哲學(xué)的最有名的一個(gè)學(xué)派，他們被稱作為唯心主義的學(xué)派，但是他們認(rèn)為由此得出他們哲學(xué)的基本觀點(diǎn)：數(shù)是萬物的始基，萬物都從數(shù)產(chǎn)生；數(shù)是萬物的原型，萬物 是數(shù)的摹本。他們是把數(shù)目看作始基，把它既看作存在物的質(zhì)料因，又拿來描寫存在物的性質(zhì)和狀態(tài)”。 他們把數(shù)神秘化，賦予數(shù)以神圣的性質(zhì)，特別是“一”這個(gè)數(shù)，說什么神圣的“一元”，是眾神之母。他們認(rèn)為：“萬物的始基是一元，。從一元產(chǎn)生出二元?！?一元是原因，二元是不確定的質(zhì)料，從完滿的一元和不確定的二元，產(chǎn)生各種數(shù)目。“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素： 水、火、土、空氣。他們有屬于他們的一個(gè)宇宙觀。認(rèn)為數(shù)是組成一起的基礎(chǔ)。 早 期的哲學(xué)學(xué)派還有很多的，例如愛利亞學(xué)派，伊奧尼亞學(xué)派以及其他一些的城邦學(xué)派。而到了中期，也是被稱作古希臘的“古典時(shí)期”。這段時(shí)期最為人熟悉的是德謨克利特，蘇格拉底，柏拉圖，以及亞里士多德。這段時(shí)期是古希臘哲學(xué)的最輝煌的一個(gè)時(shí)期。而這段時(shí)期無論哲學(xué)還是物理的研究都是最重要的一個(gè)時(shí)期。 讓我們先看看德謨克利特的原子論哲學(xué)。 原子哲學(xué)標(biāo)志著希臘科學(xué)第一個(gè)偉大時(shí)期的最高峰。其后就是一個(gè)停頓時(shí)期，甚至可以說是一個(gè)倒退時(shí)期 。所以說 德謨克利特的原子論哲學(xué) 是偉大的。 德謨克利特是原子論哲學(xué)的主要代表。他提出了“一切事物的始基 是原子和虛空”，也就是我們經(jīng)常說的“原子說”。 “原子”這一概念在古希臘語中是“不可分”的意思。 7 德謨克利特使用這一概念，意指堅(jiān)固的物質(zhì)微粒。他認(rèn)為，原子是事物分割到最小部分，它絕對(duì)充實(shí)，沒有空隙，具有不可入性。它不生不滅，永恒存在。它在性質(zhì)上相同，在數(shù)量上無限多。由于原子體積的微小，因而是看不見的，不能為感官直接把握，原子處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，至于運(yùn)動(dòng)的原因，則來自原子自身。德謨克利特認(rèn)為，世界萬物都是由原子構(gòu)成的。事物之千差萬別是由于組成事物的原子在大小、形狀和排列次序上的不同所造成的?！疤摽铡眲t是原子存在和 運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。虛空的特點(diǎn)是空虛、無形體，所以它是一種“非存在”。但是這種“非存在”也同存在（原子）一樣是客觀存在的，“存在者并不比不存在者更實(shí)在”。 德謨克利特用原子在虛空中的運(yùn)動(dòng)來解釋萬物的產(chǎn)生。他認(rèn)為最初原子在無限的虛空中凌亂而急劇地運(yùn)動(dòng)著，由于他們“朝各個(gè)方面動(dòng)蕩”，彼此沖撞，互相排斥，形成了原子旋渦，把越來越多的原子吸引到一起。顯然這就是德謨克利特的原子論哲學(xué) 5。也是一個(gè)原始的原子學(xué)說。 顯然， 德謨克利特的原子論哲學(xué) 對(duì)后世的原子學(xué)說提供了一個(gè)參考的思想。 接著我們說說關(guān)于蘇格拉底，柏拉圖以及亞里士多 德的哲學(xué)。 關(guān)于蘇格拉底的哲學(xué)，對(duì)物理影響最大的是他的方法論。蘇格拉底認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是從懷疑開始的，并使用了一個(gè)著名的求知方法，叫“問答法”或“詰難法”。 這一方法，稱為辯證法。也是最初的辯證法。這一個(gè)方法對(duì)后來的物理產(chǎn)生了很大的影響。 也就是這個(gè)辯證法影響了后世科學(xué)的一個(gè)研究。 而柏拉圖的哲學(xué)則偏向于唯心的哲學(xué)，這里不太詳說了。 最后要說的是亞里士多德。 亞里士多德 著有一 部書叫作物理學(xué) ， 亞里士多德物理學(xué)的主要理論如下：自然方位：每個(gè)元素都會(huì)處在相對(duì)于地心的不同位置，地心也是宇宙的中心。 重力 /輕率：為保持相對(duì) 位置，物體會(huì)受到向上或向下的力。 直線運(yùn)動(dòng)：受到力作用物體會(huì)做勻速直線運(yùn)動(dòng)。速度與密度的關(guān)系：速度與介質(zhì)的密度成反比。真空不存在：物體在真空中的速度無窮快。以太普遍存在：空間中所有點(diǎn)都充滿這種物質(zhì)。無限宇宙：宇宙空間沒有邊界。連續(xù)介質(zhì)理論：原子間是真空的，因此物質(zhì)不可能是原子構(gòu)成的。精質(zhì)：地球上方的物體不是由地球物質(zhì)形成的。永恒宇宙：太陽 /行星都是正球體 , 并且不會(huì)改變。圓周運(yùn)動(dòng)：行星沿正圓形軌道運(yùn)行。 顯然， 亞里士多德初步提出以物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其與時(shí)間、空間、與周圍物體的關(guān)系及物質(zhì)本原為研究對(duì)象以形成一門獨(dú)立的自然 學(xué)科， 也就是物理 6。 重視對(duì)近身事物的具 體觀察，強(qiáng)調(diào)思維邏輯的作用， 并 引用數(shù)學(xué)方法來考察具體物理定律，從而引起眾多的討論與研究等等；這些都在一定程度上為歐洲文藝復(fù)興以后物理科學(xué)在實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的奠基起了先導(dǎo)的作用。 8 最后 要說的是 后希臘的時(shí)期到羅馬時(shí)期的哲學(xué)，因?yàn)?再 之后就到了中世紀(jì)的封建式哲學(xué)的發(fā)展了。 但 關(guān)于羅馬時(shí)期的哲學(xué)這個(gè) 部分就不詳細(xì)說了。 正如我們所見，這時(shí)期歐洲的哲學(xué)的發(fā)展史處于 萌芽與發(fā)展的階段，也是一個(gè)發(fā)展比較快的時(shí)期， 正如 羅素在他的西方哲學(xué)史一開始就說：“哲學(xué)和科學(xué)原是不分的?！睂?shí)際上，希臘 的這些哲學(xué)家也同時(shí)就是科學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯是一個(gè)數(shù)學(xué)家，德謨克利特提出“原子論”，柏拉圖精研幾何學(xué)，而亞里斯多德則幾乎是邏輯學(xué)和物理學(xué)的創(chuàng)始人。西方科學(xué)的發(fā)展一直到今天依舊傳承了古希臘的哲學(xué)思想 。所以這段時(shí)期的哲學(xué)與物理是分不開來的。 中國先秦社會(huì) 當(dāng)然說起古希臘的物理和哲學(xué)就少不了我們國家的物理與哲學(xué)，我們說物理和哲學(xué)起源和發(fā)展與西方國家，并不是表示我們東方就沒有物理與哲學(xué)，只是在中國的界定與分科沒有像外國那樣的分類和做一個(gè)系統(tǒng)的研究，但是同時(shí)期的中國的物理與哲學(xué)都是很繁榮的。就說說我們的先秦 社會(huì)吧。 中國的先秦社會(huì)是一個(gè)百花爭(zhēng)鳴的時(shí)代，但是各種的學(xué)術(shù)都涌現(xiàn)出來了，如“儒家”“道家”“兵家”“墨家”“法家”“名家”“陰陽家”“縱橫家”“雜家”等等的許多流派。而這些學(xué)派則好好的代表了我國的哲學(xué)與物理的一個(gè)發(fā)展的水平 7。 在這里以 我國最有名的哲學(xué)著作 易經(jīng) 作為例子。易經(jīng)把世界看作一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體?！笆枪室子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八勢(shì)”。易經(jīng)之前是混池末分的太極，太極產(chǎn)生天地陰陽兩儀，兩儀產(chǎn)生象征四時(shí)的老陽、老陰、少陽、少陰四象，四象產(chǎn)生乾、坤、震、冀、坎、離 、良、兌八封。因此，易經(jīng)體系作為一種層次系統(tǒng)模式，實(shí)際上也是世界生成演化的結(jié)果，同時(shí)也是世界生成演化的模式。易經(jīng)中這種生成的、動(dòng)態(tài)的樸素系統(tǒng)觀，同時(shí)在兩個(gè)層次上，即從艾作為封的要素的層次，以及封作為整體的要素的層次上，都得到了反映 8。 從這里，我們可以看到，關(guān)于物理學(xué)的一個(gè)關(guān)于系統(tǒng)以及對(duì)世界本質(zhì)的研究。所以在這時(shí)我國的哲學(xué)與物理學(xué)的發(fā)展是有我們國家的特色的。 第二階段：停滯 還是 發(fā)展 ？ 在這段時(shí)期，無論是東方還是西方都處于一個(gè)封建的社會(huì)，在這個(gè) 時(shí)期 中 ， 哲學(xué) 都是關(guān) 于宗教，這是世界哲學(xué)史的一個(gè) 普遍現(xiàn)象 ， 哲學(xué)起源于宗教倫理精神 9。這種宗教精神，有它獨(dú)具的特色。這對(duì)古代哲學(xué)的思維方式、理論內(nèi)容及其發(fā)展方向，都產(chǎn)生了重大的影響。而在這個(gè)時(shí)期，哲學(xué)跟宗教都分不開了， 而宗教很多時(shí)候又要跟統(tǒng)治階級(jí) 9 聯(lián)系一起的所以說 這時(shí)的物理的發(fā)展跟宗教，跟社會(huì)環(huán)境也有大的關(guān)系的。所以說起這時(shí)期的哲學(xué)就 必須 說說這段的歷史。 西方的中世紀(jì)哲學(xué) 中世紀(jì)的西方延續(xù)一千多年的歐洲封建社會(huì)大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段（ 5是封建生產(chǎn)方式形成和確立時(shí)期。這一時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展遲緩，文化水準(zhǔn)低下，粗鄙的教父學(xué)統(tǒng)治 著人們的頭腦，是一個(gè)哲學(xué)思想相對(duì)貧乏的時(shí)期。第二階段 (11），是歐洲封建社會(huì)興盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期生產(chǎn)力普遍提高，出現(xiàn)了繁榮的城市，教會(huì)權(quán)力達(dá)到頂峰。人們的文化生活和理性思維也活躍起來，產(chǎn)生了由教父學(xué)演變而來的基督教經(jīng)院哲學(xué)。通常講中世紀(jì)哲學(xué)就是指這種典型的歐洲封建主階級(jí)哲 學(xué) 。 中世紀(jì)西歐封建社會(huì)，在長達(dá)千年的時(shí)間內(nèi)，宗教神學(xué)思想禁鋼著人們的思想。 中世紀(jì)在精神秩序方面僅有的只是基督教和教會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治，因此，中世紀(jì)哲學(xué)只是在教會(huì)權(quán)威的監(jiān)督之下為占統(tǒng)治地位的信仰服務(wù)的精神工具 10。 但是 在這個(gè)時(shí)代，不僅有 哲學(xué)，而且中世紀(jì)的哲學(xué)是豐富多樣的，甚至在某些哲學(xué)問題上中世紀(jì)哲學(xué)比希臘哲學(xué)更具有原創(chuàng)性。也許在 我們 看來，我們之所以洞察不到中世紀(jì)哲學(xué)的存在處境，是因?yàn)槲覀兛偸且缘芽柺降默F(xiàn)代哲學(xué)視野來反觀中世紀(jì)哲學(xué)，但由于笛卡爾對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)的濫用，它一開始就遮蔽了我們反觀的歷史視野，我們用來衡量哲學(xué)的尺度是笛卡爾式的理性主義，根據(jù)這種尺度，當(dāng)然，中世紀(jì)以神學(xué)為背景的哲學(xué)家試圖建構(gòu)的一種融含理性與啟示于一體的基督教哲學(xué)就被視之為神學(xué)的變體形式，在這種形式中，即使哲學(xué)理性依然發(fā)揮著它的作用，但是既然它依附于神學(xué)信仰和上帝的啟 示，因而也就喪失了作為其本性的東西 理性思想的自由，在這種學(xué)說格局中，當(dāng)然也就不存在純粹哲學(xué)了。 在研究對(duì)象上，經(jīng)院哲學(xué)探討的不是自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是超現(xiàn)實(shí)的上帝和圣經(jīng)。它力圖對(duì)上帝和圣經(jīng)作出哲學(xué)論證和解釋。經(jīng)院哲學(xué)家圍繞上帝、天使、天堂等許多非現(xiàn)實(shí)的問題，展開極端荒謬的、毫無意義的研究和討論。如：“天堂里的玫瑰花有沒有刺？”“天使要不要睡 覺？” 在中世紀(jì)中的哲學(xué)中最有名的是 經(jīng)院哲學(xué)，唯名論和實(shí)在論，以及一些被稱作 “異教”、“異端” 的哲學(xué)論。 經(jīng)院哲學(xué)就是在教會(huì)的 學(xué) 院里講習(xí)的基督教神學(xué)，是在教 父學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的更系統(tǒng)化、更煩瑣的 一個(gè) 神 學(xué) 體系。 或許我們可以說 這個(gè)神學(xué)禁錮了人民的思想，但我們不能否認(rèn)其也對(duì)社會(huì)的一個(gè)刺激。 10 中國封建社會(huì) 相對(duì)于西方的 宗教式的哲學(xué)， 東方 則有不同的形式的哲學(xué)。 因?yàn)樵跂|方是封建官僚作為統(tǒng)治主體，所以有別于西方的宗教統(tǒng)治形式。在中國 自漢至北宋為中世哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期： 中世第一時(shí)期自漢至?xí)x，為中世第一時(shí)期。這 個(gè) 時(shí)期的學(xué)派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。例如淮南子是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支：王充的 天論得力于運(yùn)家性論折衷于各家；魏晉的老莊之學(xué)，更不用說了。 中世第二時(shí)期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間是印度哲學(xué)在中國最盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識(shí)論、名學(xué)、宗教哲學(xué)，都能于諾子哲學(xué)之外，別開生面，別放光彩。此時(shí)凡是第一流的中國思想家如智額、玄類、宗密、窺基，多用全副精力，發(fā)揮印度哲學(xué)。那時(shí)的中國系的學(xué)者，如王通、韓愈、李匈諸人，全是第 二 流以下的人物。他們所有的學(xué)說，浮泛錢陋，全無精辟獨(dú)到的見解。故這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)完全以印度系 為主體 。 顯然，這段時(shí)期的中國是 處于 封建時(shí)期的， 都是以一些關(guān)于 古代諸子的哲學(xué) 或者印度系的哲學(xué)的系統(tǒng)為主體得哲學(xué)體系。 第三階段：近代 哲學(xué) 到了 近代， 哲學(xué)的發(fā)展，是 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的興起 。 經(jīng)驗(yàn)論和唯理論差不多是同時(shí)興起的。英國的弗蘭西培根是經(jīng)驗(yàn)論的鼻祖，培根關(guān)于知識(shí)起源于感性世界的斯基本原則和經(jīng)驗(yàn)主義的歸納方法，標(biāo)志著英國經(jīng)驗(yàn)論的興起；霍布斯創(chuàng)立的機(jī)械唯物主義哲學(xué)體系，為培根的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論提供了本體論依據(jù)，他們兩人是經(jīng)驗(yàn)論創(chuàng)立階段的主要哲學(xué)代表。法國的笛卡爾是大陸唯理論的創(chuàng)始人，他制訂了唯理論認(rèn)識(shí)論的基本原則和理性演繹方法。這三位哲學(xué) 大師，都是反對(duì)迷信、提倡理性的。 而中國 還是處于封建時(shí)代，哲學(xué)思想依然是以儒學(xué)為主體的。 第四階段：現(xiàn)代的哲學(xué)思想 如今 物理學(xué) 與 哲學(xué)的發(fā)展中可能更加值得注意的動(dòng)向是，隨著本世紀(jì)許多新興學(xué)科的興起，使許多新的科學(xué)概念越來越滲入到哲學(xué)研究之中，如系統(tǒng)、信息、控制、混沌、有序、無序等等概念，早已不再是某些專門學(xué)科的專業(yè)術(shù)語。由于這些概念的普適性，它們已成為 物理學(xué)中 廣泛使用，乃至于在日常生活中經(jīng)常提到的概念。它們不可避免地會(huì)逐步上升為哲學(xué)范疇。對(duì)這些新概念的產(chǎn)生和普及，物理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，正是由于本世紀(jì)對(duì)遠(yuǎn)離平衡態(tài)熱力學(xué)的研究，才加深了人們對(duì)時(shí)間方向性，對(duì)物質(zhì)系統(tǒng)的演化， 11 對(duì)有序、無序、混沌等等物質(zhì)狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，從而也極大豐富了哲學(xué)的內(nèi)容。 特別好像有量子力學(xué)，相對(duì)論甚至到夸克的理論的出現(xiàn)，使得哲學(xué)變得更加微妙。正如 量子力學(xué)創(chuàng)始人之一的海森 伯 所說：“一部物理學(xué)發(fā)展的歷史，不只是一本單純的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的流水帳，它同時(shí)還伴隨著概念的發(fā)展，或者概念的引進(jìn)。因?yàn)檎歉拍畹牟淮_定性迫 使物理學(xué)家著手研究哲學(xué)問題” 10。 所以，到了現(xiàn)代的哲學(xué)，不僅僅是與物理相結(jié)合了，更多時(shí)候還有對(duì)社會(huì)的研究，以及對(duì)民生等的研究了，為了對(duì)物理有哲學(xué)上的指導(dǎo)，現(xiàn)在都形成了一個(gè)新的學(xué)科叫物理學(xué)哲學(xué)。物理學(xué)哲學(xué)成了現(xiàn)代的哲學(xué)對(duì)物理的一個(gè)指導(dǎo)了。特別在上個(gè)世紀(jì)，即 21 世紀(jì)，物理學(xué)哲學(xué)有長足的發(fā)展，其根本原因有三點(diǎn)： 一是本世紀(jì)理論物理學(xué)研究在許多方面超前于實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的研究， 人們無法對(duì)理論物理學(xué)的一些結(jié)構(gòu)及時(shí)通過觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，這就使得人們從認(rèn)識(shí)論和方法論角度對(duì)物理學(xué)思想的合理性和物理學(xué)理論自身邏輯結(jié)構(gòu)的自洽 性的驗(yàn)前評(píng)價(jià)變得十分重要；二是當(dāng)今各種物理學(xué)理論（如相對(duì)論和量子論） 在逐步統(tǒng)一過程中所顯現(xiàn)出的整體有機(jī)聯(lián)系的自然圖景和對(duì)在極端條件下（如宇宙爆炸初期）的物質(zhì)特性的探索都促使物理學(xué)與哲學(xué)進(jìn)一步融合起來，使物理學(xué)家感 到了從哲學(xué)的高度去更深刻地把握物理學(xué)前沿提出的種種物理學(xué)理論和概念問題的必要性；三是當(dāng)代物理學(xué)所研究的微觀和宇觀客體的物理性質(zhì)與規(guī)律，由于不能被 我們的感官所直接感知，這就必須從認(rèn)識(shí)論的角度說明現(xiàn)代物理學(xué)理論描述的微觀或宇觀世界圖景的合理性與真實(shí)性，從而在微觀或宇觀世界與我們?nèi)粘Ｉ畹暮暧^世界之 間建立起一道相互理解的橋梁。 物理學(xué)哲學(xué)是如何指導(dǎo)人們，或者說物理學(xué)家的思想呢？讓我們引用 量子力學(xué)創(chuàng)始人之一的海森伯做例子吧： 海森伯對(duì)哲學(xué)問題的探索是和他從事的原子物理學(xué)研究密切結(jié)合的。在創(chuàng)建和發(fā)展量子力學(xué)的時(shí)期，他的哲學(xué)觀點(diǎn)受到馬赫的實(shí)證論的深刻影響。海森伯的懷疑的經(jīng)驗(yàn)論傾向?qū)λ磳?duì)唯心主義的先驗(yàn)論、反對(duì)十九世紀(jì)支配物理學(xué)界的機(jī)械唯物論觀點(diǎn)起了積極作用。他反對(duì)把原子和亞原子客體看成是僵硬不變的、惰性的微小粒子，而是具有波粒二重性那樣的東西。他認(rèn)為不能要求經(jīng)典物理學(xué)的機(jī)械決定論規(guī)律在原子世界繼續(xù)有效，這些 都是有積極意義的。他強(qiáng)調(diào)人必須能動(dòng)地通過宏觀儀器對(duì)微觀客體的變革（他稱之為本可控制的干擾）來認(rèn)識(shí)微觀客體，人必須用數(shù)學(xué)語言補(bǔ)充日常生活（宏觀世界）中形成的語言概念來描述微觀世界的面貌，這些對(duì)發(fā)展哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論也是有啟發(fā)性的。 但是，海森伯進(jìn)一步認(rèn)為：“在允許把世界區(qū)分為主體和客體（觀察者和被視察者）從而明確地表述因果律”這一點(diǎn)上，“量子論開始遇到了困難”。“我們已經(jīng)把一個(gè)主觀論 12 因素引入了這個(gè)理論”，“所發(fā)生的事情依賴于我們觀測(cè)它的方法，或者依賴于我們觀測(cè)它這個(gè)事實(shí)?！?“因果律 在量子論中不再適用” ，“因果性只有有限的適用范圍。” 事實(shí)上，海森伯有時(shí)也不得不承認(rèn)“自然界先于人類而存在”，“自然界在某種程度上獨(dú)立干人類而存在”，可是他仍然強(qiáng)調(diào)人先于自然科學(xué)而存在，自然規(guī)律的概念不可能是完全客觀的。在這里，海森伯忽略了，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)證實(shí)的自然規(guī)律，是具有客觀實(shí)在性的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。單個(gè)微觀客體的運(yùn)動(dòng)，雖不服從決定論規(guī)律，但大量微觀客體的系綜，或單個(gè)微觀客體的波函數(shù)，仍服從決定論規(guī)律。這說明，單個(gè)微觀客體的運(yùn)動(dòng)雖具有一定偶然性，但仍受到薛定諤方程的決定論規(guī)律所要求的必然性的制約，所以，對(duì)于微觀客體， 不能說不存在因果關(guān)系，只是不存在決定論的因果關(guān)系罷了 11。 在五十年代末，海森伯開始研究基本粒子統(tǒng)一場(chǎng)論，他的哲學(xué)觀點(diǎn)在這一時(shí)期也有相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，由經(jīng)驗(yàn)論轉(zhuǎn)向唯理論，由馬赫的實(shí)證論轉(zhuǎn)向柏拉圖的客觀唯心論。正如他在本書中所寫：“量子論的哥本哈根解釋決不是實(shí)證論的。因?yàn)閷?shí)證論所根據(jù)的是觀察者的感官知覺，以此作為實(shí)在的要素，而哥本哈根解釋卻把可以用經(jīng)典概念描述的（即實(shí)際的）事物和過程看作是任何物理解釋的基礎(chǔ)”。但他并沒有從實(shí)證論轉(zhuǎn)向唯物論，因?yàn)樗J(rèn)為不能把唯物主義的本體論“外推到原子領(lǐng)域中去”。他說 ：“但是近幾年來的發(fā)展事實(shí)上非常清楚地再現(xiàn)了 如果我們一定要和古代哲學(xué)作比較的話 從德謨克利特轉(zhuǎn)向柏拉圖的轉(zhuǎn)移。正是普朗克的發(fā)現(xiàn)實(shí)際上給我們這樣一種啟示，即物質(zhì)的原子結(jié)構(gòu)在自然定律中能夠被理解為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的表示?！?結(jié)合基本粒子統(tǒng)一場(chǎng)論的研究，海森伯對(duì)一與多、単純與復(fù)合、組合與分割、整體與部分、質(zhì)料與形式等一系列對(duì)立的基本哲學(xué)范疇作了深入的探討，是富有啟發(fā)性的。他的主張物質(zhì)統(tǒng)一性的觀點(diǎn)接近千赫拉克利特。他反對(duì)德謨克利特的原子論觀點(diǎn)，而傾向于柏拉圖和亞里斯多德的物質(zhì)無限可分的觀點(diǎn)。但是海森伯在反 對(duì)德謨克利特的機(jī)械的原子論的同時(shí)，把他的唯物論也給否定了，而傾向于柏拉圖的客觀唯心論，把理念、形式 看得高于物質(zhì)或物質(zhì)的存在物，說什么“物自體最終是一種數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)” ，“基本粒子最后也還是數(shù)學(xué)形式，“原始的東西不再是物質(zhì)的客體，而是形式，是數(shù)學(xué)對(duì)稱性，是理智的內(nèi)容，意義是萬物之始 邏各斯。 12”我們不否認(rèn)，在特定的條件下，形式對(duì)內(nèi)容、精神對(duì)物質(zhì)可以起決定的、主導(dǎo)的作用。但由此夸大到把形式、精神看作是萬物的原始，那就把形式與內(nèi)容、精神與物質(zhì)的根本關(guān)系給顛倒了。 因?yàn)楹Ｉ墙Y(jié)合當(dāng)代原子物 理學(xué)的研究來探討哲學(xué)問題的，所以他的哲學(xué)充滿著豐富的、活生生的內(nèi)容。盡管他對(duì)有些命題作了片面、夸大、自相矛盾的表述，我們?nèi)詰?yīng) 13 該深入地去研究、分析、鑒別，以便吸取其中的合理的內(nèi)核。 顯然從上面，我們可以知道 物理學(xué)哲學(xué)是對(duì)物理學(xué)自身的邏輯結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律，物理概念的變化，物理學(xué)理論與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系，物理學(xué)理論與物理學(xué)家的信仰、知識(shí)背景之間的關(guān)系，以及物理學(xué)理論所描繪的自然圖景之間的關(guān)系等等方面進(jìn)行反思的一門哲學(xué)分支學(xué)科。 3 對(duì)于物理與哲學(xué)的歷史關(guān)系的總結(jié) 在希臘人看來，哲學(xué)和科學(xué)是一個(gè)東西，在中 世紀(jì)，兩者又和神學(xué)合為一體。文藝復(fù)興以后，采用實(shí)驗(yàn)方法研究自然，哲學(xué)和科學(xué)才分道揚(yáng)鑣；因?yàn)樽匀徽軐W(xué)開始建立在牛頓動(dòng)力學(xué)的基礎(chǔ)上，而康德和黑格爾的追隨者則引導(dǎo)唯心主義的哲學(xué)離開了當(dāng)時(shí)的科學(xué)，同時(shí)，當(dāng)時(shí)的科學(xué)也很快地就對(duì)形而上學(xué)不加理會(huì)了 13。不過，進(jìn)化論的生物學(xué)以及現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)，卻一方面使 物理 思想臻于深邃，另一方面又迫使哲學(xué)家對(duì) 物理 不得不加以重視，因?yàn)?物理 現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)、對(duì)神學(xué)、對(duì)宗教又有了 新的 意義 了 。 哲學(xué)史有三個(gè)目的： 是明變，二是求因三是評(píng)判。當(dāng)然我們不是在研究哲學(xué)史。雖然說了這么長的哲學(xué)史， 也 這 只是 想說明物理與哲學(xué)在歷史上的一個(gè)關(guān)系。 從上面所提到的，我們可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)與物理學(xué)的理論的是異同的： 中國傳統(tǒng)文化與測(cè)不準(zhǔn)原理 ; 集團(tuán)粒子運(yùn)動(dòng) 凝聚態(tài)物理和中國傳統(tǒng)文化 ; 元?dú)庹f與量子論 ; 太極圖與弦理論 ; 中的 冷不自生 思想與現(xiàn)代熱力學(xué)第二定律 ; 相對(duì)主義與相對(duì)論物理學(xué) ; 中國傳統(tǒng)文化與三星一線非線形引力效應(yīng)的發(fā)現(xiàn) ; 中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代物理學(xué)中的普遍性原理 ; 民族文化與地球靜電探索 ; 最根本的合壁 中國古代 混沌 觀念對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的影響 ; 中國精 氣的物質(zhì)性與波動(dòng)性 ; 中醫(yī)學(xué)對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的影響 ; 中國古代科學(xué)中蘊(yùn)涵的未來科學(xué)觀。我們發(fā)現(xiàn)中國的哲學(xué)思想與物理學(xué)思想在某些方面不謀而和。除此之外哲學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何事物的不變只是相對(duì)的，完全絕對(duì)的不變是不存在的。物理常數(shù)也蘊(yùn)涵著這一哲學(xué)原理。在這里就不再舉例說明了。 同時(shí)， 歷史上許多偉大的自然科學(xué)家同時(shí)也是偉大的思想家，哲學(xué)家。如笛卡爾，牛頓和愛因斯坦。每一位在物理學(xué)研究的前沿領(lǐng)域內(nèi)作出杰出貢獻(xiàn)的物理學(xué)家都會(huì)表明自己的哲學(xué)立場(chǎng)。牛頓說：“自然喜歡簡(jiǎn)潔”，愛因斯坦說：“物理上真實(shí)的東西，一定是邏輯上簡(jiǎn)潔的東西 ?！迸ｎD把他的力學(xué)稱為 。愛因斯坦的科學(xué)思想核心是追求和諧與統(tǒng)一。他的狹義相對(duì)論的理論基礎(chǔ)是等效性原理和光速不變?cè)恚?14 這兩個(gè)含義很深，內(nèi)容很廣泛的學(xué)說 ,理論基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式卻如此簡(jiǎn)潔，呈現(xiàn)出高度的統(tǒng)一性。經(jīng)典力學(xué)中的三大定律歸結(jié)起來也不過是時(shí)間和空間上的對(duì)稱性。哲學(xué)的思想是如果認(rèn)為自然界是簡(jiǎn)單的，就必須承認(rèn)物質(zhì)世界在本質(zhì)上的統(tǒng)一性，因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的自然規(guī)律，才使千姿百態(tài)的自然界變的簡(jiǎn)單，易于理解。許多偉大的物理學(xué)家都以簡(jiǎn)潔，和諧，對(duì)稱，統(tǒng)一作為他們對(duì)物理理論探索的指導(dǎo)原則。牛頓將“天上的 運(yùn)動(dòng)”和“地上的運(yùn)動(dòng)”統(tǒng)一為經(jīng)典力學(xué)；麥克斯韋用四個(gè)方程將電，磁，光統(tǒng)一在一起；愛因斯坦的相對(duì)論將高速運(yùn)動(dòng)與低速運(yùn)動(dòng)相統(tǒng)一，并將力學(xué)現(xiàn)象與電磁現(xiàn)象統(tǒng)一在時(shí)空框架；量子力學(xué)將微觀粒子與宏觀物體運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一起來。這些都是物理學(xué)與哲學(xué)相統(tǒng)一的例子。 4 物理與哲學(xué)的聯(lián)系與不同 本質(zhì)聯(lián)系 物理與哲學(xué)都是研究世界本質(zhì)的學(xué)科， 都是對(duì)世界的一個(gè)研究 。 物理學(xué)和哲學(xué)是一對(duì)同生共長的同胞兄弟。自然科學(xué)是哲學(xué)的重要基礎(chǔ)之一 , 而哲學(xué)為自然科學(xué)的研究提供正確的方法論指導(dǎo)。這決定他在整個(gè)自然科學(xué)大廈中起著基礎(chǔ)作用，因而也必然 與哲學(xué)有著更直接的聯(lián)系。 物理學(xué)是研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般規(guī)律和物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)的學(xué)科，哲學(xué)研究的是世界觀和方法論 14。世界觀是人們關(guān)于自然，社會(huì)與人生的一種根深蒂固的形而上學(xué)信念。自然秩序理想構(gòu)成了科學(xué)理論的思想基礎(chǔ)，決定了科學(xué)事實(shí)的內(nèi)涵與外延，制約著科學(xué)家們科研選題的范圍。影響著人們關(guān)于科學(xué)理論有效性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和最終選擇。也就是說，科學(xué)理論的提出，評(píng)判選擇和發(fā)展，都同人們的世界觀密切相關(guān)。 物理的發(fā)展不僅不可脫離哲學(xué)還不斷豐富哲學(xué)的思想寶庫。物理學(xué)中方法論的真正基礎(chǔ)是最普遍的哲學(xué)方法。從機(jī)械唯物論向辨證唯 物論演化，經(jīng)典物理研究簡(jiǎn)單系統(tǒng)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是機(jī)械唯物論，而近代物理和系統(tǒng)科學(xué)研究復(fù)雜系統(tǒng)，哲學(xué)基礎(chǔ)則是辨證唯物論 15。 相同 物理學(xué) 與哲學(xué)都是研究關(guān)于世界的學(xué)科， 都是對(duì)事物存在 與影響 的 一個(gè) 研究。 都是對(duì)世界的本源的一個(gè)研究。 無論在宏觀上，還是微觀上，都形成了一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)說與理論。 同 物理學(xué)屬于具體科學(xué)。具體科學(xué)又包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和以人的心里活動(dòng)為 15 研究對(duì)象的心理科學(xué)。哲學(xué)是以這些具體科學(xué)為基礎(chǔ)的，并且指導(dǎo)具體科學(xué)的發(fā)展。具體科學(xué)的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)和推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。 由于 二者的 研究對(duì)象不一樣。物理學(xué) 這樣的 具體科學(xué)是研究某一特定領(lǐng)域的科學(xué)，物理學(xué)就是研究事物的形態(tài)、變化 。而哲學(xué)則研究 自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和以人的心里活動(dòng) 等等的發(fā)展與變化的。所以在研究對(duì)象上有很大的不同。 5 物理學(xué)哲學(xué) 物理學(xué)哲學(xué)是對(duì)物理學(xué)自身的邏輯結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律，物理概念的變化，物理學(xué)理論與客觀物質(zhì)世界的關(guān)系，物理學(xué)理論與物理學(xué)家的信仰、知識(shí)背景之間的關(guān)系，以及物理學(xué)理論 所描繪的自然圖景之間的關(guān)系等等方面進(jìn)行反思的一門哲學(xué)分支學(xué)科。 物理學(xué)哲學(xué)的研究途徑之一是從通過對(duì)物理學(xué)概念，尤其是新物理學(xué)概念，物理意義的闡釋 入手，提高到哲學(xué)高度進(jìn)行分析，進(jìn)而促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。 正因?yàn)?物理學(xué)是研究最基本的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)，所以許多最基本的物理學(xué)概念，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、宇宙等也同時(shí)是哲學(xué)的基本概念，這些基本概念的變化不僅導(dǎo)致物理學(xué)理論的變更，也標(biāo)志著哲學(xué)的重大發(fā)展。因此，對(duì)這些基本概念的理解，往往是各個(gè)哲學(xué)流派之間爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。而對(duì)這些概念的哲學(xué)爭(zhēng)論，又總是圍繞著物理學(xué)