教育心理學(xué)在中國古代的發(fā)展歷程

中國古代的教育心理學(xué)發(fā)展歷程中國古代的教育心理學(xué)發(fā)展歷程 教育心理學(xué)是有關(guān)教育學(xué)的重要內(nèi)容 中國從傳世時代開始就 出現(xiàn)了教育的雛形 人們在日常勞作中 出了注重經(jīng)驗的累計以外 還特別注重對于經(jīng)驗的傳承 教育的科學(xué)學(xué)習(xí)理論雖然誕生于西方 但是現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的源泉應(yīng)是以中國和西方的大交流 我國古代存 在著非常豐富的學(xué)習(xí)心理思想 從孔子到朱熹 從 論語 禮記 到現(xiàn)在教育思想理論 都對學(xué)習(xí)問題有深刻的闡述 我國現(xiàn)代學(xué)習(xí) 理論很大程度上是古代教育思想的繼承和發(fā)展 我國傳統(tǒng)教育理論中蘊藏著豐富的教育心理思想 我國許多思 想家 教育家都提出過一些閃耀著教育心理學(xué)思想的教學(xué)原則 如 不憤不啟 不悱不發(fā) 教學(xué)相長 導(dǎo)而弗牽 強而弗抑 開 而弗達 因材施教 長善救失 等 孔子說 知之者不如好之 者 好之者不如樂之者 荀子說 不聞不若聞之 聞之不若見之 見之不若知之 知之不若行之 學(xué)至于行而止矣 將孔子和荀子的 言論合在一起 就是現(xiàn)代教育心理學(xué)思想中所特別強調(diào)的知 情 意 行四者合一的知識學(xué)習(xí)原則 這些教育心理思想在我國學(xué)校教 育的理論和實踐中一直發(fā)揮著作用 而且即使在今天也不失其先進 性 下面就學(xué)習(xí)的本質(zhì) 學(xué)習(xí)的規(guī)律 學(xué)習(xí)的心理條件 學(xué)習(xí)的過程 對我國古代學(xué)習(xí)思想和教育理論做以簡要的分析和介紹 一 奴隸社會教育制度 學(xué)在官府 是西周教育的顯著特點 是對西周教育制度的高度 概括 也是我國奴隸社會教育制度的重要特征 學(xué)術(shù)和教育為官 方所把持 國家有文字記錄的法規(guī) 典籍文獻以及祭祀典禮的禮 器全部掌握在官府 夏 商和西周都是推行領(lǐng)主貴族政治 并壟斷 文化教育 即 學(xué)在官府 教育對象是貴族子弟 禮 樂 射 御 書 數(shù)的 六藝 教學(xué)內(nèi)容 也都是統(tǒng)治階級成員應(yīng)該掌握的知識技 能 教育的社會作用主要是承擔(dān)著社會上層建筑的職能 禮不下庶 人 教育的階級性 等級性是鮮明的 此乃教育價值的轉(zhuǎn)折 二 春秋戰(zhàn)國時期的教育 官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起 春秋時期 我國奴隸制崩潰而轉(zhuǎn)向 封建制 經(jīng)濟 政治的大變化 也變化在教育上 為舊經(jīng)濟舊政 治服務(wù)的受貴族壟斷的 學(xué)在官府 的教育走向沒落 春秋戰(zhàn)國周天 子權(quán)威盡失 列國紛爭 舊的傳統(tǒng)秩序完全被打亂 原來的官學(xué)教 育體制也崩潰了 此時學(xué)術(shù)逐漸擴散到民間 學(xué)校教育從官府移向 民間 形成了一個掌握文化知識和技能的特殊群體 士階層 當(dāng) 時各國統(tǒng)治者為求生存和擴張 極力網(wǎng)羅和重用賢士 而學(xué)術(shù)和教 育活動又是被統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)并重用的基礎(chǔ) 于是私學(xué)興起 養(yǎng)士盛行 孔子是創(chuàng)辦私學(xué)最為杰出的代表 他實行有教無類 創(chuàng)立了儒家學(xué) 說 奠定了教育理論體系 對中國古代教育具有決定性的影響 禮記 中的 大學(xué) 中庸 尤其是 學(xué)記 更是儒家教 育理論的力作 戰(zhàn)國時期百家爭鳴 儒家的孟子 荀子 各有學(xué)術(shù) 特色 春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上第一個大動蕩 大變革的時代 也是教育劇變的時代 學(xué)校教育從官府移向民間 私學(xué)興起 養(yǎng)士 盛行 儒 墨 道 法等諸子百家站在不同的階級或階層的立場上 各抒己見 相互辯駁 相互爭鳴 而又相互吸收 補充 促進了 教育思想的發(fā)展和教育經(jīng)驗的豐富 使得這一時期的教育思想呈現(xiàn) 出前所未有的廣度和深度 構(gòu)成了中國教育思想史上最為豐富多彩 的一頁 教育價值呈現(xiàn)多維度發(fā)展 奠定了中國古代教育思想的基礎(chǔ) 春秋末期的思想家 教育家 儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子 前 551 年 前 429 年 在長期的教育 教學(xué)實踐中 形成了對教育 教學(xué)過 程中的認識情感 意志和個性等方面豐富的教育心理學(xué)思想 1 認知方面 他重視探討思想的啟發(fā) 指出 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一隅不以三隅反 則不復(fù)也 意思是說教導(dǎo)學(xué)生 不到他想 弄明白而不得的時候 不去開導(dǎo)他 不到他想出來卻說不出來的 時候 不去啟發(fā)他 教給他一個方面的東西 他卻不能由此而推 知其他三個方面的東西 那就不再教他了 還提出 叩其兩端而 竭焉 的啟發(fā)方法 認為要從正反兩個方面提問 激發(fā)思考 2 情感方面 孔子提倡好學(xué) 樂學(xué)的情景 他強調(diào) 知之者不如好 之者 好之者不如樂之者 認為對于學(xué)習(xí) 了解怎么學(xué)習(xí)的人 不如愛好學(xué)習(xí)的人 愛好學(xué)習(xí)的人 又不如以學(xué)習(xí)為樂的人 比喻學(xué)習(xí)知識或本領(lǐng) 知道它的人不如愛好它的人接受得快 愛好它的人不如以此為樂的人接受得快 還強調(diào)立志 教導(dǎo)學(xué) 生 三軍可奪帥也匹夫不可奪志也 他對學(xué)生的性格 才能 志趣都有深刻的了解 針對不同學(xué)生的性格特點 采用不同的 教育方法 如他的 論語 先進 中所說的 求也退 故進之 由也兼人 故退之 這些思想在今天仍有較大的啟發(fā)意義 孔子對教育在人的發(fā)展過程中起關(guān)鍵性作用持肯定態(tài)度 他在中 國歷史上首次提出 性相近也 習(xí)相遠也 這一理論具有一定的科 學(xué)性 指出人的天賦素質(zhì)相近 打破了奴隸主貴族天賦與平民天賦 高貴 優(yōu)越的思想 從 習(xí)相近 的觀點出發(fā) 他認為人的生活環(huán) 境應(yīng)受到重視 要爭取積極因素的影響 排除消極因素的影響 因 此 他一方面強調(diào)居住環(huán)境的選擇 主張 里仁為美 另一方面強 調(diào)社會交往的選擇 主張 就有道而正焉 孔丘是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家 比古希臘教育家蘇 格拉底 前 469 年 前 399 年 提出引導(dǎo)學(xué)生自己思索 自己得出 結(jié)論的 助產(chǎn)術(shù) 早幾十年 他認為 不論學(xué)習(xí)知識火培養(yǎng)道德 都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上 迎春份發(fā)揮學(xué)生的主動性 積 極性 培養(yǎng)善于獨立思考的能力 提倡啟發(fā)式教育 1 社會經(jīng)濟政治的變革 推動著教育不斷的發(fā)生變化 存在于社會 生活中的教育逐漸分化出來 出現(xiàn)了學(xué)校的萌芽 原始時期的教育 主要以生產(chǎn)勞動為主 軍事教育成為基本內(nèi)容 氏族生產(chǎn)里孝成為 道德教育的新內(nèi)容重視對有經(jīng)驗者和老者的尊重 強調(diào)禮樂之教 1選自 中國教育史 孫培青 華東師范大學(xué)出版社 2009 年 第 38 頁 逐漸的文字的產(chǎn)生提出了新的教育需要 古史有虞氏之學(xué)為 庠 的傳統(tǒng) 庠這種機構(gòu)最早是作為養(yǎng)老的場所 漸漸地便兼有 教育活動的性質(zhì) 而教育的任務(wù)重點也趨向于德教 特點是 教育目的一致 教育權(quán)利平等 以生活為教育內(nèi)容 包容多種方面 教育活動在生產(chǎn)生活中進行 教育的手段局限 于言傳身教 男女教育有區(qū)別 根源在于分工 教育還沒有專 門的場所和專職人員 中國奴隸制社會開始于夏朝 社會的階段分工 是造成教育發(fā)生 分化的直接原因 原始社會那種民主平等的教育發(fā)生了質(zhì)的變化 學(xué)校由國家來組織和管理 少數(shù)貴族才有享受學(xué)校教育的特權(quán) 其 目的是培養(yǎng) 訓(xùn)練居于奴隸之上的統(tǒng)治者 奴隸社會的經(jīng)濟政治條件決定了當(dāng)時只有官學(xué)而沒有私學(xué) 國學(xué) 機構(gòu)與政治機構(gòu)聯(lián)系在一起 沒有分離獨立 歷史上稱這種現(xiàn)象為 學(xué)在官府 西周教育的特征和標(biāo)志是六藝教育 六藝 及時教育內(nèi)容的總稱 也是一個時代文化精華的集中反映 它既強調(diào)道德教育 也強調(diào)剛 健體格 既重視文事 也重視武備 包容有德智體美多方面的教育 因素 形成了一種教育系統(tǒng) 2 由孔丘創(chuàng)立的儒家教育 至戰(zhàn)國發(fā)展出注重內(nèi)發(fā)的孟軻學(xué)說和注 重外鑠的荀況學(xué)說 孟荀二人分別以仁義和立法為重 并表現(xiàn)出注 2 選自 中國教育史 孫培青 華東師范大學(xué)出版社 2009 年 第 48 頁 重深造自得和注重文獻經(jīng)傳的差異 諸子各因其政治立場 生活條件 實踐程度 知識結(jié)構(gòu) 認知水 平和思想方法的不同 而對教育有不同的理解 由此展開爭鳴 如 墨家的 素絲說 孟軻的 性善論 荀況的 性惡論 各抒己見 但都肯定人的價值與尊嚴(yán) 肯定教育 3 墨家的 兼士 自勵甚嚴(yán) 學(xué)習(xí)過程就是實踐過程 無論是孟軻的 大丈夫 還是荀況的 大儒 都留意于個人的修養(yǎng)與求知 因 而對修養(yǎng)與治學(xué)深有心得 墨家私學(xué)傳授生產(chǎn)和科學(xué)知識 內(nèi)容有 農(nóng)業(yè)和手工生產(chǎn)知識 軍事器械制造和實用知識與技能 自然科學(xué) 知識 提倡主動的學(xué)習(xí)方法 雖不叩必鳴 贏主動地 積極地 上說下教 向人們宣傳推行自己的主張 創(chuàng)造精神 實踐精神 士雖有學(xué) 而行為本焉 墨子 修身 士人雖然有學(xué)問 但是 品行是其根本 言必行 行必果 墨子 兼愛下 志不強 者智不達 墨子 修身 量力而行 要求對學(xué)生 深其深 淺 其淺 益其益 尊其尊 指的就是用深一點的知識去教育程度較深的 人 用淺點的知識去教育程度較淺的人 用使其增長的辦法對待人 的長處 用尊重的態(tài)度去對待別人的自尊之處 量力方法的提出表 現(xiàn)出墨翟對教學(xué)規(guī)律的把握 3選自 中國教育史 孫培青 華東師范大學(xué)出版社 2009 年 第 101 頁 孟子 深造自得 深入的學(xué)習(xí)和鉆研 必須有自己的收獲和見解主 張學(xué)習(xí)中的獨立思考和獨立見解 他有一句名言 盡信書不如無書 孟子 盡心下 盈科而進 強調(diào)了學(xué)習(xí)和教育過程的循序漸進 還通過 揠苗 助長 的寓言告誡人們 必須懂得教學(xué)是一個自然有序的過程 人 們應(yīng)當(dāng)關(guān)注并促進教育過程的視線 道家 滌除玄覽 虛而待物 心齋 莊周要求在學(xué)習(xí)中能 夠拋棄人和主管成見 其出彌遠 其知彌少 法家 以法為教 以吏為師 韓非子 五蠹 大學(xué) 是 禮記 中的一篇 大學(xué)之道在明明德 認為教育 教學(xué)的原則應(yīng)該有以下幾個方面 預(yù)防性原則 及時施教原則 循 序漸進原則 學(xué)習(xí)觀摩原則 長善救失原則 啟發(fā)誘導(dǎo)原則 三 秦漢的教育 中國是世界上惟一的文化沒有中斷過的文明古國 專門的 有 組織的教育活動至少已延續(xù)了 4000 多年 在整個古代 文化教育 可以說一直居于世界領(lǐng)先地位 尤其是將教育視為治國安邦之本 更是中國的一貫傳統(tǒng) 秦代推崇法家學(xué)說 以暴力和苛政統(tǒng)一思想 焚書禁學(xué) 以法為教 以吏為師 結(jié)果迅速激化社會矛盾 導(dǎo)致王 朝覆滅 漢初去秦苛政 推行道家的無為而治 雖有效地恢復(fù)了經(jīng) 濟和民間學(xué)術(shù)文化 但不利于建立強有力的 統(tǒng)治 到漢武帝時 采納董仲舒的建議 罷黜百家 獨尊儒術(shù) 興學(xué)校 行選士 確立 起封建統(tǒng)治階級的官方意識形態(tài) 也成為此后延續(xù)兩千余年的文教 政策 漢初的文教政策 漢武帝 獨尊儒術(shù) 漢朝的學(xué)校教育 包括官 學(xué)中的太學(xué) 鴻都門學(xué) 官邸學(xué)以及文翁興學(xué)和地方官學(xué)的發(fā)展 私學(xué)的書館 經(jīng)館 董仲舒 對賢良策 與三大文教政策 論人性 與教育作用 道德教育思想 董仲舒重視教學(xué) 他說 君子不學(xué) 不成其德 教學(xué)的主要任務(wù) 在于培養(yǎng)德性 在教學(xué)方法上 強調(diào)學(xué)習(xí)者應(yīng)該盡主觀努力 才能 學(xué)有成就 四 魏晉南北朝的教育 魏晉南北朝近 400 年 是我國歷史上處于分裂和長期戰(zhàn)亂的時 期 由于社會動蕩等原因 官學(xué)時興時廢 教育總的來說是不景氣 的 由于當(dāng)時社會上佛 道 玄學(xué)盛行文學(xué) 史學(xué) 自然科學(xué)發(fā)達 儒學(xué)不振 退居次要地位 魏晉南北朝時期戰(zhàn)爭頻繁 社會動蕩 士人流徙遷移 致使?jié)h代 鄉(xiāng)舉里選 為主的察舉制度難以實行 這 一時期豪強地主壟斷政權(quán) 形成了勢力強大的門閥世族集團 這個 集團的內(nèi)部要分配政治權(quán)力 這就必須對選士制度進行改革 九品 中正 選士制度在這一背景下產(chǎn)生 九品中正 選士制度 簡而言之 是一種由 中正 官評定士人品級 朝廷按品授官的選士制度 但是 自魏末晉初 世家大族的勢力日益膨脹 中正官職幾乎全部被朝廷 的大世族所把持 中正總攬了大權(quán) 致使九品中正制偏離了選拔人 才的方向 逐漸蛻變成門閥世族的政治工具 原本由德才和家世諸 因素共同決定品第的九品中正制 演變成以家世為品評士人惟一標(biāo) 準(zhǔn)的貴族化制度 以至 上品無寒門 下品無世族 這樣就堵塞 了寒門士子的仕進之路 他們的學(xué)習(xí)積極性受到了嚴(yán)重的挫傷 而 那些門閥世族子弟也不屑學(xué)習(xí) 這就嚴(yán)重地影響了當(dāng)時的學(xué)校教育 這是九品中正制的消極作用 到了南北朝時期 世族勢力日趨下降 寒門勢力逐漸上升 寒 門士子強烈要求參政 九品中正制受到猛烈抨擊 察舉制度又受到 人們的關(guān)注 特別是其考試選士的方法日益受到士人的歡迎 統(tǒng)治 者為了控制選士的權(quán)力 擴大統(tǒng)治基礎(chǔ) 也不斷地通過考試來選拔 人才 就是在這個過程中 科舉制度開始萌芽 魏晉南北朝時期 顏之推的 顏氏家訓(xùn) 傅玄 傅子 五 隋唐的教育 公元 589 年隋朝滅陳 結(jié)束了魏晉南北朝分裂割據(jù)的局面 中 國再次統(tǒng)一 隋朝統(tǒng)一中國以后 為了加強中央集權(quán) 鞏固統(tǒng)一 在政治 經(jīng)濟 文化等方面進行了一系列的改革 而首先著手的就 是官制和與官制密切相關(guān)的選士制度的改革 要加強中央集權(quán) 必 須把選用人才的大權(quán)集中在中央政府手里 要鞏固統(tǒng)治 必須最大 限度地網(wǎng)羅和籠絡(luò)知識分子 為他們提供參政的機會 全國統(tǒng)一 封建官僚機器日益完備 必須選拔大量的適應(yīng)封建大一統(tǒng)政治需要 的人才來充任各級吏員 這樣 被地方官員操縱的察舉制和被士族 所操縱的 九品中正制 顯然不能適應(yīng)時代的要求 于是隋文帝正式 廢除 九品中正制 依察舉之制選拔人才 至公元 606 年隋煬帝始 置進士科 標(biāo)志著科舉制的創(chuàng)立 唐承隋制 以分科考試選拔人才 逐漸成為定制 宋 元 明 清 歷代相襲 在中國歷史上推行 1300 年之久 對教育產(chǎn)生了重大的影響 科舉制是選士制度的巨大進步 它糾正了察舉制和九品中正制 機會不均 無客觀標(biāo)準(zhǔn)以及選士大權(quán)旁落等弊病 科舉制與察舉制 和九品中正制不同 它不拘門第 面向全社會公開招考 給每位讀 書人提供均等的競爭機會 而且通過嚴(yán)格的考試 實行優(yōu)勝劣汰 盡管考試的內(nèi)容 方法等也有一些弊端 但是 這畢竟有一個客觀 的標(biāo)準(zhǔn) 科舉制的創(chuàng)立和實施 加強了中央集權(quán) 鞏固統(tǒng)一 向中 小地主打開了入仕的門路 有效地籠絡(luò)了廣大的中小地主 大大地 減少了社會不穩(wěn)定因素 加強了統(tǒng)治基礎(chǔ) 為封建國家選拔出許多 優(yōu)秀的人才 提高了吏治水平 為封建國家增添了生機和活力 調(diào) 動了全社會研習(xí)儒家經(jīng)典的積極性 推動了儒家思想的傳播和普及 促進了思想的統(tǒng)一 極大地調(diào)動了廣大中小地主的學(xué)習(xí)積極性和地 方官吏 社會賢達興學(xué)設(shè)教的熱情 各類學(xué)校蓬勃發(fā)展起來 科舉 制猶如一根具有神奇力量的指揮棒 使教育完全成了科舉的附庸 教師的教 學(xué)生的學(xué) 都是為了科舉 考生為應(yīng)付策試 則編輯舊 策背誦 遇到類似試題 便依樣套用 造成學(xué)子 不學(xué)史傳 唯讀舊 策 的學(xué)風(fēng) 所選其人 亦非其才 因此教育的內(nèi)容方法與科舉考試