教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的系統(tǒng)工程.doc

教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的系統(tǒng)工程劉 勇（重慶市人民小學(xué) 400015）二十一世紀(jì)是一個科學(xué)技術(shù)日新月異的信息時代，是一個急劇變革，以創(chuàng)新為特征的知識經(jīng)濟(jì)時代。新課程實(shí)施以來，廣大教師對新課程改革傾注了極大的熱情，教師教育觀念、課堂教學(xué)面貌及教學(xué)行為正在悄悄地發(fā)生著變化，在這些變化中，我們欣喜地看到了一些期待已久的、體現(xiàn)新課程本質(zhì)特征的變化，但也遺憾地看到一些出乎我們意料的、甚至是背離或者說誤解新課程理念的變化，就拿教學(xué)而言，有的教師認(rèn)為教學(xué)是一門科學(xué)，有的教師卻認(rèn)為教學(xué)是一門藝術(shù)?？v觀我們的課堂，也不難發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：有的教師的課堂，學(xué)生是場場爆滿，有的教師的課堂聽課的學(xué)生卻是了了無幾，有的學(xué)生在談到自己的老師時是津津樂道、眉飛色舞，有的學(xué)生卻愁眉緊鎖，苦不堪言。為何會如此？我想這除了學(xué)生的偏好外，還與教學(xué)的科學(xué)與藝術(shù)有著密切的關(guān)系。一、相關(guān)概念的界定1、教學(xué)現(xiàn)代漢語詞典對教學(xué)下的定義是：“教師把知識技能傳授給學(xué)生的過程” 教育大辭典對教學(xué)下的定義是：“以課程內(nèi)容為中介的師生雙方教與學(xué)的共同活動。教學(xué)論則認(rèn)為，教學(xué)是指在教學(xué)目的規(guī)范下教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動。范圍上，指的是學(xué)校進(jìn)行的教學(xué)活動，即教學(xué)全過程。2、科學(xué)科學(xué)是根據(jù)系統(tǒng)的與邏輯的思想、發(fā)現(xiàn)、表征、組織和解釋事實(shí)與關(guān)系?？椎抡f科學(xué)必須同時具備三個性質(zhì)：自然一致性、因果聯(lián)系性和可重復(fù)性。3、藝術(shù)牛津簡明英語詞典(dellathompson外研社2000)給藝術(shù)下的定義是“humancreativeskilloritsapplication”,即“藝術(shù)是人類的創(chuàng)造技巧或其運(yùn)用”。4、系統(tǒng)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約和相互作用的若干事物或過程，所組成的一個具有整體功能或綜合行為的統(tǒng)一體。5、教學(xué)的科學(xué)性教學(xué)的科學(xué)性是指教學(xué)內(nèi)容的真理性和教學(xué)方法的正確性，它與教學(xué)的思想性是相互統(tǒng)一、相互聯(lián)系、密不可分的。6、教學(xué)的藝術(shù)性教學(xué)的藝術(shù)性一般是指教學(xué)手段的藝術(shù)性，即借助某些藝術(shù)的手法激發(fā)學(xué)生的形象思維，調(diào)動他們的想象能力，在他們的頭腦中造成鮮明的形象，從而使他們了解事物的本質(zhì)和規(guī)律以及事物之間的聯(lián)系，提高他們的興趣，鼓勵他們發(fā)揮創(chuàng)造性二、關(guān)于教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的有關(guān)爭論1632年捷克大教育家夸美紐斯（Johann Amos Comenius，15921670）在其大教學(xué)論一書中開宗明義地指出：“教學(xué)論（didactic）是指教學(xué)的藝術(shù)?！薄按蠼虒W(xué)論它闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)?！蹦壳埃胁簧僬撜邠?jù)此認(rèn)定夸美紐斯是教育史上第一個明確提出“教學(xué)藝術(shù)”概念的教育家，其實(shí)這是不夠準(zhǔn)確的。因?yàn)樵诖酥?，德國教育家和教學(xué)法革新家拉特克（WRatke，15711635），就曾在培根思想影響下“發(fā)現(xiàn)了根據(jù)天性而實(shí)施的教學(xué)藝術(shù)”，由此創(chuàng)建了一整套關(guān)于教學(xué)原理的理論，并將之概括為“是科學(xué)、語言和藝術(shù)的教學(xué)藝術(shù)”。1613年拉特克進(jìn)一步提出，教的技巧應(yīng)列入成功教學(xué)的基本要求。拉特克的這些見解后來便成了夸美紐斯教學(xué)藝術(shù)思想的發(fā)端。此外，夸美紐斯還曾在大教學(xué)論中引用過格累哥利那齊恩曾（Greyory Nazianzen）對教學(xué)藝術(shù)的見解：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因?yàn)槿耸且磺猩镏凶顝?fù)雜和最神秘的?！庇缮峡梢姡欠N“夸美紐斯是第一個明確提出教學(xué)藝術(shù)概念的教育家”的說法是不夠準(zhǔn)確的。但我們只要仔細(xì)翻閱大教學(xué)論也不難看出，夸美紐斯卻的確是第一個自覺使用教學(xué)藝術(shù)概念、并對教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、功能和技巧給予系統(tǒng)深刻的理論闡述的教育家。從今天我們對于科學(xué)與藝術(shù)的認(rèn)識與理解來看，當(dāng)時夸美紐斯所要闡明的那種所謂“藝術(shù)”與當(dāng)今所講的教學(xué)藝術(shù)中的“藝術(shù)”并不完全是同一個概念，他當(dāng)時是要突破各種“從膚淺的經(jīng)驗(yàn)中拾來的”、“互不聯(lián)系”的“技巧”，是要證明一種有前提性假設(shè)、有演繹、有歸納地建立起來的理論體系，他要追求的正是“準(zhǔn)有把握”、“準(zhǔn)有結(jié)果”。如今看來，這不是什么“藝術(shù)論”，而是“科學(xué)化”的一種嘗試。1838年美國在設(shè)立第一所師范學(xué)校之前，馬薩諸塞州教育董事會就在一項(xiàng)聲明中說：“正如任何其它的藝術(shù)一樣，教學(xué)也有一套熟練技能，這是沒有人懷疑的。同樣明顯的是：在合理范圍之內(nèi)，可以把這種技能和本領(lǐng)作為一種目的來進(jìn)行教學(xué)，并且可以傳授給別人?！?0世紀(jì)40年代，新行為主義者斯金納認(rèn)為，可以用科學(xué)的方法來安排教學(xué)。他把強(qiáng)化作為促進(jìn)教學(xué)的主要杠桿。在他看來，教學(xué)工作的實(shí)質(zhì)就在于如何安排強(qiáng)化。因?yàn)樾袨橹髁x者堅(jiān)信復(fù)雜行為是由簡單行為構(gòu)成的， 所以主張把課程目標(biāo)和內(nèi)容分解成很小的單元，然后按照邏輯程序排列，一步一步地通過強(qiáng)化手段使學(xué)生逐步掌握教學(xué)內(nèi)容，最終達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。事實(shí)上，已流行多年的程序教學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)、自我教學(xué)單元、個別學(xué)習(xí)法和視聽教學(xué)，以及現(xiàn)在流行的教學(xué)設(shè)計(jì)等，就是以此為理論基礎(chǔ)的。雖說斯金納沒有明確講過教學(xué)是科學(xué)，但他的科學(xué)主義傾向是很明顯的。20世紀(jì)60年代，庫姆斯在教師專業(yè)教育一書中指出好教師的教學(xué)決不是千篇一律地遵循著什么既定規(guī)則的， 他們都有各自的個性，并在教學(xué)中體現(xiàn)出來；好教師在教學(xué)中會注重具體的、特定的情境，不可能以既定的方法行動。教師應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家。在教學(xué)中，專家的能力無法直接地傳授給其他人，也就是說，在教學(xué)領(lǐng)域中，方法不是公共的；更重要的是，在這個教師算是好的、有效的方法，對那個教師而言未必也就是好的。在庫姆斯看來，如果我們對教學(xué)持所謂的“科學(xué)”態(tài)度，必然會給教師規(guī)定出各種各樣的能力或技能，而且這種技能清單可以無窮無盡地開列下去，實(shí)際卻又不能保證教學(xué)的質(zhì)量。由上可見，關(guān)于教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭論是由來已久的，但它與教育上其它的爭論有所不同，教學(xué)是一門藝術(shù)是很早就被人們所認(rèn)識與接納，爭論焦點(diǎn)主要集中在教學(xué)是否是科學(xué)這一問題上，即教學(xué)有沒有規(guī)則、程序可遵循的問題，即“科學(xué)”在教學(xué)中的地位?？陀^地講，教學(xué)藝術(shù)的張揚(yáng)和對科學(xué)在教學(xué)中的有效性的懷疑，在一定程度上開闊了人們對教學(xué)的認(rèn)識，豐富了人們對教學(xué)的理解。今天，正值新課程改革不斷深入之既，我們對于教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)的爭論有兩個方面的問題值得我們思考：一個是教學(xué)能否以科學(xué)成果為基礎(chǔ)？即經(jīng)過科學(xué)總結(jié)的教學(xué)技能技巧能否像科學(xué)成果在其它領(lǐng)域那樣有效地傳授或復(fù)制？另一個則是對教學(xué)能否用科學(xué)的方法進(jìn)行研究，經(jīng)過研究能否定制一套固定的套路或模式來對知識、文明等進(jìn)行傳承？需要指出的是，人們對科學(xué)與藝術(shù)有不同的界定，有些人使用嚴(yán)格的定義，如“科學(xué)使用抽象的概括和數(shù)學(xué)的公式；藝術(shù)使用具體的形式和特殊的映象”；而有些人則往往是作為日常用語，并沒有嚴(yán)格界定。另外，英語國家學(xué)者在講教學(xué)藝術(shù)時，通常使用“teaching”，而在講教學(xué)科學(xué)時，一般使用“instruction”。翻譯成漢語，都成了“教學(xué)”。這為我們分析教學(xué)藝術(shù)與科學(xué)帶來了困難。三、教學(xué)是科學(xué)與藝術(shù)的系統(tǒng)工程我們知道教學(xué)是學(xué)校經(jīng)常性的中心工作，課堂是教書育人的主要陣地，教學(xué)過程是教師的教與學(xué)生的學(xué)的一個雙邊活動。這教學(xué)就好比是一個系統(tǒng)，是由教師、學(xué)生及其它的教育要素構(gòu)成的一個有機(jī)教學(xué)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)中的每個要素之間存在著相互制約與相互依賴的關(guān)系，如果這個系統(tǒng)中的一個要素發(fā)生了變化，則其它要素也要會作出相應(yīng)的變化。如教師的專業(yè)能力提高了，一定程度上他提高的專業(yè)能力會影響教學(xué)效果，從這個角度上來說，就是教學(xué)科學(xué)性的表現(xiàn)，但各要素之間的相互依存和隨之變化的過程即教師通過他提高的專業(yè)能力怎么使教學(xué)效果好的過程則是教學(xué)的藝術(shù)性。另外，我們也知道，教學(xué)是豐富的，它的豐富性不僅表現(xiàn)在它是一門科學(xué)，更表現(xiàn)在它是一門藝術(shù)。作為科學(xué)，它要求教育者善于發(fā)現(xiàn)和利用教育教學(xué)規(guī)律；而作為一門藝術(shù)，它要求教育者要以人為本，善于春風(fēng)化雨、潤物無聲地啟迪學(xué)生的心靈，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和探索興趣，幫助學(xué)生通過學(xué)校生活構(gòu)建起屬于自己的完整的精神世界。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，教學(xué)的科學(xué)性是相對固定的，是共性，教學(xué)的藝術(shù)性是相對活動的，是個性。概言之，教學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性充斥在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)、各個角落之中。遠(yuǎn)的不說，就拿教學(xué)中教師們常用的贊美來說，贊美是一抹明媚陽光，是量泓純澈的清泉，是架設(shè)在師生心靈之間的橋梁，是學(xué)生信心、智慧的種子得以萌發(fā)的溫潤土壤。贊美也許不能涵蓋教學(xué)技巧的全部，但它至少是教學(xué)技巧的核心。試想：沒有贊美而只有呵斥的課堂是怎樣一種情景？而對著學(xué)生那林林總總的“荒誕”“怪異”的說法，對著“超越常規(guī)”“違情悖理”的做法，贊美似乎便失去了用武之地。其實(shí)不然，贊美不但贈與“新異”“巧妙”“獨(dú)特”“深刻”“縝密”“規(guī)范”的觀點(diǎn)，冠于“出類拔萃”“斬挫群雄”“過關(guān)斬將”者的名下，還可在“無序”“超越常規(guī)”中熠熠生輝。當(dāng)學(xué)生漂亮地完成一個動作時，“你好棒呀！這么難的動作你都會做”是贊美；當(dāng)學(xué)生完美地回答一個問題時，“真是個聰明的孩子，不但說出了自己最喜歡的項(xiàng)目，還告訴大家你最喜歡的理由，讓我們聽得更明白了，真不錯！”是贊美；當(dāng)一個學(xué)生指出自己的不足之處時，“能直率地指出自己的不足，你才是真君子，向你學(xué)習(xí)”是贊美；當(dāng)一個學(xué)生把動作做錯時，“真好，如果今天你沒有做錯這個動作，我可能一直都不知道你會做錯，而你可能永遠(yuǎn)也不會覺察自己做錯了，你讓其它同學(xué)也借此記住了這個動作的正確做法，所以，你今天犯的是一個美麗的錯誤”更是贊美。以上教師從人本位出發(fā)，遵從了教學(xué)的規(guī)律共性，遵從了人的發(fā)展規(guī)律個性，在不同階段采用了相應(yīng)的贊美，體現(xiàn)了教學(xué)的科學(xué)性。另外教師在教學(xué)時，把贊美進(jìn)行了藝術(shù)加工，使之收到了良好的教育效果?？梢?，教學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性是相輔相承的，一個為教學(xué)鋪好了路，另一個則為教學(xué)增添了無上光輝，他們構(gòu)成了一個良好的系統(tǒng)。從西南大學(xué)教育學(xué)院朱德全教授的“課堂教學(xué)的系統(tǒng)性構(gòu)成理論”（方向動力系統(tǒng)-條件輸入系統(tǒng)-質(zhì)量輸出系統(tǒng)-組織運(yùn)行系統(tǒng)-目標(biāo)定位系統(tǒng)-理念追求系統(tǒng)），我們也不難看出：教學(xué)應(yīng)該有一種前進(jìn)的意識，它有一定的線索、邏輯可循，教與學(xué)的步調(diào)要同步，方向要明確，從這個角度來說，教學(xué)是科學(xué)的。在教學(xué)投入階段，我們對內(nèi)容進(jìn)行加工，把有限的教材內(nèi)容轉(zhuǎn)化為無限的教學(xué)內(nèi)容，把無限的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容，再把有限的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為無限的認(rèn)知內(nèi)容，這些教學(xué)內(nèi)容是科學(xué)的。再比如組織運(yùn)行中，一個教師對于一堂的組織與調(diào)控當(dāng)于否是一節(jié)課是否成功的關(guān)鍵所在，這其中包括開課、過渡、展開、延伸等各環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)即這個子系統(tǒng)之中的要素，安排是否合理，這個子系統(tǒng)之中的子系統(tǒng)的要素（如開課的方式、過渡的形式、過渡語言、過渡的時機(jī)等）又是否合理，站在這個角度來說，這各個要素的合理安排就是一種科學(xué)，但這些內(nèi)容之間轉(zhuǎn)化過程滲透了教師的思想，教師的品格，教師的個性等等，是教師對內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化加工的過程，結(jié)果是教師對這些要素進(jìn)行藝術(shù)化后的呈現(xiàn)，從這個角度來說，教學(xué)又是一門藝術(shù)。事實(shí)上，教學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)，要看從哪個角度來看教學(xué)這個系統(tǒng)，來看教學(xué)這個系統(tǒng)之中的各要素，不能一概而論。教學(xué)的科學(xué)性在教學(xué)活動中主要是回答對事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，屬于關(guān)于教學(xué)中的真的方面；而教學(xué)藝術(shù)在教學(xué)中要回答怎樣教，如何學(xué)，屬于關(guān)于教學(xué)中的美的方面。教學(xué)的科學(xué)性反映著教學(xué)中的普遍的、必然的共性，而教學(xué)藝術(shù)則是具體的和明顯因人而異的個性；教學(xué)藝術(shù)可以形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而教學(xué)的科學(xué)性卻不能用風(fēng)格來標(biāo)稱。誠如朱德全教授所說的那樣，各要素之間結(jié)構(gòu)合理，組成一個良好系統(tǒng)，教師們不斷地從這系統(tǒng)的角度和高度來認(rèn)識問題和解決問題，那么定會有利于完成教書育人的工作，事半功倍地提高效益，在教學(xué)相長中師生雙方都可獲得精神滿足和藝術(shù)享受。另外，教學(xué)的雙邊都是活生生的、有血有肉、有思想有靈魂的人，在遵循教學(xué)規(guī)律的前提下，教師的教學(xué)也決不是千篇一律地遵循著什么既定的規(guī)則，他們都有各自的個性，并在教學(xué)中體現(xiàn)出來，在教學(xué)中也不可能以既定的方法行動，教學(xué)方法、技能是無法，至少是很難傳遞和復(fù)制的，而情感、興趣、需要、價(jià)值等因素或過程，也完全是在科學(xué)把握之外的，這樣就導(dǎo)致了教學(xué)的復(fù)雜性。從具體的教師行為看起來，經(jīng)過科學(xué)總結(jié)的教學(xué)技能確實(shí)并不總有效，而且某一教師的有效技能難以用現(xiàn)有的科學(xué)方法明確說明，即使說明了也不大可能完全轉(zhuǎn)化為另一教師的有效工具。但不管怎樣，可供分享的有效教學(xué)技能畢竟越來越多，而且這些可供分享的教學(xué)技能也在總體水平上提高了教學(xué)質(zhì)量。有沒有意識到教學(xué)的一些特殊性質(zhì)，或者說，現(xiàn)有的科學(xué)成果有沒有完美地解決問題是一回事，而要不要科學(xué)的基礎(chǔ)則是另一回事?！翱茖W(xué)也好，藝術(shù)也好，都反映同一個現(xiàn)實(shí)世界，而所使用的手段卻各不相同。科學(xué)用概念、規(guī)律和理論反映現(xiàn)實(shí)，而藝術(shù)則用形象反映現(xiàn)實(shí)。這兩種反映手段能夠互相補(bǔ)充，互相豐富，它們之間沒有不可逾越的鴻溝。”從這兒也可見，教學(xué)不僅是一門科學(xué)，而且是一門藝術(shù)，我們所要做的是根據(jù)時代的發(fā)展，不斷改變和充實(shí)其內(nèi)涵，根據(jù)不同時期的發(fā)展，不同的對象，來完善其規(guī)律?？傊?，教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)，更是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。抬頭看天，天還很高，低頭看路，路還很長，我們作為一名教育工作者人類靈