圣教序原文+注釋+譯文.doc

圣教序原文注釋翻譯原文：蓋 (1)聞(2)二儀(3)有像(4)，顯覆(5)載(6)以含生.(8)；四時(shí)(9)無(wú)形，潛寒暑以化物(10)。 是以(11)窺(12)天鑒(13)地，庸愚皆識(shí)其端(14)；明陰洞(15)陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)(16)。注釋：(1)蓋:語(yǔ)氣詞,多用于句首,無(wú)實(shí)際意義。(2)聞:知道。(3)二儀:天地。(4)像:形狀，形象。(5)覆:覆蓋。(6)載:承載。(8)含生: 佛教用語(yǔ),泛指一切有生命的。(9)四時(shí):四季。(10)化物:化育萬(wàn)物。(11)是以:所以。(12)窺:觀察。(13)鑒:體察。(14)端:征兆,跡象。(15)洞:通曉,明徹。(16)數(shù):規(guī)律,道理。譯文：都知道天地是有表象的，所以顯露在外、天覆蓋著地，地承載著眾生；四季沒(méi)有表象，深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。所以觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道他的一些征兆；要通曉陰陽(yáng)的變化，即便是賢能的智者也極少有研究透的。 原文：然而天地苞(17)乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。故知像顯可征徵(18)，雖愚不惑；形潛莫睹(19)，在智猶迷。注釋：(17)苞:包容。(18)徵:即征,證明,驗(yàn)證.(19)覩:即睹,看見(jiàn).譯文：但是天地包容著陰陽(yáng)變化使人能夠認(rèn)識(shí)的原因，是因?yàn)樗斜硐?；天地間的陰陽(yáng)變化難研究透的原因，是因?yàn)樗菬o(wú)形的。所以天地的表象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使是愚蠢的人也不至于迷惑；而陰陽(yáng)的變化隱藏起來(lái)沒(méi)人能看得見(jiàn)，即使是有智慧的人也會(huì)迷惑不解。 原文：況乎佛道崇(20)虛(21)，乘幽控寂(22)，弘濟(jì)萬(wàn)品(24)，典(25)御(26)十方(27)。舉(28)威靈而無(wú)上(29)，抑(30)神力而無(wú)下(31)，大之(32)則彌于宇宙(33)，細(xì)之則攝(34)于毫厘。無(wú)滅無(wú)生，歷千劫(35)而不古；若隱若(36)顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。注釋：(20)崇:推崇,推重。(21)虛:空,虛空。(22)寂: 寂寥，寂靜空曠。(24)萬(wàn)品:眾多的生靈。(25)典: 典籍，典制，法則。(26)御:統(tǒng)轄,治理.。(27)十方:東,西,南,北.東南,西南,東北,西北,上, 下.。(28)舉:發(fā)動(dòng)。(29)上:通假字,通尚,凌駕在.之上。(30)抑:克制.。(31)下:在.之下,比.遜色。(32)之:語(yǔ)氣助詞,無(wú)實(shí)際意義.。(33)宇宙:淮南子四方上下謂之宇,往來(lái)古今謂之宙,泛指空間與時(shí)間。(34)攝:（sh）收攏,斂聚。(35)劫:梵文劫波之略,意為極為久遠(yuǎn)的時(shí)節(jié)。(36)若:或,有時(shí).。譯文：況且佛道推崇無(wú)形的虛空，他駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界，廣泛度濟(jì)蕓蕓眾生，佛典真理治理著十方宇宙。佛法的神威沒(méi)有上限，其克制神奇的力量也沒(méi)有下限，從大處說(shuō)他遍布宇宙，從小處說(shuō)能收攏一絲一毫。他不生不滅，歷經(jīng)各種劫難永不衰落；若隱若現(xiàn)，造福于眾生延續(xù)至今。 原文：妙道凝(37)玄(38)，遵之莫知其際；法流(39)湛(40)寂，挹之莫測(cè)其源。故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投(42)其旨趣(43)，能無(wú)疑惑者哉(44)！注釋：(37)凝: 凝結(jié), 凝聚。(38)玄:深?yuàn)W,神妙。(39)法流:佛法的流傳。(40)湛:（zhn）深邃.。(41)挹: (y)通揖,推崇。(42)投:投入,面對(duì)。(43)旨趣:旨意,宗旨.。(44)哉:語(yǔ)氣助詞,表示疑問(wèn)或反詰,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的呢,嗎。譯文：佛道中寓含著神妙法理和高深的玄機(jī)，遵循他不必知道其邊際；佛法的流傳湛深而寂遠(yuǎn)，推崇他也不必探究他的根源。所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛法高深的意旨，能沒(méi)有疑惑嗎！原文：然則大教之興(45)，基(46)乎西土(47)，騰(48)漢庭而皎(49)夢(mèng)，照東域而流慈(50)。注釋：(45)興:產(chǎn)生,興起。(46)基:始,開(kāi)始。(47)西土:指天竺,即古印度。(48)騰:傳播,流傳。(49)皎:明亮。(50)流慈:傳布仁愛(ài)。譯文：然而佛教是在西土興盛起來(lái)的，流傳到東漢使人們從迷惘的物欲夢(mèng)中醒悟過(guò)來(lái)，照耀著大唐而流露著慈愛(ài)。 原文：昔者，分形分跡(51)之時(shí)，言(52)未馳(53)而成化(54)；當(dāng)常現(xiàn)常(55)之世，民仰(56)德而知遵，及乎(57)晦(58)影(59)歸真。遷儀越世，金容掩(64)色，不鏡(65)三千之光；注釋：(51)分形分跡:天地初開(kāi)。(52)言:語(yǔ)言。(53)馳:傳播。(54)化:教化。(55)當(dāng)?，F(xiàn)常:如今,現(xiàn)在。(56)仰:敬慕。(57)及乎:等到.的時(shí)候。(58)晦:昏暗,不明。(59)影:模糊不實(shí)的形象。(60)真:本性。(61)儀:法度,準(zhǔn)則。(62)越:度過(guò),跨過(guò)。(63)金容:光輝的容顏。(64)掩:遮蔽。(65)鏡:接收到。(66)三千:即三千大千世界,佛教名詞,據(jù)長(zhǎng)阿含經(jīng)卷十八等,以須彌山為中心,以鐵圍殺為外廓,同一日月所照的四天下為一小世界,一千小世界為一小千世界,一千小世界為一中千世界,一千中千世界為一大千世界,因大千世界有小中大三種千世界,故稱三千大千世界。譯文：很早很早以前，天地初開(kāi)之時(shí)，佛法還沒(méi)有傳播而人們自然的合乎天法，正常的世時(shí)，人們敬慕德行而遵循禮儀，世道更替，塵世的虛幻掩蓋了人的本性。衡量事物的觀念發(fā)生了變化，佛法那光輝的容顏被世塵所遮蔽，人世間感受不到佛光的照耀；原文：麗象(66)開(kāi)(67)圖(68)，空端(69)四八之相(70)。于是微言(71)廣被(72)，拯含類(73)于(74)三涂(75)；遺訓(xùn)(76)遐(77)宣(78)，導(dǎo)(79)群生于十地(80)。注釋：(66)麗象:美好的形象。(67)開(kāi):展示。(68)圖:描繪。(69)端:端正,端然。(70)四八之相:即三十二相,佛教用語(yǔ),謂佛陀不同凡俗,具有神異容貌,有三十二個(gè)顯著特征。(71)微言:精妙的言辭。(72)被:及,遍及。(73)含類:泛指一切有生命的。(74)于:自,從。(75)三途:佛教用語(yǔ),即生途,死途,別離途。(76)遺訓(xùn):先輩所說(shuō)的有道理的話。(77)遐:長(zhǎng)久,深遠(yuǎn)。(78)宣:傳播,傳布。(79)導(dǎo):引導(dǎo)。(80)十地:亦稱十住，佛教用語(yǔ)，指佛教修行過(guò)程的十個(gè)階位。譯文：（主佛派傳道者下到人間）我們看到了空中端坐的佛像，甚至連他那三十二般變化都能清晰可見(jiàn)，佛法那神圣的形象得以展現(xiàn)。于是精妙的佛法廣為流傳，萬(wàn)物在生死的苦難中得以拯救；就像先人的遺訓(xùn)那樣廣為流傳，在廣袤的大地上久遠(yuǎn)的宣導(dǎo)眾生度過(guò)苦難。原文：然而真教難仰(81)，莫能一其旨?xì)w，曲學(xué)(82)易遵，邪(83)正于焉(84)紛糾(85)。所以空有之論，或(86)習(xí)(87)俗而是非，大(88)小(89)之乘.(90)，乍(91)沿時(shí)而隆替(92)。注釋：(81)仰:向上,引申為追溯。(82)曲學(xué):邪僻的學(xué)問(wèn)。(83)耶:通邪,不正的。(84)焉:語(yǔ)氣助詞.無(wú)實(shí)際意義。(85)紛糾:交錯(cuò)雜亂。(86)或:有時(shí)。(87)習(xí):通襲,相因。(88)大:即大乘佛教,多佛信仰自以為修的高的法門(mén)。(89)小:即小乘佛教,本來(lái)是大乘佛教對(duì)原始佛教的貶稱,學(xué)術(shù)界沿用之,而無(wú)褒貶義，因?yàn)樗麄冋f(shuō)的小乘佛教是正統(tǒng)的釋教。(90)乘:梵文的意譯,佛教用語(yǔ),意為運(yùn)載,運(yùn)度,謂能乘載眾生到達(dá)解脫的彼岸,實(shí)指佛教所說(shuō)的修行方法,途徑或教說(shuō)。(91)乍:暫時(shí)。(92)隆替:興廢,盛衰。譯文：但是，傳正教是很難的，很多人不能以其意旨而歸真；而邪法卻容易使人依從，致使人世間邪正交錯(cuò)雜亂。所以對(duì)佛法的論述也落入低俗而紛爭(zhēng)迭起，佛教中普遍的大乘佛教和正統(tǒng)的小乘佛教也隨著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替著。原文：有玄奘法師者，法門(mén)(93)之領(lǐng)袖也，幼懷貞敏，早悟三空之心，長(zhǎng)契(94)神情，先苞(95)四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能(96)方.(97)其朗潤(rùn)。故以智通無(wú)累(99)，神測(cè)未形，超六塵(100)而迥出(101)，只千古而無(wú)對(duì)。凝(102)心內(nèi)境.(103)，悲(104)正法之(105)陵遲(106)；棲慮玄門(mén)(107)，慨深文之訛謬(108)。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲(109)后學(xué)(110)。注釋：(93)法門(mén):指通過(guò)習(xí)修佛法獲得佛果的門(mén)戶。(94)契:投合。(95)苞:包容。(96)詎能: （j）豈能。(97)方:比,比擬。(98)朗潤(rùn):明朗潤(rùn)澤。(99)累:負(fù)擔(dān),引申為阻礙,牽掛。(100)六塵:即六境,佛教名詞,指眼,耳,鼻,舌,身,意六識(shí)所感覺(jué)認(rèn)識(shí)的六種境界 ,此六境被認(rèn)為像塵埃一樣能使人執(zhí)著。(101)迥出:卓然獨(dú)立,不同于旁人。(102)凝:專注,集中。(103)內(nèi)境:內(nèi)心，自心。(104)悲:憐憫。(105)之:助詞, 的。(106)陵遲:衰落,衰敗。(107)玄門(mén):本文指佛教。(108)訛謬:（mi）差錯(cuò)。(109)茲:代詞,此,這。(110)后學(xué):后輩的學(xué)者。譯文：有個(gè)叫玄奘的法師，是法門(mén)的領(lǐng)袖人物，他從小就很聰敏，真誠(chéng)敬佛，早就悟透了佛法中三空的教義，長(zhǎng)大后他的神情、心性很合乎佛法的要求，總是按著佛門(mén)四忍的境界來(lái)修行。即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他神態(tài)的的清麗華美；即使是仙界的晨露、晶瑩的珍珠，也不能和他的光輝潤(rùn)澤相比？ 憑借他通達(dá)的智慧直通佛理而無(wú)煩累，能神奇的測(cè)知變化無(wú)常的陰陽(yáng)；他超出“六空”而特別的突出，多少年來(lái)沒(méi)有人能和他相比。他精進(jìn)修煉自己的內(nèi)心，常為正統(tǒng)佛學(xué)的日益衰落而悲傷；靜心鉆研佛教的經(jīng)文，常因佛法精深的法理被謬傳而感慨；他要有條有理的分辨剖析佛理，弘揚(yáng)佛教先前正統(tǒng)的典籍，取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后來(lái)的修煉者不再迷惑。原文：是以翹心(111)凈土(112)，往游西域(113)，乘(114)危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閑失(115)地；驚砂夕起，空外迷天。萬(wàn)里山川，撥(116)煙霞而進(jìn)影，百重(117)寒暑，躡(118)（ni）霜雨（別本有作雪者）而前蹤。誠(chéng)重勞輕，求(119)深(120)愿(121)達(dá)(122)，周游西宇，十有七年。注釋：(111)翹心:懸想。(112)凈土:佛所居住的世界,與世俗眾生居住的世間,即所謂的穢土,穢國(guó)相對(duì)。(113)西域:西域之稱始于漢朝,狹義指玉門(mén)關(guān)以西,蔥嶺以東的廣大地區(qū),廣義則指凡經(jīng)過(guò)狹義西域所能到達(dá)的地區(qū),包括亞洲中西部,印度半島,歐洲東部和非洲北部。(114)乘:戰(zhàn)勝。(115)失:迷失。(116)撥:分開(kāi)。(117)百重:許多。(118)躡:踩, 踏.。(119)求:追求,引申為心愿。(120)深:深切。(121)愿:心愿。(122)達(dá):豁達(dá),引申為宏大。譯文：所以他向往凈土，到西域去求學(xué)，冒著危難而遠(yuǎn)涉萬(wàn)里，拄著拐杖獨(dú)自出征。有時(shí)早上漫天的飛雪致使途中無(wú)人，道路也因積雪覆蓋而辨不清方向；有時(shí)傍晚又沙塵暴起，在空曠的野外，他黯然迷失于天際。萬(wàn)里山野之上，有他撥開(kāi)迷霧行進(jìn)的身影，在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的日子里，留下了他踩霜宿雨而前進(jìn)的蹤跡。憑著他對(duì)神佛的虔誠(chéng)，置途中的勞苦與不顧，為求深?yuàn)W的佛法完成自己宏大的心愿，他游歷西方，歷時(shí)一十七年。原文：窮歷道邦(123)，詢求(124)正教，雙林(125)八水(126)，味(127)道餐風(fēng)，鹿苑(128)鷲峰(129)，瞻(130)奇仰(131)異。承至言(132)于(133)先圣(134)，受真教于上賢(135)。注釋： (123)邦:國(guó)都,大城鎮(zhèn),或泛指地方。(124)詢求:探詢追求。(125)雙林:即沙羅雙樹(shù)園,佛教圣地,傳為佛祖釋迦牟尼涅盤(pán)之處。(126)八水:即西方極樂(lè)世界浴池中具有八種功德的水。(127)味:體會(huì)。(128)鹿箢:即鹿野苑,亦稱仙人住處,仙人論處,仙人鹿園等,佛教圣地,傳為佛祖釋迦牟尼成佛后最初說(shuō)法的地方。(129)鷲（ji）峰:即靈鷲山,佛教圣地,傳為佛祖釋迦牟尼最初修道的地方。(130)瞻:瞻仰,敬視。(131)仰:敬慕,企盼。(132)至言:道理深刻的話。(133)于:從。(134)先圣:古代的圣賢人物。(135)上賢:道德才能最高的人,這里指戒賢法師。 譯文：他走遍了崇仰佛教的各個(gè)邦國(guó)，征詢探求佛法的真諦。他經(jīng)雙林、到八水，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚，去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛教始祖宣講佛法時(shí)所產(chǎn)生的奇異境界。他承載中國(guó)古代先賢的至理名言，同時(shí)也得到了佛教戒賢活佛的真?zhèn)?。原文：探?136)妙門(mén)(137)，精窮奧業(yè)。一乘五律(138)之道，馳驟于(139)心田；八藏(140)三篋(141)之文，波濤于口海。注釋： (136)賾:（z）深?yuàn)W,幽深。(137)妙門(mén):神妙的途徑。(138)五津:即五味,佛教名詞,指牛乳等五味,牛出乳,乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐。(139)于:介詞,在. 中.。(140)藏:佛教道教經(jīng)典的總稱。(141)篋:（qi）小箱子。譯文：從而能夠深入的探求佛門(mén)的事跡，精微地窮究深?yuàn)W的佛典。那“一乘”“五律”的佛學(xué)教理，他很快就牢記在心，“八藏”“三篋”的佛學(xué)經(jīng)文，他講起來(lái)就象那波濤流水，滔滔不絕。原文：爰(142)自(143)所歷之國(guó)，總將(144)三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏(145)，宣揚(yáng)勝業(yè)注釋：(142)爰:（yun）于是。(143)自:從。(144)將:取,拿。(145)中夏:中原。譯文：于是從所經(jīng)過(guò)的邦國(guó)中，搜集了三藏重要經(jīng)文，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原華夏傳布，洪揚(yáng)這盛大的功業(yè)。原文：引(146)慈云于西極(147)，注(148)法雨于東垂(149)，圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。濕(150)火宅(151)之干焰，共拔(152)迷途；朗愛(ài)水之昏波，同臻(153)彼岸。注釋：(146)引:導(dǎo)引,帶領(lǐng).(147)極:邊際,邊界.(148)注:灌入.(149)垂:后作陲,邊疆,邊際,本文指大唐國(guó)土.(150)濕:濕潤(rùn),水分多,引申為熄滅.(151)火宅:把人世間比做起火之屋,以喻人生苦狀.(152)撥:斷絕. (153)臻:至,到.譯文：慈仁的云朵，從西地緩緩飄來(lái)，正統(tǒng)的佛法象及時(shí)雨一樣灑在大唐的國(guó)土上，殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，蕓蕓眾生的罪業(yè)，得以消除而回歸于福。就像用水來(lái)熄滅屋中干烈的火焰，來(lái)一起拔掉迷途的禍根；也像把被攪渾的慈悲之水，變得更加清朗潔凈，照耀著眾生共同到達(dá)超脫輪回的彼岸。原文：是知惡因業(yè)(154)墜，善以(155)緣(156)升，升墜之端(157)，惟人所托。譬(158)夫(159)桂生高嶺，零露方得泫(160)其華；蓮出淥(161)波，飛塵不能污其葉。非蓮性(162)自潔而桂質(zhì)(163)本貞，良(164)由所附(165)者高，則(166)微物不能累(167)；所憑(168)者凈，則濁類不能沾(169)。注釋： (154)業(yè):梵文的意譯,佛教名詞,意為造作,泛指一切身心活動(dòng)。(155)以:因?yàn)?由于。(156)緣:指得以形成事物,引起認(rèn)識(shí)和造就業(yè)報(bào)等現(xiàn)象所需要的條件。(157)端:究竟。(158)譬:比如。(159)夫:用于句首,以提示下文或?qū)δ呈逻M(jìn)行判斷。(160)泫:（xun）露珠晶瑩的樣子,引申為滋潤(rùn).。(161)淥:（l）清澈。(162)性:事物固有的性質(zhì),特點(diǎn)。(163)質(zhì):本質(zhì),本體。(164)良:副詞,的確,實(shí)在。(165)附:依傍。(166)則:助詞,用于句首,無(wú)實(shí)際意義。(167)累:妨礙,損害。(168)憑:憑恃.。(169)沾:沾染.。譯文：使人知道了做惡者必將因因果報(bào)應(yīng)而墜入地獄，行善的人也必定會(huì)憑著佛緣而回升天堂，升墜的依據(jù)，只看個(gè)人的所做所為。比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上，天上潔凈的雨露才能滋潤(rùn)她的花朵；荷蓮出自于清澈的水波之上，飛揚(yáng)的塵土就玷污不了她的葉子。這并不是說(shuō)蓮花自來(lái)就潔凈，桂花原本就貞潔，是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降木辰绺?，那些卑賤的東西傷害不到她；蓮花依附的境界潔凈，那些骯臟的東西玷污不了她。原文：夫以(170)卉木無(wú)知，猶資(171)善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣(172)慶(173)而求慶！方(174)冀(175)茲經(jīng)流施(176)，將(177)日月(178)而無(wú)窮；斯福遐敷(179)，與乾坤而永大(180)。注釋：(170)以:語(yǔ)氣助詞,無(wú)實(shí)際意義。(171)資:憑借,依托。(172)緣:依據(jù),憑借。(173)慶:幸福。(174)方:將,將要.。(175)冀:希望。(176)施:散布。(177)將:連詞,和,同。(178)日月:光陰。(179)敷:傳布,施行。(180)大:通泰。譯文：花草樹(shù)木沒(méi)有知覺(jué)，尚且能憑借善的滋養(yǎng)成就善事，何況人類在倫理上能分清善惡，卻不能緣于善慶去尋求善果。希望這部經(jīng)書(shū)得以流傳廣布，象日月那樣永放光芒；將這種福緣久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。（上述為唐太宗李世民寫(xiě)的序文，玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說(shuō)：）原文：朕才謝(181)珪璋(182)，言慚博達(dá)，至于內(nèi)典(183)，尤所未閑。昨制序文，涂為鄙拙，唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)，標(biāo)瓦礫（l）于珠林。忽得來(lái)書(shū)，謬承褒贊。注釋：(181)謝：猶遜。(182)珪璋,：（gu zhng）玉制的禮器，喻人才。(183)內(nèi)典：佛教徒稱佛經(jīng)為內(nèi)典。譯文： 朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，文采也遜于宏博練達(dá)，至于佛教經(jīng)典更沒(méi)有靜心拜讀。 昨天所寫(xiě)的序文，非常拙劣，唯恐自己的筆墨玷污了金簡(jiǎn)，就象把瓦礫標(biāo)榜在珍珠之中。 忽然收到法師的來(lái)信，過(guò)多的褒賞贊頌使我承受不起。 玄奘接到皇上的敕諭后，又上表致謝，皇上復(fù)下敕說(shuō)：原文：循躬省慮，彌蓋厚顏，善不足稱，空勞致謝。譯文：我躬身反省思慮，更加覺(jué)得難以掩飾自己的不足，我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師作書(shū)致謝。 原文：帝(184)在春宮述三藏，圣記。注釋：(184)帝，指唐高宗，因刻碑時(shí)他已當(dāng)皇帝。以下為唐高宗李治所作的圣教記原文：夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文，崇闡微言，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅(185)也。注釋：(185)軌躅（zh）：軌跡。譯文：顯揚(yáng)正統(tǒng)的佛教，不是智者則不能領(lǐng)悟那深邃的經(jīng)文，崇揚(yáng)那微妙的論述，不是賢者則不能領(lǐng)會(huì)其宗旨。這神圣的正教是各法門(mén)的玄妙源泉，是各種經(jīng)文的規(guī)范??！原文：綜括宏遠(yuǎn)，奧旨遐深，極空有之精微，體生滅之機(jī)要，詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測(cè)其際。譯文：他綜合囊括的法理，既廣博又宏遠(yuǎn)，其旨意也深?yuàn)W遐遠(yuǎn)而幽深，達(dá)到了佛法主旨的精深微妙，是萬(wàn)物生滅重要機(jī)制的具體體現(xiàn)，佛典的言詞豐茂、法理曠深，探索者不必究其根源；其淺顯的文詞敘述了幽深的義旨，按著他去修行的人也根本不需要測(cè)度其邊際。原文：故知圣慈所被，業(yè)無(wú)善而不臻；妙化所敷，緣無(wú)惡而不剪。開(kāi)法網(wǎng)之綱紀(jì)，弘六度之正教，拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃(186)。注釋：(186)扃：（jing）外閉之關(guān)。譯文： 由此可知，上天慈悲的圣德告訴眾生，修不出善心就不能達(dá)到彼岸；在佛法妙化敷設(shè)之下，受佛緣的庇佑，沒(méi)有任何一種惡念剪除不掉。 開(kāi)啟佛教戒律之綱要，弘揚(yáng)普渡六塵的正教，拯救眾生于涂炭之中，啟悟佛典三藏的神秘機(jī)要。原文：是以名無(wú)翼而長(zhǎng)飛；道無(wú)根而永固。道名流慶，歷遂古(187)而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身，經(jīng)塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰?；廴辗鳎D(zhuǎn)雙輪于鹿苑。排空寶蓋，接翔云而共飛；莊野春林，與天花而合彩。注釋：(187)遂古,遠(yuǎn)古。譯文：因此圣教之名，雖無(wú)羽翼卻能飛的久高遠(yuǎn)；雖然探測(cè)不到佛法的根本，而其永久不變。佛法流露出的慈善，經(jīng)歷了萬(wàn)古久遠(yuǎn)而道名不變；佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)塵世多少劫的年代也常住不朽。早晨撞鐘，傍晚誦經(jīng)，這倆種聲音在靈鷲山的頂峰交匯。太陽(yáng)的光輝，佛法的流轉(zhuǎn)，這倆個(gè)經(jīng)輪定慧于神鹿之苑。晨鐘夕梵，響徹天空，與飄浮的彩云一起飛翔；慧日法流，布滿了林野，與天上仙女散下的花朵交相輝映。原文：伏惟(188) 皇帝陛下，上玄(189)資(190)福，垂拱(191)而治八荒；德被黔黎(192)，斂衽(193)而朝萬(wàn)國(guó)；恩加朽骨，石室歸貝葉(194)之文；澤及昆蟲(chóng)，金匱（gu）流梵說(shuō)（yu）之偈(195)。注釋：(188)伏惟：伏在地上想,下對(duì)上陳述時(shí)的表敬之辭。(189)上玄：上天也。(190)資：猶助。(191)垂拱：垂衣拱手，形容不花力氣。(192)黔黎：百姓。(193)斂衽：整理衣襟,表示恭敬。(194)貝葉：古代印度人用以寫(xiě)經(jīng)的樹(shù)葉，亦借指佛經(jīng)。(195)偈：佛經(jīng)中的唱詞。譯文：兒臣伏思皇帝陛下，受上天賜福，立朝天下而統(tǒng)治八方蠻夷，恩德廣披蠻荒土著黎民，使萬(wàn)國(guó)整衣前來(lái)朝拜；恩澤及于來(lái)世，石室內(nèi)收藏著抄寫(xiě)在貝葉上的佛教典籍；恩澤也及于塵世微物，寶柜內(nèi)存放著流傳的梵語(yǔ)唱詞。原文：遂使阿耨達(dá)水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠(chéng)而遂顯。 譯文：這樣，印度的阿耨達(dá)河就直通神州大地的各條河川；佛陀講法的耆阇崛山也與嵩山華山的青翠高嶺連接在一起。我認(rèn)為，佛性凝定靜寂，不真心修行是不能通靈的；佛法雖玄妙而深?yuàn)W，只要衷懇虔誠(chéng)，法理就會(huì)顯現(xiàn)。原文：豈謂重昏(196)之夜，燭(197)慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤！于是百川異流，同會(huì)于海；萬(wàn)區(qū)分義，總成乎實(shí)。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉。注釋：(196)重昏，十分昏暗；(197)燭，照亮，火光燭天。譯文：難道這不是，在極黑之夜點(diǎn)燃了智慧的火炬之光嗎！家宅正在著火之時(shí)，降下佛法甘霖的恩澤嗎！于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合；對(duì)佛經(jīng)的各種不同的解釋，也總會(huì)在真經(jīng)面前得以澄清。哪里是拿佛法與商湯周武來(lái)校其好壞、與唐堯虞舜來(lái)比較功德啊。原文：玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡(jiǎn)(198)，神清齠齓(199)（tio chn）之年，體拔浮華之世，凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡游十地。超六塵之境，獨(dú)步迦維(200)，會(huì)一乘之旨，隨機(jī)化物。以中華之無(wú)質(zhì)，尋印度之真文，遠(yuǎn)涉恒河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問(wèn)道往返，十有七載。注釋：(198)夷簡(jiǎn),平易質(zhì)樸; (199)齠齔,垂髫?fù)Q齒之時(shí)，指童年。(200)迦維,佛祖誕生地“ 迦維羅衛(wèi) ”。 譯文：玄奘法師這個(gè)人，自幼就很聰慧伶俐，他立志探究佛典，童年孩時(shí)就超脫塵世，凝結(jié)情志入定向佛；匿蹤于幽靜的山巖之間，棲息