《明日風(fēng)尚》讀后感.docx

明日風(fēng)尚讀后感我剛剛看完了明日風(fēng)尚里面關(guān)于廈門的描寫，很震撼。我一直對那些破壞具有歷史價值建筑行為嗤之以鼻。可是看了那篇文章之后，我卻在考慮自己以前的想法是否正確。廈門給人的感覺一直是“慢”，休閑的生活，人到了那兒，可以情不自禁地放下腳步和很多東西。以前在電視上看到廈門的時候，不是高樓大廈，就是小洋樓，給人一種很現(xiàn)代的感覺?？墒?，看了這上面的照片之后，我發(fā)現(xiàn)事實并不是這樣。高樓大廈會掩蓋很多事情，比如說貧窮。上海的弄堂也許很有味道，可是我就是覺得太過壓抑。灰蒙蒙的樓房中間架著晾衣服的竹竿，黑色的電線橫七豎八地割破天空，潮濕的空氣，密密麻麻地撒亂排著的自行車一切的一切都是那么的不令人愉快。但這就是大多數(shù)人的生活。在看了這些照片之后，我才記得中國的人均財富并不多，大部分人還很窮，很需要錢。對于這些生活水平只高出溫飽線不多的人來說，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)簡直就是吃飽了撐的沒事兒干的人才會去做的事情。“倉廩足，知禮儀?！蔽以趺茨軐δ切┲皇窍攵噘嶅X養(yǎng)家的人說保護(hù)文化？社會在發(fā)展。現(xiàn)代人的生活節(jié)奏已經(jīng)越來越快。也許這種慢生活注定是要被時間碾碎吧。我的確很想讓它留下來，但是卻無能為力。現(xiàn)代人的現(xiàn)實和理想已經(jīng)構(gòu)成了一種不可能調(diào)和的矛盾。我甚至不知道這是否能稱之為一種矛盾。也許理想和現(xiàn)實的差距就在這里吧！人們永遠(yuǎn)在追求自己夠不著的東西。在吃不上飯的時候想著能有頓飽飯吃，吃到了飽飯又想著睡得舒服些，睡得舒服了又想著生活奢侈些，生活奢侈了又想著精神世界豐富些，于是開始懷念被高樓大廈擠兌了的麥田。突然想起了頂頂有名的32how。那些年輕人說廈門發(fā)展得太快了，已經(jīng)慢慢地失去了原來的味道。我不知道他們想過沒有，其實這一切的變化，是由于他們這幫人的到來。如果你只是抱著體驗心情來，而沒有把自己完全融入到這兒，那你的存在本身就是對他的迫害。明日之學(xué)校是杜威1915年的著作，時至今日已有近百年的歷史，明日之學(xué)校讀后感。時近百年，杜威這本著作的價值仍未被中國社會真正重視，更不要說發(fā)現(xiàn)可行的實踐方法。中國高喊教育改革，高喊減壓減負(fù)，高喊課程改革，這些已不是一年兩年的事了，而實際情況是：中國學(xué)生學(xué)習(xí)壓力越來越大，讀書越來越辛苦，辛苦到父母都不舍得的地步。在現(xiàn)在的中國，還只能看到“明日之學(xué)校”的海市蜃樓，不著邊際。杜威在“教育即自然發(fā)展”一章中的一個觀點，有一語驚醒夢中人的力量。那就是：把作為一個兒童用得著的東西交給兒童，而不應(yīng)該只是拿成人所積累的知識即與兒童的生長迫切需要毫不相關(guān)的東西強(qiáng)加給兒童。誤用時間比虛擲光陰浪費(fèi)更大，教育不當(dāng)?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠(yuǎn)。前一句說明了我們應(yīng)該如何利用學(xué)習(xí)時間，后一句在說明誤用時間的慘痛損失。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)？歸結(jié)到本質(zhì)，學(xué)習(xí)是為了生存，達(dá)到一個再高些的層次就是為了生活，如此而已。當(dāng)中國的孩子是辛苦的。中國當(dāng)今的教育真是在不惜一切代價迎合一句古話：活到老學(xué)到老。從還是母親肚里的一灘血團(tuán)開始，中國的兒童就已經(jīng)在接受胎教了。對于胎教我不置可否，聽一些古典音樂和胎教故事，這些不會增加大人和肚里的負(fù)擔(dān)，即使無益那也無害。一旦進(jìn)入小學(xué)，中國的孩子就被宣判了12年有期徒刑，直到進(jìn)入大學(xué)才獲得解脫。在12年服役過程中，中國孩子被要求強(qiáng)制學(xué)習(xí)的內(nèi)容果真有必要學(xué)嗎？回答這個問題的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？標(biāo)準(zhǔn)即：一個人在努力生存和生活中是否用得到這個東西。按照這個標(biāo)準(zhǔn)所得到的答案是否定的。試看中國的奧數(shù)事業(yè)。我之所以稱其為事業(yè)，因為它已經(jīng)形成了一個成熟的變態(tài)的系統(tǒng)。世界上沒有哪個國家像中國那樣把奧數(shù)當(dāng)做一門事業(yè)看待。25年前中國開始正式參加“奧林匹克數(shù)學(xué)競賽”。11年前，中國奧數(shù)不斷升溫，進(jìn)而演變?yōu)榀偪竦摹叭駣W數(shù)”。目前，我國已有100余名少年選手獲得國際奧賽金牌。可是中國真正的數(shù)學(xué)人才，似乎并未因奧數(shù)的全民化而培養(yǎng)出來，國人已很久未見大師了。中國的鄰國日本教育不可說不發(fā)達(dá),但奧數(shù)成績卻一塌糊涂,很少能進(jìn)入前10名。中國人和日本人同屬黃種人,甚至很多中國人認(rèn)為日本人也是很聰明的,為什么在智力大賽上卻不敵中國呢? 答案很簡單, 因為它沒有搞像中國一樣的全民“奧賽運(yùn)動”,這種奧賽運(yùn)動給中國教育帶來了極大的隱患，讀后感明日之學(xué)校讀后感。展現(xiàn)在人們面前的，是一個與擇校升學(xué)和產(chǎn)業(yè)利益相關(guān)聯(lián)的“亂局”。杜威認(rèn)為“誤用時間比虛擲光陰浪費(fèi)更大，教育不當(dāng)?shù)膬和韧耆珱]有受過教育的兒童離美德更遠(yuǎn)”。孩子童年時至關(guān)重要的兩樣活動的時間：一是嬉戲玩耍時間，二是和家長共度親密時光。當(dāng)中國兒童剛牙牙學(xué)語和蹣跚走路時，各種名目的興趣班就如飛機(jī)投彈般狂轟濫炸而來。興趣班、特長班、考級、考證書，兒童在作為兒童而有的承受能力范圍內(nèi)過得比父母還要沉重和繁忙。在這種情況里，父母更多地成為了孩子的督導(dǎo)員。兒童是羊，父母是放羊人，父母拿著鞭子將小羊從這塊草地趕到那塊草地。兒童還沒到自己能決定是非和反抗的力量，任由父母擺布，過著看似放養(yǎng)實際豢養(yǎng)的生活。趕場子的時間多了，父母和孩子一起游戲玩耍的的時間就少了，父母和孩子的親密感就會大打折扣，在兒童的內(nèi)心深處，也許父母更多時間的角色是嚴(yán)格的家庭教師，孩子始終處在一種緊張的狀態(tài)?，F(xiàn)在的社會氛圍還造成了這么一種情況：放學(xué)后兒童在家附近與小伙伴玩耍的情景成了罕見現(xiàn)象，難得看到一兩個時那一兩個追求兒童天性的小孩往往被認(rèn)為是調(diào)皮的不好好學(xué)習(xí)的學(xué)生?，F(xiàn)在中國有很多這樣的家庭，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)此種現(xiàn)象尤為普遍。父母的心理是不希望孩子輸在起跑線上，別的孩子在學(xué)，我的孩子就也要學(xué)。彌足珍貴的童年時光就被消耗在一間間課堂里和去往課堂的擁擠的馬路上，學(xué)到的是不用如此刻意將來也能學(xué)會的一些抽象的高高在上的知識，或者是對將來有一些幫助卻也得不償失的東西?，F(xiàn)在教育所用的整個方法是殘酷的，因為它為了遙遠(yuǎn)的不確定的將來而犧牲了現(xiàn)在。社會使得家長變得敏感，家長越來越害怕孩子浪費(fèi)童年，不做什么事？可是難道快樂不算嗎？整天跑跑跳跳不算什么嗎？人的一生永不會這樣忙碌了。盧梭說：“自然要求兒童在成人以前還是兒童。如果我們想要顛倒這個程序，就會結(jié)出一種不自然的果子不到成熟就爛掉了?！爆F(xiàn)在的孩子所能接觸到的就是教室里的課桌、書本、黑板、同學(xué)、老師，家里的電器、書桌、父母。大自然慷慨賜予人類的廣闊的奇妙的世界：西瓜蟲，變成兩斷還在蠕動的蚯蚓，水稻，小麥人類在自己兒時盡情享受過這些自然賜予的寶藏后卻禁止下一代接觸、撫摸、探尋。這是對后來出生的孩子的不公，而社會實際也沒有這個權(quán)利去剝奪孩子們貼近自熱，發(fā)展天性，培養(yǎng)美德的權(quán)利。這是人類發(fā)展的悲哀。當(dāng)今學(xué)校教育似乎受到越來越多的關(guān)注。每每遇到小升初、中考、高考等影響孩子命運(yùn)的考試，媒體總是不舍放棄新聞報道的機(jī)會。孩子的家長也競相參與到孩子的大戰(zhàn)中，“家校路路通”時刻聯(lián)系著家長和學(xué)校。但是，這些人的關(guān)注無法給我們孩子的學(xué)習(xí)條件帶來根本的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們的孩子在受教育的漩渦里痛苦掙扎時，這些人只能做到像圍觀群眾般里三層外三層的越積越多，時而發(fā)出一兩聲無奈的心疼的嘆息。中國教育渴望受到更多學(xué)者專家、政府機(jī)構(gòu)的關(guān)注。但愿明日之學(xué)校早日成為今日之學(xué)校。最好的老師讀后感 利用一暑假的時間，我不間斷地拜讀了著名教育家李鎮(zhèn)西的做最好的老師一書。讀完后，感觸很多。真實的感受是要從今天起，我要努力做最好的自己，做最好的老師！翻開序言，里面有令我感悟最深的一段話：?每個人都是一棵樹。你也許不是最美麗的，但你可以最可愛；你也許不是最聰明的，但你可以最勤奮；你也許不會最富有，但你可以最充實；你也許不會最順利，但你可以最樂觀我所謂的做最好的自己，強(qiáng)調(diào)的是自己和自己比昨天的自己和今天的自己比，不斷地超越自己。做最好的自己，便意味著要盡可能在自己的職業(yè)中達(dá)到自己力所能及的最好程度。?每每讀到此，我的內(nèi)心便會受到觸動：是呀，作為一名教師，一直以來我都很自卑，認(rèn)為自己不管在哪方面都不如別人，雖然我也曾努力過，雖然我也曾迷茫過，雖然和別人比我也還有很大的差距，但讀了李老師的這本書后，我可以自信的對自己說，和昨天的我比，我在進(jìn)步，我在超越，今后我要做得更好！書中最震撼我的是李鎮(zhèn)西校長對教育工作無比赤誠，對學(xué)生無比熱愛的一顆教育者的心。而這種愛心成就了他的輝煌。愛孩子，才能理解孩子；愛孩子，才能培育孩子的愛心；愛孩子，才能無微不至地關(guān)心、關(guān)注成長的每一個細(xì)節(jié)；愛孩子，才能成為孩子的親密朋友；愛孩子，才能真正走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界。作為一名教師，愛孩子就應(yīng)該尊重每一位孩子學(xué)習(xí)的不同方式、能力和感受。一、純真的愛心有人說：?一切最好的教育方法，一切最好的教育藝術(shù)，都產(chǎn)生于教育對學(xué)生無比熱愛的熾熱心靈中。?因此，做最好的一名教師，首先應(yīng)該做到愛學(xué)生。這些話聽得多，看得多，而做起來卻沒那么容易。我曾經(jīng)對我的學(xué)生說過，只要你發(fā)言，沒有對和錯，只有自己的不同想法。因此在我的課堂，每個學(xué)生的起點都一樣，都是平等的，學(xué)生在師愛的沐浴下輕松快樂地學(xué)習(xí)。即使他們違反了紀(jì)律，老師嚴(yán)厲批評時，也是動之以情，曉之以理，盡量不讓他們產(chǎn)生逆反心理或歧視情緒。春天播下師愛的種子，秋天必定結(jié)出尊師的碩果。更重要的是，?師愛?如無聲的春雨在不知不覺中滋潤著學(xué)生們的心靈，實現(xiàn)了愛的遷移，教給了學(xué)生們?nèi)绾螑蹌e人。二、真摯的情感教師真摯、深厚的情感可以發(fā)出強(qiáng)大的愛流，有利于傳導(dǎo)。做最好的教師要把心里的情感用語言、行為表達(dá)出來，師生間通過精神的交流，達(dá)到思想感情上的聯(lián)系和信賴，教師真摯的情感在學(xué)生的情緒上就會產(chǎn)生共鳴。曾經(jīng)有個同學(xué)上課總是不太專心，后來有一次稍微表現(xiàn)得較好時，我立即表揚(yáng)了他，還請他當(dāng)小老師，得到我一次又一次的信任。從此在課堂中他大變樣了。三、尊重學(xué)生最好的教師要給學(xué)生以長輩式的關(guān)懷和愛護(hù)，從不以家長式的態(tài)度對待學(xué)生。愛學(xué)生始終堅持對學(xué)生持尊重的態(tài)度。即：尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的感情，不傷學(xué)生的自尊心，有禮貌地對待學(xué)生。教師尊重學(xué)生是學(xué)生進(jìn)步的外因，學(xué)生自尊自強(qiáng)是他們進(jìn)步的內(nèi)因。實踐中的許多事例使我感受到：只有尊重人，才能感化人。尊重學(xué)生，學(xué)生就會向老師敞開心扉，用全心來接受教師的愛。在課堂中，我不僅自己做到尊重學(xué)生，對學(xué)生的思路總給予正面評價，還要求學(xué)生不輕易取消別人，評價別人時先說優(yōu)點。每次當(dāng)有學(xué)生在課堂上表現(xiàn)不如意時，我總是將學(xué)生單獨留下來，先問清楚原因，再和他交流應(yīng)該怎么做，因此有學(xué)生給我寫到：您雖然很溫柔，不像有些老師很嚴(yán)厲，但同學(xué)都很聽您的?？粗@些話，我很欣慰，也很幸福。在今后的人生中，無論做什么事情，讓我們都盡自己最大的努力，獻(xiàn)出自己最大的愛心，做最好的老師，做孩子最喜歡的老師，讓自己無悔！明日的田園城市讀后感埃比尼澤霍華德的明日的田園城市出版于1898年。在過去的110余年里，這本書對世界城市發(fā)展理論研究和城市規(guī)劃專業(yè)工作者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天，每當(dāng)我們談?wù)摤F(xiàn)代城市規(guī)劃的時候，還是經(jīng)常會提到霍華德的“田園城市”理論。最近，我閱讀了這部城市規(guī)劃理論的經(jīng)典著作明日的田園城市。在閱讀的過程中，深深感到二百多年前開始的工業(yè)革命在給人類帶來財富的同時也給人類帶來了諸多困惑，城市在快速發(fā)展并產(chǎn)生巨大凝聚力的同時出現(xiàn)了各種各樣的問題，這些普遍出現(xiàn)的城市問題第一次赤裸裸地擺到人類的面前，人們不禁要問：產(chǎn)生這些問題的原因究竟是什么？如何破解這些城市問題以持續(xù)提高市民的生活質(zhì)量？該如何選擇未來城市和鄉(xiāng)村的發(fā)展方向？生活在那個年代的經(jīng)濟(jì)和社會學(xué)家、政客和商人、地產(chǎn)主和承租人以及關(guān)心城市鄉(xiāng)村發(fā)展的人民一同進(jìn)行了艱苦的探索。面對城市快速發(fā)展、人類大量集聚的城市化進(jìn)程，霍華德在總結(jié)前人各種改革思想和方案的基礎(chǔ)上，結(jié)合他個人對城市問題的判斷和發(fā)展路徑的思考，大膽地提出了他的“田園城市”設(shè)想。當(dāng)然，任何理論都有其特殊的歷史背景和局限性?；羧A德“田園城市”理論也不例外，在之后半個多世紀(jì)的實踐檢驗中也碰到許多新的問題，因此，從理論研究角度來說，需要我們辯證地分析和對待。目前，中國正處在城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的階段，認(rèn)真研究和借鑒“田園城市”理論的內(nèi)涵和精華，對近階段平穩(wěn)地推動我國城鄉(xiāng)和諧發(fā)展有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。一、霍華德“田園城市”理論提出的歷史背景霍華德出生于英國的一個平民家庭，青年時期到美國闖蕩，并開始接觸惠特曼和愛默生等人的著作與思想。對他影響最深的是美國著名政論家潘恩的理性的世紀(jì)，用霍華德自己的話來說，潘恩的學(xué)說“使我成為獨立思考的人”。在美國期間，霍華德還閱讀了理查遜撰寫的健康的城市等與城市規(guī)劃有關(guān)的圖書，并開始對城市發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問題給予關(guān)注?；氐接?，他長期在議會里擔(dān)任速記員，在工作過程中他接觸了大量的政治、經(jīng)濟(jì)、社會方面的官員和學(xué)者，使其對英國的社會體制、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)以及人口布局等方面存在的問題有了更深刻的認(rèn)識。霍華德目睹了資本主義工業(yè)化給城市面貌和城市生活帶來的重大變化，并親身體會到城市在擴(kuò)張過程中產(chǎn)生的諸多問題，如倫敦、曼徹斯特、紐約、芝加哥等大都市出現(xiàn)的人口過度集聚、喧囂和丑陋、環(huán)境污染、罷工、奢侈和貧困的懸殊對比之類的景象。這些城市問題引起很多的政治家、社會學(xué)家的關(guān)注和爭論，在那個時代能否通過改革來建立一種人人可以享有藝術(shù)和文化、公平與民主的社會？城鄉(xiāng)發(fā)展何去何從困擾著那個年代幾乎所有的人。在這樣一種形勢下，倫敦政府開展了大量的調(diào)查研究工作，以謀求找到一條出路，同時授權(quán)霍華德進(jìn)行城市調(diào)查并提出整治方案。受當(dāng)時英國社會改革思潮的影響，霍華德對種種社會問題如土地所有制、稅收、城市貧困、城市膨脹、生活環(huán)境惡化等社會問題進(jìn)行了深入的調(diào)查與思考，并逐漸形成綜合處理各類問題尋求城鄉(xiāng)融合發(fā)展的社會城市理論的基本框架。1898年10月，明日：一條通向真正改革的和平道路問世。由于該書內(nèi)容涉及土地和分配制度改革等敏感話題，引起部分資產(chǎn)階級利益集團(tuán)的不滿，1902年發(fā)行第二版的時候書名改為明日的田園城市，但著作內(nèi)容未做大的變動?；羧A德的“田園城市”方案不是單純地從城市結(jié)構(gòu)和布局的角度來研究城市問題，而是通過全面規(guī)劃城市空間，并建立獨立城市管理機(jī)構(gòu)和投資回報機(jī)制來尋求城鄉(xiāng)融合和協(xié)調(diào)發(fā)展，這本書在當(dāng)時的社會背景下其實質(zhì)是社會改革的一個宣言。因此，該著作發(fā)表之后很快引起各方的重視，并歷經(jīng)百年流傳至今，霍華德也因此成為西方近代具有重要影響的城市規(guī)劃思想家之一。二、霍華德的“田園城市”理論主要內(nèi)容與實踐霍華德自始至終所倡導(dǎo)的都是一種全面社會改革的思想，他對“田園城市”的性質(zhì)定位、社會構(gòu)成、空間形態(tài)、運(yùn)作機(jī)制、管理模式以及發(fā)展目標(biāo)等方面做了全面的思考?；羧A德精辟地分析了城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)缺點，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了城鄉(xiāng)之間開創(chuàng)性的組合，用城鄉(xiāng)一體的新的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)來取代城鄉(xiāng)分離的舊的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。他認(rèn)為“這種愉快的結(jié)合將迸發(fā)出新的希望、新的生活、新的文明”，“田園城市”將成為一個融生動活潑的城市生活和美麗、愉悅的鄉(xiāng)村環(huán)境為一體的“磁體”。隨著時間的推移，“田園城市”從空間形態(tài)將形成一組城市群體，他把這個城市群體稱為“社會城市”。明日的田園城市是一本邏輯上十分慎密的著作，它通過13個章節(jié)對“田園城市”的用地及其來源、收入和支出、行政管理和運(yùn)行等內(nèi)容進(jìn)行了深入細(xì)致的論述?；羧A德認(rèn)為土地和金錢是產(chǎn)生社會問題的主要根源，所以從這兩點出發(fā)，他首先提出了消滅地產(chǎn)主的土地制度改革方案，“田園城市”土地將廢除土地私有制，土地產(chǎn)權(quán)歸社區(qū)所有居民共同擁有?！疤飯@城市”的全部收入來源于地租，而生活在這個城市的居民和承租人所需承擔(dān)的費(fèi)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于大城市的生產(chǎn)生活成本。對田園城市的支出，霍華德考慮的更為細(xì)致周到，詳細(xì)地列出了城市建設(shè)和維護(hù)所必需的12項支出。通過收入支出的計算，他認(rèn)為“田園城市”的收支平衡可以輕易地做到。在“田園城市”中人民不但減少了賦稅，還擁有了土地、穩(wěn)定的收入、舒適的住宅、便利的交通和健康的環(huán)境。同時，“田園城市”擁有獨立的行政管理機(jī)構(gòu)和高效的管理機(jī)制。從社會改革和城市運(yùn)行的角度，霍華德全面完整地勾畫了一個理想狀態(tài)下的未來城市的發(fā)展框架。霍華德不僅是“田園城市”社會改革思想的發(fā)起者、倡導(dǎo)者、鼓吹者，更是社會改革的積極實踐者。英國于1899年建立了田園城市協(xié)會，之后開始致力于萊奇沃思和韋林兩座“田園城市”的建設(shè)，經(jīng)過半個多世紀(jì)的摸索和實踐，人們深刻地了解了霍華德“田園城市”理論的前瞻性和歷史意義，同時也為世界城市規(guī)劃理論研究積累了寶貴的經(jīng)驗。但是，在實踐中“田園城市”方案還是暴露出過于理想化的一面，這可能與霍華德本身的知識結(jié)構(gòu)和性格有關(guān)，社會改革不能單純依靠“簡單的事實”和“人性的純良”，還涉及城市起源、歷史變革和文化傳承等為更為復(fù)雜的因素，因此“田園城市”試驗沒有像霍華德所期盼的那樣在英國引起連鎖反應(yīng)，到二十世紀(jì)六十年代中期，霍華德倡導(dǎo)的“田園城市”試驗宣告終止。但是，在“田園城市”理論的影響下，奧地利、澳大利亞、比利時、法國、德國、荷蘭、波蘭、俄國、西班牙和美國也都試驗性地建設(shè)了“田園城市”或類似稱呼的示范性城市。三、霍華德“田園城市”理論的幾點啟示明日的田園城市是霍華德為后人留下的一份極為寶貴的文化遺產(chǎn)，在認(rèn)真閱讀之后既有很多感慨，也有很多的啟示和收獲。我相信，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會“田園城市”理論的深刻內(nèi)涵將對中國現(xiàn)代化、城市化的實踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用?！疤飯@城市”理論使城市規(guī)劃工作在指導(dǎo)思想上實現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變。通過城市規(guī)劃實現(xiàn)社會的公平公正，關(guān)心并保護(hù)大多數(shù)人民的利益，是霍華德“田園城市”理論的基本立場。在110余年前方興未艾的資本主義世界，能夠提出這樣一個嶄新的城市構(gòu)想，需要的不僅僅是對當(dāng)時資本主義社會運(yùn)行體制的充分了解，更需要的是追求人類平等生活的智慧和膽量，而霍華德同時做到了這兩點。“田園城市”理論從指導(dǎo)思想上擺脫了顯示統(tǒng)治者權(quán)威的舊模式，從此，全體人民利益至上的觀點使近代城市規(guī)劃思想的立足點實現(xiàn)了根本轉(zhuǎn)移?！疤飯@城市”理論對城市規(guī)劃本質(zhì)在認(rèn)識上實現(xiàn)了新突破。明日的田園城市不是一本簡單的城市規(guī)劃教科書，它是一本融政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)為一體的有關(guān)人類社會與城市發(fā)展話題的專題研究著作。城市是人類社會發(fā)展的縮影，因此城市問題本身兼有復(fù)雜性和兼容性特征，反映了城市發(fā)展過程中出現(xiàn)的各類深層次矛盾。這些問題僅僅依靠城市空間規(guī)劃是無法解決的，必須運(yùn)用社會改革的綜合手段進(jìn)行治理?；羧A德首開了在城市規(guī)劃中進(jìn)行社會研究的先河，以改良社會為城市規(guī)劃的目標(biāo)導(dǎo)向，將物質(zhì)規(guī)劃與社會規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起?！疤飯@城市”理論首次提出了城鄉(xiāng)一體融合發(fā)展的新模式?；羧A德認(rèn)為城市和鄉(xiāng)村各有其優(yōu)點和缺點，分離開來將永遠(yuǎn)無法解決城市和鄉(xiāng)村各自出現(xiàn)的諸多問題。針對工業(yè)社會中城市出現(xiàn)的嚴(yán)峻、復(fù)雜的社會與環(huán)境問題，只有擺脫就城市論城市的狹隘觀念，從城市結(jié)合鄉(xiāng)村的角度將其作為一個整體，才能從根本上解決這個長期困擾人類發(fā)展的問題。他的“田園城市”示意圖上明顯地寫著：“城市用地1000英畝，農(nóng)業(yè)用地5000英畝，人口32014人”，他認(rèn)為城市與鄉(xiāng)村相互依存，城鄉(xiāng)一體的融合發(fā)展模式是資源利用和收益最大化的唯一形式?！吧鐣鞘小备拍畛蔀榻M團(tuán)城市發(fā)展模式的啟蒙?；羧A德提出，隨著若干“田園城市”的建成，這些小城市將通過快速交通和綠帶圍繞著一個核心城市形成城市群，這個城市群構(gòu)成一個規(guī)模較大的“社會城市”。他認(rèn)為，居民生活在這個城市之中，既可以享有大城市的一切優(yōu)越性，同時又可享用鄉(xiāng)村所有的清新樂趣。城市組團(tuán)發(fā)展和空間利用規(guī)劃是城市可持續(xù)發(fā)展和資源合理利用的客觀要求，因此不少學(xué)者認(rèn)為，目前世界上普遍的城市“衛(wèi)星城”和“新城”的做法就是受霍華德“社會城市”概念的影響。中國城市規(guī)劃亟待加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究。改革開放30余年來，中國城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了巨大變化，中國特色的社會主義建設(shè)取得了豐碩的成果。但同時我們也遇到了前所未有的諸如土地資源緊缺、環(huán)境污染嚴(yán)重、交通擁堵、城市人口迅速膨脹等問題。這一切均需要城市規(guī)劃、建設(shè)和管理從業(yè)人員開展針對性的調(diào)查與研究，并提出解決問題的合理方案。基礎(chǔ)理論研究需要建立一個比較完整的規(guī)劃思想與實踐體系，這對中國規(guī)劃師群體來說，無疑是新時代對我們提出的一個挑戰(zhàn)。明日的田園城市留給我們當(dāng)代人諸多的思考。美國著名的城市史學(xué)家芒福德在1946年曾經(jīng)給予霍華德 “田園城市” 的高度評價：“世紀(jì)我們見到了人類社會的兩大成就：一是人類得以離開地面展翅翱翔于天空；一是當(dāng)人們返回地面以后第一居住在最為美好的地方-田園城市”。今天，當(dāng)我們回顧世界一百余年城市發(fā)展的歷史軌跡，再一次用歷史的眼光審視這部有關(guān)城市發(fā)展的著作時，我相信，“田園城市”理論的影響仍會持續(xù)下去，直到人類真正找到通往“田園城市”那條幸福的道路。“明日復(fù)明日，明日何其多，明日歌讀后感。我生待明日，萬事成跎?！笔前。覀兠刻於枷胫咽铝舻矫魈熳?，那我們一生有多少個明日??？！革命烈士，李大釗曾說過一句話：“我以為世間最可貴的就是今，最易喪失得也是今。因為它最容易喪失，所以更覺得它寶貴。” 今是很容易喪失，所以我們就應(yīng)該把握好今，珍惜今的時間，不能讓他白白浪費(fèi)了?！俺此畺|流，暮看日西墜”早晨看河水向東迅速流逝，傍晚看太陽向西瞬息墜落，這樣，便又過了一日，我們的人生是有限的，而不是無限的。散文家朱自清在匆匆中寫道：“洗手的時候，日子從水盆里過去了；吃飯的時候，日子從飯碗里過去了；默默時，便從凝然的雙眼前過去了。我覺察他去的匆匆，伸手去遮挽時，他有從遮挽著的手邊過去了；天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼睛和太陽再見，這算又溜走了一日?！彼傅木褪敲恳环置恳幻耄圆涣羯窬颓娜浑x去了。抓住今天的關(guān)鍵才能創(chuàng)造明