2013屆高三語文最新專項(xiàng)綜合演練 現(xiàn)代文閱讀《論述類文本閱讀》光盤備選習(xí)題備選模擬質(zhì)檢

用心 愛心 專心 1 2013 屆高三語文最新專項(xiàng)綜合演練屆高三語文最新專項(xiàng)綜合演練 現(xiàn)代文閱讀現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀論述類文本閱讀 光盤備選習(xí)題光盤備選習(xí)題 備選模擬質(zhì)檢備選模擬質(zhì)檢 一 閱讀下面的文字 完成 1 3 題 任何科技活動(dòng)都是有風(fēng)險(xiǎn)的 除了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的風(fēng)險(xiǎn)外 也還有倫理風(fēng)險(xiǎn) 倫理視角更 關(guān)注科技對(duì)人的身體 精神與生命質(zhì)量可能造成的危害 就風(fēng)險(xiǎn)而言 由于人們關(guān)注的視角 不同 因而對(duì)其所作的解釋也不相同 科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)是指科技應(yīng)用過程中在人與人 人與 社會(huì) 人與自然 人與自身的倫理關(guān)系方面 由于正面或負(fù)面影響可能產(chǎn)生的不確定事件或 條件 尤指科技所產(chǎn)生的不確定的倫理負(fù)效應(yīng) 諸如倫理關(guān)系失調(diào) 社會(huì)失序 機(jī)制失控 人們行為失范 心理失衡等等 科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)主要來自于科技應(yīng)用的倫理尺度和信用問題 對(duì)于同一科技 不同的使用者 會(huì)采取不同的態(tài)度和方式 并且在應(yīng)用過程中由于道德標(biāo)準(zhǔn)的不同而產(chǎn)生倫理風(fēng)險(xiǎn) 科學(xué)技 術(shù)作為一種社會(huì)體制 作為一種社會(huì)活動(dòng) 它承擔(dān)著特定的社會(huì)功能 它必然要蘊(yùn)含并受制 于一定的社會(huì)價(jià)值觀念 因而并非是價(jià)值中立的 以往科學(xué) 客觀 中立 的形象已日益 受到?jīng)_擊 在 什么 被科學(xué)地確定為 需要 和 風(fēng)險(xiǎn) 的問題上 在具體選擇和使用哪 種類型的 科學(xué) 的問題上 始終都會(huì)包含著價(jià)值和倫理判斷 在現(xiàn)代社會(huì) 科學(xué)理性宣稱 自己價(jià)值中立的同時(shí) 也將其與體現(xiàn)更廣泛社會(huì)價(jià)值的社會(huì)理性對(duì)立起來 從而造成科學(xué)理 性與社會(huì)理性的斷裂 科學(xué)理性不僅壟斷了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用 也壟斷著關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的解 釋與判斷標(biāo)準(zhǔn) 風(fēng)險(xiǎn)問題使得人類的信任結(jié)構(gòu)發(fā)生了嬗變 從對(duì)以人為主的信任變?yōu)閷?duì)抽象體系的過分依賴 人們不再相信自己 不再相信與自己有同等地位的人 而是相機(jī)構(gòu)化了 被制度化了的人 在這種條件下 對(duì)專家系統(tǒng)的信任成為風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代本體性安全的主要來源 對(duì)抽象體系的信任 成為社會(huì)信任關(guān)系的主體 所以 科教專家掌握著關(guān)于科技風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)判斷和政策決定權(quán) 而作為外行的公眾則被剝奪了決策和評(píng)論的機(jī)會(huì) 只能成為被動(dòng)的接受者和服從者 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)迫切需要倫理價(jià)值對(duì)科技活動(dòng)的介入 也使關(guān)于科技倫理的討論產(chǎn)生了廣泛而深刻 的影響 總之 科技倫理是對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)運(yùn)行過程中所涉及問題的倫理把握 是對(duì)科技活 動(dòng)的對(duì)象 過程 后果等對(duì)人類本身及其生存環(huán)境所產(chǎn)生的影響的倫理價(jià)值觀反思 它所要 解決的更多的是科學(xué)技術(shù)實(shí)踐與倫理要求的沖突以及倫理規(guī)范在科技實(shí)殘中所遇到的道德悖 論和兩難困境的問題 摘編自張彥 現(xiàn)代科技的風(fēng)險(xiǎn)類型及其博弈研究 1 從原文看下列關(guān)于 科技的倫理風(fēng)險(xiǎn) 的表述 正確的一項(xiàng)是 A 科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)是從倫理的視角關(guān)注科技對(duì)人的身體 精神與生命質(zhì)量所造成的危害 B 科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)是指科技應(yīng)用過程中因正面或負(fù)面影響可能產(chǎn)生的不確定事件或條件 C 科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)尤指科技應(yīng)用過程中所產(chǎn)生的諸如倫理關(guān)系失調(diào) 社會(huì)失序等不確定的 倫理負(fù)效應(yīng) D 科技的倫理風(fēng)險(xiǎn)主要來自于使用者在應(yīng)用科技的過程中錯(cuò)誤的態(tài)度 方式及道德標(biāo)準(zhǔn) 答案 C 2 下列對(duì)原文內(nèi)容的理解 不正確的一項(xiàng)是 A 科技蘊(yùn)含并受制于一定的社會(huì)價(jià)值觀念 以往 客觀 中立 的形象日益受到?jīng)_擊 B 在現(xiàn)代社會(huì) 與宣稱價(jià)值中立的科學(xué)理性相比 社會(huì)理性體現(xiàn)出更廣泛的社會(huì)價(jià)值 C 科學(xué)理性壟斷著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用 因此也壟斷了關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的解釋與判斷標(biāo)準(zhǔn) D 科技倫理是對(duì)科技活動(dòng)相關(guān)要素對(duì)人類本身及其生存環(huán)境所產(chǎn)生的影響的倫理價(jià)值觀反 思 用心 愛心 專心 2 解析 兩分句之間原文是遞進(jìn)關(guān)系 此處為強(qiáng)加因果 答案 C 3 下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括 正確的一項(xiàng)是 A 在現(xiàn)代社會(huì) 科學(xué)理性與社會(huì)理性的對(duì)立導(dǎo)致二者之間關(guān)系的斷裂 阻礙了科學(xué)技術(shù)的 發(fā)展與應(yīng)用 B 風(fēng)險(xiǎn)問題深刻地影響著人類的信任結(jié)構(gòu) 對(duì)專家系統(tǒng)的信任成為風(fēng)險(xiǎn)時(shí)代本體性安全的 主要來源 C 科技專家掌握著關(guān)于科技風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)判斷和政策決定權(quán) 外行的公眾則放棄了決策和評(píng) 論的機(jī)會(huì) D 倫理價(jià)值對(duì)科技活動(dòng)的介入 有望徹底解決倫理規(guī)范在科技實(shí)踐中遇到的道德悖論和兩 難困境的問題 解析 A 項(xiàng) 阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用 屬無中生有 C 項(xiàng) 放棄了 應(yīng)為 被 剝奪了 D 項(xiàng) 徹底解決 太絕對(duì)化 答案 B 二 閱讀下面的文字 完成 4 6 題 信仰是個(gè)性心靈深層的隱密 具有相當(dāng)?shù)某橄笮院蜕衩厣?是一個(gè)不易交流的話題 然而 信仰作為人類精神生活中的重大問題 卻備受人們的關(guān)注 信仰是指人們對(duì)某種主張 主義 宗教或某人極其相信和尊敬的 并作為自己行動(dòng)的指南或 榜樣 信仰在本質(zhì)上是一種價(jià)值性選擇和追求 是在不確定性中尋求確定性的努力 誠(chéng)如 康德所言 信仰是客觀的不確定而主觀上確定 以此看來 信仰是一種價(jià)值預(yù)設(shè) 是信 仰者相信其正確或有意義 而不在于其是否真實(shí)或能否實(shí)現(xiàn) 正是在這個(gè)意義上 黎巴嫩詩(shī) 人哈 紀(jì)伯倫說 信仰是心中的綠洲 思想的駱駝隊(duì)是永遠(yuǎn)走不到的 信仰是一種奇妙的精神現(xiàn)象 具有復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 從認(rèn)知角度看 信仰表現(xiàn)為正確和認(rèn)同 從情感角度看 信仰表現(xiàn)為敬畏和尊重 從意志角度看 信仰表現(xiàn)為堅(jiān)守和追求 人的信仰 具有多樣性 如宗教信仰 哲學(xué)信仰 政治信仰 道德信仰 科學(xué)信仰等 這種多樣性是由 人的精神生活的豐富性和價(jià)值觀念的多元性等因素所決定的 長(zhǎng)期以來被信奉 被堅(jiān)守的信仰突然被人們普遍質(zhì)疑或放棄時(shí) 則表明信仰危機(jī)的出現(xiàn) 信 仰危機(jī)不是偶然的 在其背后有復(fù)雜的社會(huì)原因和深刻的思想根源 信仰危機(jī)固然會(huì)給人的 生活與社會(huì)發(fā)展帶來一定負(fù)面影響 但也不完全是一件壞事 它至少說明人不盲從迷信 而 且在危機(jī)中還會(huì)孕育出新的信仰 羅曼 羅蘭說得好 懷疑和信仰兩者都是必需的 懷疑 能把昨天的信仰摧毀 替明天的信仰開路 我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信 信仰的發(fā)展自有其內(nèi)在機(jī)理 社會(huì)能瓦解人的信仰 必能幫助人確立新的信仰 多元的 充滿理性光芒的信仰的出現(xiàn) 是 社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志 對(duì)于人類來說 信仰問題是普遍而永恒的 需要信仰且能夠具有信仰 是人之為人的重要條 件 人為什么需要信仰 從哲學(xué)層面看 信仰關(guān)乎人的價(jià)值追求 人不會(huì)滿足于既有的生命 狀態(tài) 向往崇高與尊嚴(yán) 期待延續(xù)與永恒 追求價(jià)值與意義 人來自于物 人原本就是物 信仰的確立使人獲得了尊嚴(yán) 升華了境界 人是有限的生命存在 信仰 尤其是宗教信仰 的確立使人超越了死亡 滿足了追求永恒的愿望 人生是不斷尋求價(jià)值和意義的 信仰的確 立使人獲得價(jià)值目標(biāo)和生活信念 從社會(huì)心理學(xué)角度來看 信仰源于人的精神需要 在復(fù)雜 的社會(huì)生活中 人會(huì)產(chǎn)生諸多心理需要 信仰無疑是滿足這些需要的基礎(chǔ) 信仰使人有了精 神寄托 從而滿足了歸宿感 信仰使人的精神有了確定性 從而產(chǎn)生了安全感 信仰克服了 災(zāi)難和死亡所帶來的緊張和恐懼 從而獲得了平和與慰藉感 信仰關(guān)乎人類生活的根本 賦予人生以意義 為生命贏得了尊嚴(yán) 愿我們每個(gè)人的心中都有 一片圣潔的信仰星空 愿我們每個(gè)人對(duì)心中的信仰都能保持一種深深的虔敬 用心 愛心 專心 3 選自 2010 年第 21 期 記者觀察 中的 話說信仰 有刪節(jié) 4 有關(guān)信仰的解說 有誤的一項(xiàng)是 A 信仰具有相當(dāng)?shù)某橄笮院蜕衩厣?是不易交流的話題 它備受人們的關(guān)注 B 信仰是人們行動(dòng)的指南或榜樣 人們對(duì)其信仰的對(duì)象是極其相信和尊重的 C 信仰的多樣性 必然決定了人的精神生活的豐富性和價(jià)值觀念的多元性 D 信仰具有復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 從認(rèn)知 情感 意志等角度看 表現(xiàn)各有不同 解析 顛倒了兩者關(guān)系 答案 C 5 下列各項(xiàng)中 不屬于 人需要信仰 的原因的一項(xiàng)是 A 人不滿足于既有的生命狀態(tài) 向往崇高與尊嚴(yán) 期待延續(xù)與永恒 追求價(jià)值與意義 B 信仰問題是普遍而永恒的 人們需要信仰且能夠具有信仰 是人之為人的重要條件 C 信仰能使人有精神寄托 使人精神有了確定性 克服災(zāi)難和死亡帶來的緊張和恐懼 D 在復(fù)雜的社會(huì)生活中 人會(huì)產(chǎn)生諸多心理需要 而信仰使人們有了歸宿感和安全感 解析 不是原因 答案 B 三 閱讀下面的文字 完成 7 9 題 宗族與風(fēng)俗 明代中后期社會(huì)變遷的縮影 學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為 明代成化 弘治以后社會(huì)發(fā)生了重大變化 主要表現(xiàn)在社會(huì)習(xí)尚的巨大改 變 尤以嘉靖至萬歷年間最為明顯 這一社會(huì)變化帶有全國(guó)普遍性 以江浙地區(qū)最為突出 明代中后期的社會(huì)變遷 其基本動(dòng)力來源于商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮 江南地區(qū)土地得到進(jìn)一步 開發(fā) 經(jīng)濟(jì)作物種植面積擴(kuò)大 以絲織業(yè)為核心的手工業(yè)迅速發(fā)展 出口增加 大量海外的 白銀流入內(nèi)地 貨幣的增加極大刺激了消費(fèi) 導(dǎo)致生活方式發(fā)生了很大變化 追求高消費(fèi)成 為時(shí)尚 文獻(xiàn)中記載的奢靡風(fēng)俗正是這種社會(huì)變化的反映 嘉靖至萬歷時(shí)的 余姚縣志 以 及 余姚江南徐氏宗譜 生動(dòng)而細(xì)致地記載了紹興府余姚地區(qū)的這一風(fēng)俗變化 使我們看到 了社會(huì)變化對(duì)于社會(huì)生活方式以及人們觀念的影響 由于生活消費(fèi)水平的提高 人們進(jìn)一步依賴市場(chǎng) 物質(zhì)欲望迅速增長(zhǎng) 嘉靖時(shí)徐天澤將風(fēng)俗 的變化歸結(jié)為人們的 物欲 在講求 義 的倫理政治下 物欲 表現(xiàn)出的 利 對(duì)于社 會(huì)的沖擊無疑是巨大的 高消費(fèi)首先沖擊了現(xiàn)有的身份等級(jí)秩序 服飾不能反映身份 女性 方面 求乞之婦 賤藝之妻 奴婢離主而居 媼嫗穢行而淫者 與士大夫妻女頭飾相同 星卜商賈 俗子村夫 藝流博徒輩 無不戴巾 而且 無論上下貴賤 悉皆有號(hào) 與士 大夫渾然無別 時(shí)人的心態(tài)令人擔(dān)憂 且有無一緡之產(chǎn) 而制服數(shù)緡之衣 人們不再安分 守己 以滿足欲望為追求 這樣的社會(huì)圖景 迥異古昔 明代社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重要變化還表現(xiàn)在士大夫數(shù)量的激增 科舉制度下的士大夫 至明中葉數(shù) 量龐大 江浙又是科舉制最為發(fā)達(dá)的地區(qū) 余姚江南徐氏在明代由于科舉人才輩出 而引人 注目 士大夫階層的壯大 使其成為社會(huì)的重要力量 發(fā)揮著主導(dǎo)作用 士大夫一方面享受 著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的富裕生活 是奢華風(fēng)俗的推波助瀾者 另一方面他們所受的教育和官府的 要求又促使他們成為原有社會(huì)秩序的維護(hù)者 地方志是從批判的角度記載奢靡風(fēng)俗的 編纂 者號(hào)召人們移風(fēng)易俗 反映了地方官的意志以及地方紳士的主張 最值得注意的是士大夫通過宗族建設(shè)來移風(fēng)易俗 維護(hù)社會(huì)秩序 明代嘉靖 隆慶 萬歷時(shí) 期宗族組織迅速普及有著多方面的原因 其中與士大夫組織宗族進(jìn)行制度建設(shè) 移風(fēng)易俗 以維護(hù)社會(huì)秩序有密切關(guān)系 士大夫響應(yīng)國(guó)家推行鄉(xiāng)約的號(hào)召 使宗族鄉(xiāng)約化 進(jìn)而組織化 所以風(fēng)俗的重大變化與宗族組織的普及同時(shí)出現(xiàn)并不是偶然的 都是社會(huì)變遷的產(chǎn)物 而理 解明代中后期的社會(huì)變遷 離不開對(duì)于士大夫動(dòng)向與特性的把握 8 下列理解 符合原文意思的一項(xiàng)是 用心 愛心 專心 4 A 隨著科舉制度的不斷發(fā)展 明代士大夫的數(shù)量急劇增加 士大夫階層成為社會(huì)的重要力 量 使明代原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要變化 B 士大夫階層在明代中后期起到了特殊的社會(huì)作用 他們對(duì)物質(zhì)的追求助長(zhǎng)了社會(huì)的奢靡 風(fēng)氣 他們的學(xué)識(shí)和身份又促使他們極力維護(hù)原有的社會(huì)秩序 C 明代中后期士大夫階層自覺加強(qiáng)宗族建設(shè) 通過宗族鄉(xiāng)約化 組織化 達(dá)到移風(fēng)易俗 維護(hù)社會(huì)秩序的目的 D 士大夫階層既引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)新風(fēng)尚又通過宗族建設(shè)維護(hù)社會(huì)秩序 都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的變 遷有緊密聯(lián)系 解析 B 項(xiàng) 文章所述是 士大夫所受的教育和官府的要求促使他們成為原有社會(huì)秩序 的維護(hù)者 C 項(xiàng) 士大夫加強(qiáng)宗族建設(shè)并非 自覺 行為 鄉(xiāng)約 是國(guó)家號(hào)召推行的 D 項(xiàng) 士大夫階層引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚 不當(dāng) 文中所述 士大夫階層的壯大 使其成為社會(huì)的重 要力量 發(fā)揮著主導(dǎo)作用 并不是指他們?cè)谏鐣?huì)風(fēng)尚方面有引領(lǐng)作用 他們只是 奢華風(fēng) 俗的推波助瀾者 答案 A 9 下列理解和分析 符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A 明代中后期 服飾不再像前代社會(huì)那樣作為身份 等級(jí)的代表 求乞之婦 與士大夫家庭 的女子可以戴同樣的裝飾品 俗子村夫也在裝扮上與士大夫沒有多大區(qū)別 B 明代中后期的一些地方志通過對(duì)當(dāng)時(shí)奢靡風(fēng)俗的批判來號(hào)召民眾改變不良的社會(huì)風(fēng)俗 反映了地方官員的意愿 C 明代中后期社會(huì)風(fēng)俗的重大變化和宗族組織的建設(shè)普及相伴相生 都是社會(huì)生產(chǎn)力由之 路 對(duì)原文最后一句的 離不開 有夸大其辭之嫌 答案 B 四 閱讀下面的文字 完成 l0 12 題 城市從發(fā)端之日起 就由形形色色的人組成 在城市的發(fā)展過程中 軍事 貿(mào)易和遷徙進(jìn) 一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合 也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì) 這種氣質(zhì)一方面基于 一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式 和價(jià)值取向 今天 世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性 全球 化下的城市文化面臨著來自各個(gè)方面的沖擊 信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化 和弱勢(shì)文化 異域文化和本土文化 移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度 多元文化同時(shí)影響著歷史和未來的和諧 越來越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到 一個(gè)兼顧了 歷史和未來 促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略 以及融合之中的個(gè)性 即鮮明的文化識(shí)別 cultural identification 是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán) 和諧 的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中 中華文化推崇人際之和 天人之和 身心 之和 禮記 在描繪 大同社會(huì) 時(shí)提出 大道之行 天下為公 選賢與能 講信修睦 論語 子路 記載有 君子和而不同 小人同而不和 在社會(huì)學(xué)上 和諧 是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài) 如 左傳 所言 八年之中 九和諸侯 如樂之和 無所不諧 中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖 景 同時(shí) 和諧 也見諸西方先賢的理想 古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了 和諧說 和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一 同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出 看不見的和諧 比看得到的和諧更美好 的主張 而在 理想國(guó) 和 法律篇 里 柏拉圖也開始尋求 整 個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展 各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福 的美好狀態(tài) 數(shù)百年來 人們對(duì) 和諧城市 模式的探討 從來沒有停止過 從 烏托邦 到 18 用心 愛心 專心 5 世紀(jì)的 理想城市 再到 田園都市 的一系列的理論 主張和模型無不在探索如何建立 城市在空間上 秩序上 精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧 自 20 世紀(jì) 80 年代以來 隨 著環(huán)境問題和發(fā)展問題的日趨嚴(yán)重 可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生 各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略 大多圍繞如何重建人與城市 人與自然的和諧展開 最終達(dá)到現(xiàn)在與未來之間的和諧 由此 可見 對(duì) 和諧生活 和 和諧城市 的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史 并且越來越 彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中 建立 和諧城市 是從根本上立足于人與自然 人與人 精神與物質(zhì)的和諧 在形 式上體現(xiàn)為多文化的和諧共存 城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展 科技時(shí)代的和諧生活 社區(qū)細(xì)胞的和 諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng) 和諧城市 的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的 挑戰(zhàn) 并將之引入更高的境界 選自百度 上海世博主題問答 10 下列有關(guān) 和諧 與 文化 的表述 不符合原文意思的一項(xiàng)是 A 城市由形形色色的人組成 在城市的發(fā)展過程中 軍事 貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了文化 的碰撞和融合 使城市和諧的因素變得越來越復(fù)雜 B 信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化 異域文化和本土文化 移民 文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度 從而使和諧成為城市的主題 C 越來越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到 城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來的多元文化狀態(tài) 制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性 D 和諧 與 文化 一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 另一方面則集合了城市 中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向 解析 錯(cuò)在偷換概念 將原文 每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì) 換成了 和諧與文化 A 項(xiàng) 根據(jù)第一段第一和第二行的內(nèi)容概括而來 B 項(xiàng) 見第二段后半部分 C 項(xiàng) 見第三段后半 部分 答案 D 12 根據(jù)原文內(nèi)容 下列理解分析不正確的一項(xiàng)是 A 禮記 中 大同社會(huì) 中描繪出的 大道之行 天下為公 選賢與能 講信修睦 與共 產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富 人們的思想覺悟和道德品質(zhì)極大提高完全一致 B 古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出的 和諧說 包含著對(duì)立和統(tǒng)一 即通過事物內(nèi)部的對(duì)立 斗爭(zhēng) 產(chǎn)生矛盾的各種因素或者說各方力量的均衡 從而誕生統(tǒng)一而又穩(wěn)定的和諧 C 同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出 看不見的和諧比看得到的和諧更美好 的主張 強(qiáng)調(diào)了精神層面的和諧的重要意義 D 在 理想國(guó) 和 法律篇 里 柏拉圖也開始尋求 整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展 各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福 的美好狀態(tài) 解析 見原文第四段 禮記 在描繪 大同社會(huì) 時(shí)指出 大道之行 天下為公 選賢與能 講信修睦 與共產(chǎn)主義社會(huì)理想中物質(zhì)財(cái)富極大豐富 人們的思想覺悟和道德 品質(zhì)極大提高并不完全一致 答案 A 六 閱讀下面的文字 完成后面的問題 魏晉時(shí)代的 嘯 魏晉名士 風(fēng)流倜儻 雅好長(zhǎng)嘯 然而嘯卻不是由他們所首倡 早在 詩(shī)經(jīng) 里就屢次提到 嘯 小雅 白華 中就有 嘯歌傷懷 念彼碩人 之語 嘯 鄭玄說它的意思是 蹙口而 出聲 也就是現(xiàn)代所說的吹口哨 值得注意的是 詩(shī)經(jīng) 里出現(xiàn)的嘯者多是女性 她們心 懷憂怨 發(fā)而為嘯 在其他記載中也常提到婦女作嘯 如 古今注 音樂篇 說商陵牧子婚 后五年無子 將別娶 妻聞之 中夜起 倚戶而悲嘯 婦女用吹口哨來舒其不平之氣 大概 用心 愛心 專心 6 是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗 不過 嘯也不完全是抒情的 它也用在某些施行 巫術(shù)的場(chǎng)合中 葛洪的 神仙傳 記西漢人劉根學(xué)成道術(shù) 郡太守知道后 命劉召鬼 如召 不來 將加刑戮 劉根于是 長(zhǎng)嘯 嘯音非常清亮 聞?wù)吣幻C然 眾客震悚 忽然南 壁裂開數(shù)丈 有許多兵護(hù)送一輛車出來 車上以大繩縛著郡守已亡故的父母 至東漢時(shí) 這種音調(diào)既清越 用意又含有若干神秘色彩的嘯 逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文 士的生活圈 魏晉以后 關(guān)于吟嘯的記事更加常見 這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合 而且當(dāng)其意趣恬適 心境曠放 談玄揮麈 登高臨遠(yuǎn)之際 也常常且吟且嘯 但于大庭廣眾 之前放聲長(zhǎng)嘯 自然有點(diǎn)旁若無人的樣子 可是在 魏晉之際 天下多故 犖卓不群之士 由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下 這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài) 所以 吟 嘯之風(fēng)不脛而走 廣泛流行 成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分 其實(shí)嘯只是形式 倨傲狂放才 是它的靈魂 世說新語 中用 傲然 來形容周顗嘯詠時(shí)的神態(tài) 可謂搔中癢處 而這種 動(dòng)作和神態(tài)又可被簡(jiǎn)稱為 嘯傲 即郭璞 游仙詩(shī) 中所說的 嘯傲遺世羅 縱情任獨(dú)往 陶淵明 飲酒詩(shī) 中所說的 嘯傲東軒下 聊復(fù)得此生 至于 歸去來兮辭 中的 登東 皋以舒嘯 臨清流而賦詩(shī) 雖不言傲 而傲世之態(tài)已盡在其中 但魏晉時(shí)的吟嘯 現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為 唉聲長(zhǎng)嘆 新版 辭源 或 感慨發(fā)聲 新 版 辭海 果如是 它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音 既談不上什么音樂性 也和講風(fēng) 骨 講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了 實(shí)際上并非如此 世說新語 任誕篇 說劉道 真少時(shí) 善歌嘯 聞?wù)吡暨B 陳留風(fēng)俗傳 說阮籍的歌嘯 與琴聲相諧 都反映他們的 嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的 嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱 而是吹 正像 嘯旨 中說的 夫氣激于喉中而濁 謂之言 激于舌而清 謂之嘯 文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余 王維 竹里館 獨(dú)坐幽篁里 彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯 李白中的 游太山 天門一長(zhǎng)嘯 萬里清風(fēng)來 等句便可為證 唐以后 此風(fēng)漸息 到了宋代 學(xué) 者講義理 士子重舉業(yè) 沒有誰再像魏晉時(shí)那樣動(dòng)不動(dòng)就長(zhǎng)嘯了 詩(shī)文中偶或提到嘯 多半 是在掉書袋 不一定實(shí)有其事 在宋 金至元的雜劇演出中 吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要 表演技巧 但它和魏晉之長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義 已經(jīng)完全不同 經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的隔膜 現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然 也就不足為奇了 2 下列理解和分析 符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A 魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行 究其原因 魏晉之際 天下多故 長(zhǎng)嘯應(yīng)該是魏晉士人精神 苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá) B 魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合 也可以出現(xiàn)在意趣恬適 心境曠放之際 但于大 庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受 C 嘯是形式 倨傲狂放才是它的靈魂 王維 竹里館 李白 游太山 陶淵明 歸去來兮 辭 等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài) D 在宋 金至元的雜劇演出中 吹口哨已經(jīng)失去了魏晉時(shí)代長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義 吹 口哨在雜劇演出中已經(jīng)是可有可無了 解析 B 項(xiàng) 大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受 屬無中生有 C 項(xiàng) 王維 竹里館 李白 游太山 只是證明吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑余 D 項(xiàng) 可有可無 的說法并不準(zhǔn)確 原文中是說 吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧 答案 A 七 閱讀下