從《社會契約論》與《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》看“和諧社會”

從 社會契約論社會契約論 與 論人類不平等的起 源與基礎(chǔ) 看 和諧社會 盧梭在 論人類不平等的起源和基礎(chǔ) 中構(gòu)想了這樣 一個他愿意生活的國度 那是法制健全的民主政體 將平 等與不平等完美地協(xié)調(diào)起來 以最合乎自然法則和最有利 于社會地方式 使維護(hù)社會秩序和保障個人幸福恰好保持 一致 在那個國度 無人能自稱凌駕于法律之上 國外也 無人能強(qiáng)迫一國屈服于任何權(quán)威 確實 如果要求人們實現(xiàn)和諧 必須通過法律的形式 來實現(xiàn) 和諧作用的發(fā)揮與法律緊密相連 法律本身具有 許多優(yōu)越性 如 強(qiáng)制性 規(guī)范性 全面性 程序性 人 類社會 的可持續(xù)發(fā)展要求法律的變革 體現(xiàn)在法的價值領(lǐng)域 主 要是把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的手段 和諧列入法的價值 在 可持續(xù)發(fā)展的條件下 和諧對法的價值起補(bǔ)充作用 我們 同時可 以看到和諧精神在各法中都有體現(xiàn) 法的價值是從各法中 抽象出來的 對法的實現(xiàn)有宏觀指導(dǎo)意義 它在各法中都 有體現(xiàn) 貫穿于各法 公法是以國家利益為本位的 通過 公權(quán)力和私權(quán)利的有效配合達(dá)到人與社會 人與國家的關(guān) 系和諧 社會法 如經(jīng)濟(jì)法 既有私法領(lǐng)域的關(guān)系 也有 公法領(lǐng)域的關(guān)系 前者表現(xiàn)為各私利主體通過自由競爭等 手段獲取利益并促成主體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系 后者表現(xiàn)為國 家通過一定的干預(yù)手段如稅收來實現(xiàn)公益和私益的平衡 使個體和整體之間協(xié)調(diào)發(fā)展 更為重要的是 我國的經(jīng)濟(jì) 法也對自然資源及環(huán)境加強(qiáng)了保護(hù)力度 如環(huán)境法 促進(jìn) 了人與自然的和諧 同樣 和諧成為法的價值是實現(xiàn)和諧 社會的需要 和諧社會已成為我國政治生活的追求之一 實現(xiàn)和諧社會主要在于法律的運用 具體而言 就是把和 諧蘊涵在法律里 使其成為法律價值的一部分 法律適應(yīng)實踐需要 把和諧納入價值體系 及時更新 變革法律 實現(xiàn)良法之治 即法治 法治是蘊涵了和諧的 法律的動態(tài)運行過程 是對法律的具體實施 和諧社會應(yīng) 是一個人與人之間 人與社會之間以及人與自然之間經(jīng)濟(jì) 關(guān)系和諧的社會 因此 在市場經(jīng)濟(jì)體制下 必須要有一 個能夠妥善協(xié)調(diào)和處理矛盾沖突 公平分配利益 有效維 護(hù)社會秩序穩(wěn)定的社會規(guī)范 而法治之良法的品質(zhì)以及法 治所追求的實體價值和形式價值 有利于化解沖突 促進(jìn) 社會公平正義 維護(hù)社會穩(wěn)定 從而達(dá)到人與人之間 人 與社會之間以及人與自然之間的和諧共處 在 論人類不平等的起源和基礎(chǔ) 中還強(qiáng)調(diào)地一點是 人類最幸福的時候是平等而自由的時候 他說 由于構(gòu)成 國家的基本要素不是行政官而是法律 因此每個人都理所 應(yīng)當(dāng)?shù)刂匦芦@得原來的自由 他認(rèn)為人類地不平等有兩種 一種是 自然的或生理上的不平等 另一種為倫理或政治 上地不平等 我們可以看到前一種的不平等是我們無法改 變的 而我們可以通過一種契約來改變 通過法律通過道 德的約束 使人類在倫理政治上獲得平等 這就需要一個 公正 公平的制度 為了使公平正義的治國理念在我國政 治文明建設(shè)的實踐中得到正確理解和貫徹 還需要各級黨 政領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大人民群眾樹立科學(xué)的公平觀和正義觀 我們應(yīng)該認(rèn)識到公平正義是協(xié)調(diào)社會各個階層相互關(guān) 系的基本準(zhǔn)則 也是社會具有凝聚力 向心力和感召力的 重要源泉 因此在進(jìn)行制度設(shè)計和制度安排的過程中 只 有遵循公平正義的原則 才能取得社會各個階層的共識和 認(rèn)同 使這些制度獲得最廣泛的社會支持并得以順利實施 在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系和處理各種社會矛盾的過程中 只有 遵循公平正義的原則 才能使絕大多數(shù)社會成員受益 才 能有效地整合社會各種資源和力量 實現(xiàn)全社會的團(tuán)結(jié)與 合作 在為實現(xiàn)國家整體目標(biāo)而奮斗的過程中 只有遵循 公平正義的原則 才能使全體人民看到希望 并自覺自愿 地為這一目標(biāo)貢獻(xiàn)聰明才智 我們還應(yīng)該認(rèn)識到公平正義具有的歷史性和相對性 公平正義的歷史性表現(xiàn)在它受一定時期生產(chǎn)力發(fā)展水平和 與之相適應(yīng)的包括政治 法律等上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約 在不同歷史條件下的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)程度都是不同的 公 平正義的相對性則表現(xiàn)在它總相對于一定時期社會某種不 合理的規(guī)則或現(xiàn)狀而言 不存在絕對不變的衡量標(biāo)準(zhǔn) 因 此我們決不能把科學(xué)的公平觀與平均主義劃等號 也不能 把科學(xué)的正義觀與絕對正義劃等號 從公平正義的歷史性 出發(fā) 我們應(yīng)充分考慮到當(dāng)前我國正處于并將長期處于社 會主義初級階段的實際 既盡力而為 努力在現(xiàn)有條件下 大力促進(jìn)社會的公平正義 又量力而行 不超越目前的發(fā) 展階段 能做的先做 不能做到的等條件和時機(jī)成熟后再 做 逐步實現(xiàn)社會的公平正義 從其相對性出發(fā) 我們應(yīng) 充分認(rèn)識到在新世紀(jì)新階段我國實現(xiàn)公平正義的根本途徑 仍然是努力發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì) 最大限度地提高社會物質(zhì) 生活水平 從而為實現(xiàn)更高水準(zhǔn)的公平正義奠定必要的物 質(zhì)基礎(chǔ) 建設(shè)一個公平和正義的社會 不僅需要政府有正確的 前瞻性的治國理念 而且還是一個需要全社會長期共同努 力的工程 在建設(shè)中國特色社會主義的歷史過程中 我們 要在致力于社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展 提高我國整體實力的 同時 努力提高全體公民的文化 道德 法制等素質(zhì) 使 他們具備追求公平正義的意識 參與公平正義的能力和依 法維護(hù)公平正義的勇氣 我們堅信 在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下 通過政府與全體社會成員的良性互動 一定能最終在我國 建成一個公平和正義得到彰顯的和諧美好的新社會 在 社會契約論 中 盧梭提出的中心思想是 人是 生而自由與平等的 國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn) 物 如果自由被強(qiáng)力所剝奪 則被剝奪了自由的人民有革 命的權(quán)利 可以用強(qiáng)力奪回自己的自由 國家的主權(quán)在人 民 而最好的政體應(yīng)該是民主共和國 在 社會契約論 中 盧梭強(qiáng)調(diào)共同體的利益必需平 均的分配給每一個公民 聯(lián)系建設(shè)和諧社會 奮斗的目標(biāo) 是保證社會的安定團(tuán)結(jié) 整個社會各個群體和社會成員的 利益能夠得到充分的實現(xiàn)和協(xié)調(diào) 最大限度地消除社會矛 盾 全社會的各個成員 能夠密切合作 同心同德共謀發(fā) 展 奮力建設(shè)小康社會 利益分享 的新理念 承認(rèn)社會各 個主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利 承認(rèn)它們追求自身利益的合理性和合 法性 利益分享 是以人為本理念的具體實現(xiàn)形式 它突破 了 利益獨占 的傳統(tǒng)思維的束縛 主張把建立全社會的利益 分享機(jī)制 作為克服我國社會主義社會內(nèi)部各利益主體之 間的利益矛盾和推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要手段 現(xiàn)階段 貧富差距是一個有待解決的問題 解決收入 差距擴(kuò)大 實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的和諧 應(yīng)該把著力點放在 對分配政策的調(diào)整 分配政策的調(diào)整不僅要對自身不合理 的地方加以完善 而且要充分發(fā)揮對不合理的分配格局進(jìn) 行調(diào)節(jié)的功能 尤其要通過再分配政策的導(dǎo)向和措施 化 解制度因素和市場因素造成的收入分配中的矛盾 使社會 成員之間的收入分配趨向和諧 總之 建立利益分享的新機(jī)制 是構(gòu)建和諧社會的要 求 同時 構(gòu)建和諧社會也是解決類似收入差距偏大問題 的社會基礎(chǔ) 理順收入分配關(guān)系 建立科學(xué)合理的收入分 配制度 是一項長期而艱巨的任務(wù) 不可能奢望畢其功于 一役 要從我國實際出發(fā) 要繼續(xù)加快發(fā)展經(jīng)濟(jì) 增加社會 財富 同時更加注重社會公平 不斷完善與社會主義市場 經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的利益分享制度 把利益分享作為我國