美學(xué)基本范疇(第一講).ppt

美學(xué)基礎(chǔ)之藝術(shù)欣賞 第一章美術(shù)的定義 主講教師 熊威 一 什么是美術(shù) 美術(shù) 藝術(shù)的一個(gè)門類 從廣義上講 美術(shù)包括繪畫 雕塑 建筑藝術(shù) 工藝美術(shù) 實(shí)用美術(shù) 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 美術(shù) 也稱之為造型藝術(shù) 因?yàn)槊佬g(shù)的基本特征就是造型 如繪畫用線條 明暗 色彩來塑造對(duì)象 雕塑用石頭 金屬 木頭 泥巴等材料創(chuàng)造占有一定空間的靜止的視覺藝術(shù) 人們?cè)谛蕾p美術(shù)作品的藝術(shù)形象時(shí)猶如目睹其人 其景 其物 因此我們叫美術(shù)為造型藝術(shù) 第一節(jié)美術(shù)概述 二 美術(shù)的范圍美術(shù)從廣義上講 美術(shù)的主要的范圍為四大類 繪畫 雕塑 建筑藝術(shù) 工藝美術(shù) 但是在我們東方還有書法 篆刻等 隨著時(shí)代的發(fā)展出現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)和許多科普美術(shù) 電腦美術(shù)等等 現(xiàn)在都?xì)w納為美術(shù)范疇 一 繪畫 一 什么是繪畫 繪畫就是指用筆 刀為工具 用墨 顏料為材料 在紙張 木板 紡織品 墻壁等特質(zhì)材料平面上的運(yùn)用線條 色彩 明暗 構(gòu)圖等手段 創(chuàng)造出有一定的平面空間的藝術(shù)形象 這就是繪畫 繪畫的素材很多 可畫人 畫景 畫動(dòng)物 畫靜物等等 現(xiàn)在世界上分為東方和西方繪畫的兩大體系 東方以中國(guó) 日本為主 西方以法 意等國(guó)為主 繪畫有習(xí)作和創(chuàng)作形式 習(xí)作 以寫生為主 創(chuàng)作 帶有主題性的 二 繪畫的分類 從工具 材料上我們分為中國(guó)畫 水墨畫 油畫 版畫 水彩畫 水粉畫 素描等等 從表現(xiàn)的題材內(nèi)容的不同來分 如 宗教畫 歷史畫 肖像畫 風(fēng)景畫 風(fēng)俗畫 動(dòng)物畫 靜物畫 連環(huán)畫 宣傳畫 漫畫等 宗教畫 歷史畫 肖像畫 風(fēng)景山水畫 風(fēng)俗畫 動(dòng)物畫 靜物畫 連環(huán)畫 宣傳畫 漫畫 以上主要以繪畫整體分類 有些畫種可以分的更細(xì) 如 國(guó)畫分為 工筆畫 寫意畫 半工半寫畫等 從題材上分為人物畫 山水畫 花鳥畫等 油畫 分為古典油畫和現(xiàn)代油畫 總之繪畫的種類非常復(fù)雜 以后我們?cè)趯W(xué)習(xí)中慢慢來了解 二 雕塑 雕塑是造型藝術(shù)中重要的一種 是雕 塑 刻三種制作方法的總稱 雕塑分為立體的圓雕 半立體的高浮雕和淺浮雕 雕有石雕 木雕 玉雕等 雕就是在固有立體上進(jìn)行制作 塑有泥塑 陶塑 塑就用粘土揭制形體 雕塑不同于繪畫 但是它們的共同點(diǎn)是造型藝術(shù) 繪畫是用線條色彩 明暗表現(xiàn)物體的 雕塑是用石頭 金屬 木頭表現(xiàn)雕塑物體的 繪畫是表現(xiàn)平面上的 而雕塑作品是擺放在實(shí)的空中的 三 工藝美術(shù) 美術(shù)種類之一 指具有一定美術(shù)意味的工藝品制作 既滿足人們的物質(zhì)生活需要 又滿足人們精神生活的需要 是實(shí)用和審美的結(jié)合 技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一 工藝美術(shù)分為兩類 日用工藝 陳設(shè)工藝 四 建筑藝術(shù) 建筑藝術(shù) 首先是一種視覺意識(shí)的表現(xiàn)形式 建筑好看不好看 是不是經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn) 實(shí)際上跟建筑本身的現(xiàn)狀 結(jié)構(gòu) 色彩 光影都有關(guān)系 而這些就是藝術(shù)家所要表現(xiàn)的東西 其次 建筑是一種精神的表現(xiàn) 它初看是物質(zhì)的東西 但實(shí)際上也是精神的 建筑是凝固的音樂 音樂是流動(dòng)的建筑 電影電視藝術(shù)美學(xué) 插畫藝術(shù)美學(xué) 另外還有電腦美術(shù) 科普美術(shù)等等 第二章美學(xué)基本范疇 什么叫范疇 什么是范疇 就是人們對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映 概念也是對(duì)本質(zhì)的概括和反映 但是概念更具體 更細(xì)致 相對(duì)來說范疇更為基本 更為核心 自然也就更為的重要 美學(xué)范疇就是人們對(duì)于美的現(xiàn)象形態(tài)的認(rèn)識(shí)和把握 一 西方美學(xué)基本范疇 優(yōu)美 這是人類最早把握的一種美學(xué)形態(tài) 西方的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 和諧的統(tǒng)一 把雜多導(dǎo)致同一 把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào) 中國(guó)古代同樣認(rèn)為美在于 和 史伯 和五味以調(diào)口 和六律以聰耳 優(yōu)美的基本特征 和諧 首先 表現(xiàn)為感性形式的和諧統(tǒng)一 其次 表現(xiàn)為內(nèi)容的完整統(tǒng)一 再次 內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一 最后 主客體關(guān)系的和諧統(tǒng)一 備注 拓展知識(shí) 和諧社會(huì) 的引入 優(yōu)美帶給人類的美感特征 優(yōu)美是比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了美的本質(zhì)特征 它表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)對(duì)于實(shí)踐的單純的肯定 而不是二者的對(duì)立 沖突和斗爭(zhēng) 而且排出了丑 而不是美丑并存 同時(shí) 優(yōu)美表現(xiàn)為一種靜態(tài)的實(shí)踐結(jié)果 不表現(xiàn)實(shí)踐的艱苦的過程 因此 在形式上 它是和諧的 相對(duì)穩(wěn)定的 給人們的審美感受也是單純平靜的 優(yōu)美的具體表現(xiàn) 社會(huì)生活 融洽的關(guān)系和平靜安寧的生活氛圍 比如純潔的友誼 愛情 親情 同時(shí)勞動(dòng)成果和產(chǎn)品往往也是社會(huì)生活的優(yōu)美的重要來源 優(yōu)美的具體表現(xiàn) 自然景物 優(yōu)美的具體表現(xiàn) 藝術(shù)作品 優(yōu)美的藝術(shù)不反映具有嚴(yán)重社會(huì)矛盾和斗爭(zhēng) 具有不可調(diào)和性的內(nèi)容 往往表現(xiàn)大團(tuán)圓解決的東西 而且往往生動(dòng)的體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一 內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一 一 西方美學(xué)基本范疇 崇高 相對(duì)于優(yōu)美來說 作為美學(xué)范疇的崇高的出現(xiàn)要晚得多了 進(jìn)入到大工業(yè)生產(chǎn)以后 崇高才開始在西方美學(xué)史逐漸占有越來越重要的地位 為什么崇高的出現(xiàn)晚于優(yōu)美 因?yàn)?大工業(yè)的發(fā)展 極大地開拓了人們的審美領(lǐng)域 人們開始有更多的機(jī)會(huì)面對(duì)崇高的審美對(duì)象 另一方面 大工業(yè)也增長(zhǎng)了人們的見識(shí)和審美能力 使得我們可以欣賞比優(yōu)美更為復(fù)雜的美學(xué)形態(tài) 康德就說過 欣賞崇高比欣賞美需要更高的道德水平和文化修養(yǎng) 美學(xué)史上關(guān)于崇高的主要觀點(diǎn) 西方最早提出崇高這一概念的 是古希臘的朗吉努斯 是文章風(fēng)格上的崇高 修辭學(xué)上的崇高 為什么呢 當(dāng)時(shí)修辭是他們?nèi)粘９ぷ鞯男枰?論辯在古希臘的社會(huì)生活中具有非常重要的作用 怎么樣能夠戰(zhàn)勝論敵就很重要 所以 非常重視辯論的修辭效果 最早從美學(xué)上對(duì)崇高進(jìn)行研究的 就是大工業(yè)革命之后的事情了 18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家博克 我們不是第一次提到這個(gè)人物了 論崇高與美 一文 區(qū)分了崇高與優(yōu)美 還有非常重要的一點(diǎn) 博克認(rèn)為 美感以快感為基礎(chǔ) 崇高感是 以痛感為基礎(chǔ) 只有到了康德這里 崇高才具有了深刻的哲學(xué)內(nèi)涵 康德從哲學(xué)上充分揭示了崇高與美的區(qū)別 從而真正確立了崇高在美學(xué)中的獨(dú)特地位 他認(rèn)為 美是一個(gè)不確定的悟性概念 崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn) 他還認(rèn)為美的愉快是跟質(zhì)相連 而崇高主要涉及量 因此 一個(gè)是數(shù)量的無限巨大的崇高 如崇山峻嶺 大海 天空 一個(gè)是力量的無限巨大的崇高 如火山的爆發(fā) 暴風(fēng)驟雨 黑格爾把崇高與古代的象征型藝術(shù)聯(lián)系起來 象征型藝術(shù)的特點(diǎn)就是內(nèi)容壓倒形式 有限的感性形式容納不了無限的理念內(nèi)容 從而造成了藝術(shù)形象的變形與歪曲 如何正確的認(rèn)識(shí)崇高的根源 崇高的根源與美的本質(zhì)一樣 既然美的本質(zhì)來源于人類實(shí)踐 那么崇高的根源同樣存在于人類改造客觀世界的偉大實(shí)踐當(dāng)中 它表現(xiàn)為主體實(shí)踐與客觀現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)過程 表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的沖突 對(duì)立 抗?fàn)?表現(xiàn)為美與丑并存的一種狀態(tài) 在形式上 它呈現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)與客觀世界的斗爭(zhēng) 表現(xiàn)了沖突的嚴(yán)重痕跡 往往是粗糙的 巨大的 堅(jiān)硬的 它給人的審美感受也是劇烈激蕩的 夾雜著痛感的 崇高與壯美的區(qū)別 它們都是一種雄偉壯闊的美 崇高包含了丑 強(qiáng)調(diào)恐怖 神秘 是矛盾對(duì)立的狀態(tài) 壯美則是一種單純的雄偉或者壯闊 不含有丑的因素 仍然屬于和諧美 從美感上講 壯美給人的是一種單純的昂揚(yáng) 振奮 但是崇高則往往伴隨著恐怖和痛苦 一 西方美學(xué)基本范疇 悲劇 作為美學(xué)范疇的悲劇 也叫做悲 或者悲劇性 它不同于作為戲劇種類的悲劇 它的含義相對(duì)要廣泛些 不僅包括作為戲劇悲劇 還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇以及其他藝術(shù)當(dāng)中的背景 悲劇藝術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)史 悲劇最早起源于古希臘人的酒神頌歌 公元前5世紀(jì) 悲劇之父 埃斯庫(kù)羅斯 對(duì)酒神頌歌進(jìn)行了改造 加入了戲劇成分 加上了第二演員 使得合唱抒情詩變成了獨(dú)立的悲劇藝術(shù) 埃斯庫(kù)羅斯的代表作 被縛的普羅米修斯 索福克勒斯 俄狄浦斯王 安提戈涅 歐里庇得斯 美狄亞 悲劇理論的發(fā)展簡(jiǎn)史 亞里士多德 把悲劇的根源歸結(jié)為悲劇主人公的過失或弱點(diǎn) 沒有認(rèn)識(shí)到悲劇產(chǎn)生的社會(huì)根源 黑格爾 兩種社會(huì)義務(wù) 兩種倫理力量的沖突 都是正義的 合理的 但都有片面性 兩種善的斗爭(zhēng)才是悲劇沖突的基礎(chǔ) 悲劇的真正根源 馬恩經(jīng)典作家 才深刻地揭示了悲劇的客觀社會(huì)根源 他們從人類歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程來解釋悲劇沖突的必然性 他們認(rèn)為 悲劇是新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度的信號(hào) 是社會(huì)生活中新舊力量沖突的必然產(chǎn)物 歷史上的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn) 悲劇審美感受的基本特征 悲劇不是單純的悲 而是充滿了強(qiáng)烈的倫理追求或者積極的真理探索 一方面 在悲劇沖突中 倫理的因素占有非常突出的地位 它把善惡 美丑的尖銳沖突直接呈現(xiàn) 當(dāng)正義的力量受到摧殘的時(shí)候 反而激起人們對(duì)于善的同情 熱愛和崇敬 對(duì)丑惡的憎恨 另一方面 悲劇發(fā)人深思 為什么會(huì)造成悲劇 為什么會(huì)失敗 引起人們的反思 這兩方面使得悲劇具有 凈化 作用 所以悲劇一直被視為具有崇高地位的美學(xué)范疇 一 西方美學(xué)基本范疇 喜劇 不同于作為戲劇種類之一的喜劇 泛指社會(huì)生活中和各種藝術(shù)形式中一切滑稽的因素 即一切荒謬背離 顯得可笑的現(xiàn)象 當(dāng)然 作為戲劇種類之一的喜劇是滑稽最集中的表現(xiàn)形態(tài) 喜劇理論的發(fā)展簡(jiǎn)史 亞里士多德 喜劇的模仿對(duì)象是比一般的人較差的人物 所謂 較差 并非指一般意義的 壞 而是指具有丑的一種形式 即可笑性 或滑稽 可笑的東西是一種對(duì)旁人無傷 不至引起痛感的丑陋或乖訛 喜劇理論的發(fā)展簡(jiǎn)史 車爾尼雪夫斯基 丑是滑稽的基礎(chǔ)本質(zhì) 他還有一個(gè)很重要的貢獻(xiàn) 那就是區(qū)分了崇高中的丑和喜劇當(dāng)中的丑 他認(rèn)為崇高當(dāng)中的丑是以恐怖的面目出現(xiàn)的 主要為了顯示它的巨大的威力 引起我們的恐怖 而喜劇當(dāng)中的丑并不恐怖 它只是激起我們的智慧對(duì)我們的荒唐的嘲笑 也就是一種我們對(duì)滑稽更高的自信 喜劇理論的發(fā)展簡(jiǎn)史 馬克思 世界歷史形式的最后一個(gè)階段 跟悲劇的根源相對(duì) 同樣是兩種社會(huì)制度之間的力量的沖突 新事物取得或即將取得勝利之時(shí) 對(duì)舊事物的一種否定 第一次是悲劇 第二次就是喜劇 喜劇的復(fù)雜性 喜劇的形態(tài)是一種復(fù)雜的形態(tài) 形體動(dòng)作的丑 精神世界的丑 社會(huì)制度風(fēng)俗習(xí)慣的丑 這是一個(gè)不斷推衍深化的過程 同時(shí) 喜劇的種類也有很多 諷刺喜劇 風(fēng)俗喜劇 幽默喜劇等等 喜劇的美感特征 喜劇產(chǎn)生的是一種輕松的愉快 經(jīng)常與笑相聯(lián) 但是 這種笑不是生理上的 而是具有了深刻的社會(huì)理性內(nèi)容 就是正義戰(zhàn)勝邪惡 自我高于丑陋的一種理解與頓悟 帶有倫理的滿足和理智的思索這樣的特點(diǎn) 二 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)基本范疇 一 中國(guó)古代美學(xué)思想總體特點(diǎn) 儒家 高度重視美與善的統(tǒng)一 高度重視人的道德人格的修養(yǎng) 重視審美與藝術(shù)的倫理教育作用 在藝術(shù)的情感表現(xiàn)上 強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情 所謂的 怨而不怒 哀而不傷 一 中國(guó)古代美學(xué)思想總體特點(diǎn) 道家 極力追求人的內(nèi)在精神人格的獨(dú)立自由 追求一種不計(jì)利害 不以物役的超功利的人生態(tài)度 從而將審美同超功利聯(lián)系起來 釋家 強(qiáng)調(diào)頓悟與直覺 這是與審美和藝術(shù)創(chuàng)造十分接近的心理狀態(tài) 覺悟 美學(xué) 覺悟 認(rèn)識(shí)自己 覺悟 美佛家 道家 儒家 善 于 美 的統(tǒng)一 二 中國(guó)古代美學(xué)范疇 中和 中和 這是我國(guó)古人對(duì)美的基本認(rèn)識(shí) 決定著我國(guó)古代美學(xué)藝術(shù)的基本風(fēng)貌 這個(gè)美學(xué)范疇包括了 中 與 和 兩個(gè)方面 和 就是多樣性的統(tǒng)一 這種多樣性是各種對(duì)立因素的表現(xiàn) 和的最高境界是 天人合一 人與自然 社會(huì)都是和諧統(tǒng)一的 風(fēng)骨 風(fēng)骨 劉勰的 文心雕龍 風(fēng)骨 篇 風(fēng)就是情感的表現(xiàn)與抒發(fā) 這樣才能感染人 風(fēng)還跟氣有關(guān) 也就是與情感相呼應(yīng)得氣質(zhì) 個(gè)性 天才等 當(dāng)它們表現(xiàn)于中時(shí) 也就成為作品的氣勢(shì)和感染力量 因此風(fēng)與情 氣相聯(lián) 骨主要指的是作家的理性和人格聯(lián)系在一起的 風(fēng)與骨的統(tǒng)一 就是情與理的統(tǒng)一 滋味 滋味直接起源于鐘嶸的 詩品 但是 以味論美卻是中國(guó)人很早就有的傳統(tǒng) 鐘嶸的味論 從創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)了文藝的審美特征 從創(chuàng)作方面來說 沒有必要過多的政治倫理道德 而要注重是否具有審美感染力 從欣賞方面而言 也不必要被動(dòng)的接受它的教誨 而是要去品嘗它特有的美 傳神 傳神 東晉大畫家顧愷之提出來的 不僅僅指的是傳達(dá)出人物的精神個(gè)性和內(nèi)在生命 還牽涉到 形 與 神 的關(guān)系 要通過個(gè)體的感性存在去捕捉人生哲理或人生境界 傳神具有多方面的內(nèi)涵 首先一層是與 形 相對(duì)的 神 也就是所謂的不光要求外在形體的相似 而且要求把對(duì)象的精神面貌給呈現(xiàn)出來 第二層則更加深化 不僅指精神面貌 還包括了人的智慧 才情 個(gè)性等等 簡(jiǎn)單的說就是包含了人格的諸方面 同時(shí)提高到一個(gè)新的層次 要達(dá)到超凡脫俗的精神境界 第三層在這個(gè)精神境界的基礎(chǔ)之上 要求作品中的人物還可以傳達(dá)出某種人生哲理或者宇宙體悟 呈現(xiàn)出一種高度體驗(yàn)意味 氣韻 氣韻 所謂氣韻 就是指人物的精神風(fēng)貌 這一概念也是來自魏晉時(shí)期的人物品藻 氣韻生動(dòng)就要求不僅所畫的人物的外形要相似 而且還應(yīng)該能夠充分表現(xiàn)出人物的精神面風(fēng) 錯(cuò)彩鏤金 與 芙蓉出水 這一說法的直接來源是鐘嶸的 詩品 謝詩如芙蓉出水 顏如錯(cuò)彩鏤金 一種清新自然的美 一種是