教育學(xué)(論述題).doc

精選六、論述題 1，論述赫爾巴特的教育思想及對(duì)教育學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。 （1） 赫爾巴特的傳統(tǒng)教學(xué)觀 赫爾巴特是傳統(tǒng)教學(xué)理論的代表：第一，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的作用，注重系統(tǒng)知識(shí)的傳教，主張采用班級(jí)授課制進(jìn)行教學(xué)；第二，強(qiáng)調(diào)教材的重要性，主張學(xué)生以學(xué)習(xí)間接知識(shí)為主，注重書(shū)本知識(shí)的傳教；第三，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中的核心及權(quán)威地位，教師在教學(xué)過(guò)程中處于主導(dǎo)地位。 （2） 赫爾巴特的四段教學(xué)法 即教學(xué)可以按照明了，聯(lián)合，系統(tǒng)，方法四步進(jìn)行。 （3） 貢獻(xiàn) 赫爾巴特的貢獻(xiàn)在于把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，道德教育理論建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上，可以說(shuō)是奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。 2. 論述學(xué)校教育在人發(fā)展過(guò)程中起何作用？ 學(xué)校教育在人發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用。 學(xué)校在一定意義上是一種特殊的環(huán)境，學(xué)校把改造過(guò)的自然、人與人之間的關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等因素，經(jīng)過(guò)有目的的選擇和提煉，按照人的發(fā)展特點(diǎn)，以系統(tǒng)化的形式作用于學(xué)生，對(duì)人進(jìn)行系統(tǒng)的培養(yǎng)，對(duì)人的影響巨大而深遠(yuǎn)。 （1）學(xué)校教育作為一種轉(zhuǎn)沒(méi)得教育機(jī)構(gòu)，所發(fā)展的教育活動(dòng)具有較強(qiáng)的目的性、計(jì)劃性、組織性、系統(tǒng)性，而一般的環(huán)境影響往往是無(wú)意識(shí)的，自發(fā)的，盲目的，零散的，偶然的，片段的。 （2）學(xué)校教育是由專門(mén)的教育工作教師能夠根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和青少年成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，施以全面全面系統(tǒng)的教育，并保證教育發(fā)展的方向。 （3）人的身心發(fā)展過(guò)程，也是其知識(shí)、技能、能力、人生觀、世界觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。 （4）學(xué)校教育還能對(duì)來(lái)自遺傳、家庭和社會(huì)方向的諸多影響因素進(jìn)行協(xié)調(diào)、取舍，克服其消極的不良因素及其在兒童身心發(fā)展中的作用。 3.持“兒童中心論”的人把學(xué)生看做“太陽(yáng)”，而教師是圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的地球。試從學(xué)生教育過(guò)程的地位簡(jiǎn)評(píng)這一觀點(diǎn)。 答：這一觀點(diǎn)是片面的。首先，它只強(qiáng)調(diào)學(xué)生是自我教育和發(fā)展的主體，而忽略了學(xué)生也是自我教育的對(duì)象。由于學(xué)生自身具有可塑性，依賴性，和向師性的心理特征，他們的發(fā)展離不開(kāi)老師的促進(jìn)和引導(dǎo)。同時(shí) 在師生關(guān)系中，它忽略了教師的主導(dǎo)作用。其次，沒(méi)有教師的教育，組織，和領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)生的潛能是得不到充分發(fā)揮的，這個(gè)太陽(yáng)也不能正常發(fā)光。總之，既不能忽略學(xué)生的主體地位，也不能夸大學(xué)生的主體地位，要認(rèn)識(shí)到學(xué)生既是教育的客體，又是自我發(fā)展和教育的主體，在教育過(guò)程中應(yīng)該使學(xué)生的雙重地位統(tǒng)一起來(lái)。 4. 影響課程的主要因素有哪些？ 答：主要受社會(huì)需求，科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，和兒童身心的發(fā)展三方面制約。 1. 社會(huì)需求 主要體現(xiàn)在：對(duì)培養(yǎng)新的勞動(dòng)者和新的政治繼承人的需要；對(duì)更新課程內(nèi)容的要求；對(duì)課程設(shè)計(jì)思想的影響。 2. 科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步 主要表現(xiàn)在：自然科學(xué)的發(fā)展影響著課程設(shè)置的水平，性質(zhì)和特征；自然科學(xué)發(fā)展的歷史順序與普通學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程科目基本是同步的；自然科學(xué)新的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，對(duì)課程發(fā)展變化的方向，內(nèi)容，結(jié)構(gòu)和形式都有顯著影響。 3. 兒童身心的發(fā)展 主要表現(xiàn)三方面：對(duì)課程目標(biāo)的制約；對(duì)課程設(shè)置的制約；對(duì)教材編制的制約。 綜上所述，社會(huì)需求決定了學(xué)校的課程的發(fā)展的方向；知識(shí)的更新促進(jìn)了課程內(nèi)容的更新及組織形式的改變；學(xué)生身心發(fā)展強(qiáng)烈影響各學(xué)校的課程 5. 試述“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”的重要性，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓咏虝?huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。 答：所謂“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”進(jìn)指讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，其中包括學(xué)科知識(shí)中的科學(xué)方法和學(xué)生在教學(xué)條件下使用的學(xué)習(xí)方法；要培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力，這不僅包括發(fā)達(dá)的智力，也包括較強(qiáng)的自我組織學(xué)習(xí)過(guò)程的能力。 （1）“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”的重要性在于：“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”既是教學(xué)工作的一個(gè)目標(biāo)，也是搞好教學(xué)工作的一個(gè)條件；“教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)”是現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)現(xiàn)代教育提出的一個(gè)基本要求。 （2）怎樣教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)：第一,培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，自覺(jué)性和自信心，要使學(xué)生養(yǎng)成對(duì)科學(xué)的持久興趣和有目的、有耐力的學(xué)習(xí)態(tài)度；第二，要使學(xué)生養(yǎng)成系統(tǒng)的、有條不紊的、踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣；第三,使學(xué)生學(xué)會(huì)觀察方法、記憶方法、思考方法和操作方法，使之能較快地形成思路，靈活地選擇對(duì)策；第四,要使學(xué)生學(xué)會(huì)善于發(fā)問(wèn)、善于探索；第五，要使學(xué)生會(huì)運(yùn)用字典、圖表、儀器、資料等學(xué)習(xí)工具，具備與年齡相應(yīng)的自學(xué)能力；第六，要使學(xué)生能夠?qū)ψ砸训膶W(xué)習(xí)作出自我評(píng)價(jià)和自我修正。 6. 理論聯(lián)系實(shí)際原則如何理解？在教學(xué)中應(yīng)如何貫徹這一原則？ 答：（1）理論聯(lián)系實(shí)際原則，是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識(shí)，注意運(yùn)用知識(shí)去分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，達(dá)到學(xué)懂會(huì)用、學(xué)以致用。 （2）在教學(xué)中貫徹這一原則，應(yīng)做到:1.書(shū)中知識(shí)的教學(xué)要注重聯(lián)系實(shí)際。只有注意理論聯(lián)系實(shí)際，教學(xué)才能活潑，抽象的書(shū)本知識(shí)才易于被學(xué)生理解，吸收轉(zhuǎn)化為他們有用的精神財(cái)富。2.重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力。注重教學(xué)實(shí)踐和引導(dǎo)學(xué)生參加實(shí)際操作和社會(huì)實(shí)踐。3.正確處理知識(shí)教學(xué)與技能訓(xùn)練的關(guān)系，在教學(xué)中兩者要結(jié)合起來(lái)。4.補(bǔ)充必要的鄉(xiāng)土教材。 7. 試述學(xué)生的知，情，意，行諸因素統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律。 參考答案：（1）知，情，意，行是構(gòu)成思想品德的四個(gè)基本要素。 知，即道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，對(duì)是非，善惡，美丑的認(rèn)識(shí)，判斷和評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德識(shí)辨能力，是人們確定對(duì)客觀事物的主觀態(tài)度和行為準(zhǔn)則的內(nèi)在依據(jù)。 情，即道德情感，是人們對(duì)社會(huì)道德思想和人們行為的愛(ài)憎，好惡等情緒態(tài)度，是進(jìn)行道德判斷時(shí)引發(fā)的一種內(nèi)心體驗(yàn)。情對(duì)品德認(rèn)識(shí)和品德行為起著激勵(lì)和調(diào)節(jié)作用。 意，即道德意志，是為實(shí)現(xiàn)道德行為所作的自覺(jué)努力，是人們通過(guò)理智權(quán)衡，解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量。 行，即道德行為，是人們?cè)谛袆?dòng)上對(duì)他人，社會(huì)和自然所作出的行為反應(yīng)，是人的內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和情感的外部行為表現(xiàn)，是衡量人們品德的重要標(biāo)志。 （2）知，情，意，行之間的關(guān)系及其發(fā)展 德育過(guò)程的一般順序可以概括為提高道德認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志和培養(yǎng)道德行為。知，情，意，行四個(gè)要素是相互作用的，知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵。在德育具體實(shí)施過(guò)程中，具有多種開(kāi)端，即不一定恪守知，情，意，行的一般教育培養(yǎng)順序，而可根據(jù)學(xué)生品德發(fā)展的具體情況，確定從哪兒開(kāi)始。 8. 論述場(chǎng)獨(dú)立型和場(chǎng)依存型認(rèn)知風(fēng)格，并說(shuō)明這種差異對(duì)教育的意義。 答：（1）認(rèn)知方式也稱認(rèn)知風(fēng)格，是指人們?cè)谡J(rèn)知活動(dòng)中所偏愛(ài)的信息加工方式，它是一種比較穩(wěn)定的心理特征。威特金將認(rèn)知風(fēng)格分為場(chǎng)獨(dú)立型和場(chǎng)依存型。場(chǎng)獨(dú)立型的學(xué)生：對(duì)客觀事物做判斷時(shí)，常常利用內(nèi)部的參照，不易受外來(lái)的因素影響和干擾；場(chǎng)依存型的學(xué)生：對(duì)事物做出判斷時(shí)傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)，容易受周圍人們，特別是權(quán)威人士的影響和干擾，善于察言觀色。 （2）認(rèn)知風(fēng)格差異對(duì)教學(xué)的意義：認(rèn)知方式只是表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)信息加工方式的某種偏愛(ài)，主要影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，并沒(méi)有好壞之分。而智力是影響學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素，如影響學(xué)習(xí)能否發(fā)生，它主要影響學(xué)習(xí)的速度、數(shù)量、鞏固程度和學(xué)習(xí)的遷移。我們須根據(jù)學(xué)生認(rèn)知差異的特點(diǎn)和作用，不斷改革教學(xué)，努力因材施教。教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知差異的教學(xué)組織形式，采用適應(yīng)認(rèn)知差異的教學(xué)方式，努力使教學(xué)方式個(gè)別化，運(yùn)用適應(yīng)認(rèn)知差異的教學(xué)手段。 9. 論述聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論和認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)。 答：聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，一切學(xué)習(xí)都是通過(guò)條件作用，在刺激S和反應(yīng)R之間建立直接聯(lián)結(jié)的過(guò)程，強(qiáng)化在刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)的建立中起著重要作用。在刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)之中，個(gè)體學(xué)到的是習(xí)慣，而習(xí)慣是反復(fù)練習(xí)與強(qiáng)化的結(jié)果。習(xí)慣一旦形成，只要原來(lái)的或類似的刺激情境出現(xiàn)，習(xí)得的習(xí)慣性反應(yīng)就會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)，主要代表性理論有桑代克的嘗試-錯(cuò)誤說(shuō)、巴 甫洛夫的經(jīng)典性條件作用論、斯金納的操作性條件作用論。 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是在外部環(huán)境的支配下被動(dòng)地形成S-R聯(lián)結(jié)，而是主動(dòng)地在頭腦內(nèi)部構(gòu)造認(rèn)知結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)不是通過(guò)練習(xí)與強(qiáng)化形成反應(yīng)習(xí)慣，而是通過(guò)頓悟與理解獲得期待；有機(jī)體當(dāng)前的學(xué)習(xí)依賴于他原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和當(dāng)前的刺激情境，學(xué)習(xí)受主體的預(yù)期所引導(dǎo)，而不是受習(xí)慣所支配。代表性理論有：苛勒的完形-頓悟說(shuō)、布魯納的人知-結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論、奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。 10.試論述影響遷移的重要因素：（1）學(xué)習(xí)材料內(nèi)容或情境的相似性。相似性的大小主要是由兩任務(wù)中含有的共同成分決定的，較多的共同成分將產(chǎn)生較大的相似性，并導(dǎo)致遷移的產(chǎn)生。共同成分既可以是學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)中的環(huán)境線索，學(xué)習(xí)結(jié)果、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面的，也可以是態(tài)度、情感方面。遷移的產(chǎn)生即受到客觀相似性影響，也受到主觀相似性影響。（2）原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)。原有的學(xué)習(xí)對(duì)后繼學(xué)習(xí)的影響是比較常見(jiàn)一種遷移方式，原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特征直接決定遷移的可能性及遷移程度。首先，學(xué)習(xí)者是否擁有相應(yīng)背景知識(shí)，這是影響遷移產(chǎn)生的基本前提條件。其次，原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的概括水平對(duì)遷移起到至關(guān)重要作用。再次，學(xué)習(xí)者是否具有相應(yīng)的認(rèn)知技能或策略以及對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制的元認(rèn)知策略，這也影響遷移產(chǎn)生。（3）學(xué)習(xí)的定向與定勢(shì)。心向與定勢(shì)是同一種現(xiàn)象，指先于一定的活動(dòng)而又指向該活動(dòng)的一種動(dòng)力準(zhǔn)備狀態(tài)。定勢(shì)的形成往往是由于先前的反復(fù)經(jīng)驗(yàn)，它將支配個(gè)體以同樣方式去對(duì)待后繼的同類問(wèn)題，正因如此，定勢(shì)在遷移過(guò)程中也起到一定作用。定勢(shì)對(duì)遷移的影響變現(xiàn)為兩種：促進(jìn)和阻礙。定勢(shì)既可以成為積極的正遷移心理背景，也可以成為負(fù)遷移心理背景，或者成為阻礙遷移產(chǎn)生的潛在心理背景。除以上進(jìn)步因素外，年齡、智力、學(xué)習(xí)者態(tài)度、教學(xué)指導(dǎo)、外界提示與幫助等都在不同程度上影響遷移產(chǎn)生。 11.結(jié)合實(shí)際闡述教師應(yīng)如何培養(yǎng)學(xué)生遷移能力：（1）改革教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)遷移。教材內(nèi)容體系的確定要兼顧學(xué)科知識(shí)本身性質(zhì)、特點(diǎn)、邏輯系統(tǒng)和學(xué)生知識(shí)水平、智力狀況及年齡特征，還要考慮學(xué)時(shí)和教法上的要求以保證教材的系統(tǒng)性和教學(xué)的循序漸進(jìn)性。（2）從教材的呈現(xiàn)方面促進(jìn)遷移。為促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移，教材在體系組織上應(yīng)體現(xiàn)以下要求：1從一般到個(gè)別，不斷分化2融會(huì)貫通，促進(jìn)知識(shí)之間的橫向聯(lián)系3教程組織系列化，確保從己知到未知。（3）改進(jìn)教學(xué)方法促進(jìn)遷移。1加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)2加強(qiáng)基本知識(shí)、基本技能的實(shí)際運(yùn)用3重視培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)方法。 12. 聯(lián)系教學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾螌?duì)中學(xué)生進(jìn)行心智技能的培養(yǎng)。 對(duì)中學(xué)生進(jìn)行心智技能的培養(yǎng)需要從以下幾個(gè)方面著手： 確立合理的心智技能原型。由于形成了的心智技能一般存在于有著豐富經(jīng)驗(yàn)的專家頭腦之中，由此模擬確立模型的過(guò)程實(shí)際上是把專家頭腦中觀念的、內(nèi)潛的、簡(jiǎn)縮的經(jīng)驗(yàn)“外化”為物質(zhì)的、外顯的、展開(kāi)的活動(dòng)模式的過(guò)程。用模擬法建立心智活動(dòng)的實(shí)踐模式，一般分為兩步進(jìn)行：創(chuàng)擬確立模型和檢驗(yàn)修正模型。 有效進(jìn)行分階段練習(xí)。由于 心智技能是按一定的階段逐步形成的。因此在培訓(xùn)方面必須分階段進(jìn)行練習(xí)才能獲得良好的教學(xué)成效國(guó)。為提高分階段練習(xí)的成效，必須充分依據(jù)心智技能的形成規(guī)律，采取有效措施。具體包括：激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。注意原型的完備性、獨(dú)立性和概括性。 適應(yīng)培養(yǎng)的階段特征，正確使用語(yǔ)言。注意學(xué)生的個(gè)別差異。 13. 聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劷處煶砷L(zhǎng)與發(fā)展的基本途徑。 （1）觀摩和分析優(yōu)秀教師的教學(xué)活動(dòng)。 一般來(lái)說(shuō)，為培養(yǎng)提高新教師和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)欠缺的年輕教師進(jìn)行組織化觀摩，這種觀摩可以是現(xiàn)場(chǎng)觀摩也可以是觀看優(yōu)秀教師的教學(xué)錄像，通過(guò)觀摩分析，學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師駕馭專業(yè)知識(shí)，進(jìn)行教學(xué)管理，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性等方面的教育機(jī)智和教學(xué)能力。 （2）開(kāi)展微格教學(xué) 微格教學(xué)使教師分析自己的教學(xué)行為更加直接和深入，增強(qiáng)了改進(jìn)教學(xué)的針對(duì)性，是訓(xùn)練新教師、提高教學(xué)水平的一條重要途徑。 （3）進(jìn)行專門(mén)訓(xùn)練 其關(guān)鍵程序有： 每天進(jìn)行回顧；有意義地呈現(xiàn)新材料；有效地指導(dǎo)課堂作業(yè)；布置家庭作業(yè)；每周、每月都進(jìn)行回顧。 （4）反思教學(xué)經(jīng)驗(yàn) 布魯巴奇提出四種反思的方法：反思日記、詳細(xì)描述、交流討論和行動(dòng)研究。 14. 教師職業(yè)道德與道德的聯(lián)系與區(qū)別 答：教師職業(yè)道德是道德的一個(gè)特殊領(lǐng)域，它與道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。 就它們的聯(lián)系而言，教師職業(yè)道德是社會(huì)公德的重要組成部分，是道德在教師職業(yè)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。道德作為社會(huì)共同生活中最基本、最普遍的善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念，是教師職業(yè)道德的主要價(jià)值來(lái)源。在教師職業(yè)道德的發(fā)展中，道德總是為各種師德規(guī)范的確立提供合理性論證，提供有力的依據(jù)，教師職業(yè)道德價(jià)值思想根植于道德基礎(chǔ)之中，總是與道德相一致的。總之，道德和教師職業(yè)道德是共性與個(gè)性的關(guān)系。 就它們的區(qū)別而言，道德是社會(huì)公共生活中最一般。最普遍善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念，而教師職業(yè)道德是教師職業(yè)活動(dòng)中特有善惡標(biāo)準(zhǔn)和觀念；二者產(chǎn)生的時(shí)間和發(fā)展有所不同，道德先于教師職業(yè)道德產(chǎn)生是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而萌芽和產(chǎn)生，而教師職業(yè)道德則是人類社會(huì)腦體分工之后才開(kāi)始萌芽產(chǎn)生的。就它們的發(fā)展而言，道德是隨著社會(huì)整體的發(fā)展而發(fā)展的，而教師職業(yè)道德，雖然也是隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，但更重要的、具體的還是在教師職業(yè)領(lǐng)域中形成和發(fā)展的，是與教師職業(yè)密切聯(lián)系在一起的；二者適用的范圍有所不同，道德的適用范圍比較廣泛，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)方面都具有一般的指導(dǎo)價(jià)值和一定的善惡評(píng)價(jià)意義。而教師職業(yè)道德的適用范圍雖然也能對(duì)社會(huì)其他方面產(chǎn)生一定的影響，但其總體上是適應(yīng)教師職業(yè)的需要而產(chǎn)生的，它在社會(huì)中的存在，主要是對(duì)教師在教育活動(dòng)中的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)，給予善惡的議價(jià)。 15.為什么說(shuō)強(qiáng)化教師職業(yè)道德有利于提高教師素質(zhì)？ 答：(1) 教師的職業(yè)道德素質(zhì)在諸素質(zhì)中，具有特殊的地位和重要作用。 (2) 強(qiáng)化教師的職業(yè)道德是提高教師思想政治素質(zhì)的最具體、最現(xiàn)實(shí)的方式和手段。 (3) 教師職業(yè)的根本職責(zé)是教書(shū)育人。強(qiáng)化教師職業(yè)道德，是提高教師科學(xué)文化素質(zhì)和能力素質(zhì)所必須。 (4) 教師整體素質(zhì)的提高，不是一個(gè)自然而然的過(guò)程，而是靠教師自身的不斷努力。 (5) 教師職業(yè)道德規(guī)范在教育過(guò)程中和教育管理中，作為教師行為的評(píng)價(jià)之一，約束著教師的有關(guān)活動(dòng)，履行教師職業(yè)道德義務(wù)，必然會(huì)促進(jìn)教師素質(zhì)的不斷提高。 16.為什么說(shuō)教書(shū)育人是我國(guó)教師職業(yè)道德的基本原則？其基本要求是什么？ 答：教書(shū)育人就是指?jìng)魇谥R(shí)，培養(yǎng)人才。教書(shū)育人反映了教師這一行業(yè)的本質(zhì)特征，指出了教師這一行業(yè)與其他行業(yè)不同的根本所在，它昭告人們，教師這一行業(yè)是教書(shū)育人的行業(yè)。教書(shū)育人是教師的天職。只要為師從教，就有這個(gè)職責(zé)，不認(rèn)真履行這一職責(zé)，或不履行這一職責(zé)，就不是一個(gè)稱職的教師或根本就不配做一個(gè)教師?？梢?jiàn)，教書(shū)育人作為教師職業(yè)道德的一個(gè)基本原則，是由教師職業(yè)的本質(zhì)特征和職責(zé)所決定的。 同時(shí)，教書(shū)育人也是古今中外許多典籍著述和先哲大師一直強(qiáng)調(diào)的。要搞好教書(shū)育人，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)： (1) 正確認(rèn)識(shí)和處理好教書(shū)育人的關(guān)系。 (2) 正確理解育人之含義，樹(shù)立全面的育人意識(shí)。 (3) 多方面努力，更好實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人。 17.教師應(yīng)如何堅(jiān)持和維護(hù)教育法律和法規(guī)？ 答：首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)我國(guó)當(dāng)代教育改革和發(fā)展的法律法規(guī)，明確作為一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)，增強(qiáng)依法執(zhí)教的責(zé)任意識(shí)，知道不履行或違背教育法律法規(guī)教師應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任。 其次，要從法律的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和理解我們黨和國(guó)家的教育方針政策，把全面貫徹黨和國(guó)家的各項(xiàng)方針政策提到法律的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。 再次，作為一名教師，堅(jiān)持和維護(hù)教育法律法規(guī)，還要把堅(jiān)持正確的職業(yè)行為方向與依法執(zhí)教結(jié)合起來(lái)，在教育教學(xué)中自覺(jué)同黨和國(guó)家的方針政策保持一致。 最后，依法執(zhí)教還應(yīng)該體現(xiàn)在依據(jù)法律來(lái)維護(hù)和保護(hù)教育對(duì)象的合法權(quán)益上。 18.試分析愛(ài)崗敬業(yè)所具有的精神境界，怎樣評(píng)價(jià)你自己在愛(ài)崗敬業(yè)方面的道德境界？ 答：我們可以從教師個(gè)人對(duì)待自己職業(yè)的情感和態(tài)度的傾向性角度，將現(xiàn)實(shí)生活中教師愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德境界大體劃分為四個(gè)層次： 第一個(gè)層次，也是最低層次-厭教；第二個(gè)層次是功利；第三個(gè)層次是熱愛(ài)；第四個(gè)層次是樂(lè)教。 以上四種境界，第一種是我們應(yīng)當(dāng)唾棄和否定的，第二種是我們承認(rèn)其合理性的同時(shí)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)超越的，第三種是我們應(yīng)當(dāng)大力肯定和倡導(dǎo)的，第四種是我們應(yīng)當(dāng)向往和追求的。 評(píng)價(jià)自己(略) 19.教育愛(ài)及其內(nèi)涵的思想特征 答：教育愛(ài)是指教師在教育過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的一種高尚的道德境界、敬業(yè)精神和富有人道性的教育藝術(shù)。其內(nèi)涵不僅指教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心愛(ài)護(hù)，而且包括教師用愛(ài)的情感和言行來(lái)感化學(xué)生，陶冶學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，教育學(xué)生以及各種具有教育性的愛(ài)的方式。因?yàn)榻逃饕氖峭ㄟ^(guò)教師的執(zhí)教行為表現(xiàn)出來(lái)的，所以有人也把教育愛(ài)稱之為教師愛(ài)。 教育愛(ài)內(nèi)涵的思想要求有許多方面，除了教師應(yīng)以愛(ài)的態(tài)度、情感和行為來(lái)尊重信任學(xué)生，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，感化陶冶學(xué)生，引導(dǎo)教育學(xué)生外，主要還有以下幾點(diǎn)： (1)教育愛(ài)的廣泛性。(2)教育愛(ài)的引導(dǎo)性。(3)教育愛(ài)的理智性和純潔性。(4)愛(ài)與嚴(yán)相結(jié)合。 20.是否可以將嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教育意義理解為確立“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”這一師德規(guī)范的根據(jù)之一？為什么？ 答：(答案可結(jié)合簡(jiǎn)答題的第15題的答案內(nèi)容來(lái)回答) 21.結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)踐，談教師之間應(yīng)怎樣團(tuán)結(jié)協(xié)作，有哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？ 答：(1)關(guān)心教師集體，維護(hù)集體榮譽(yù)。(2)克服文人相輕，相互學(xué)習(xí)配合。(3)尊重同志，相互學(xué)習(xí)，建立和諧的人際關(guān)系。 (結(jié)合實(shí)踐談經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，略) 22.應(yīng)注意從哪些方面指導(dǎo)家庭教育？ 答：第一，指導(dǎo)家長(zhǎng)建立新型的民主、平等的父母子女關(guān)系。 第二，指導(dǎo)家長(zhǎng)建立開(kāi)放的家庭教育模式。 第三，指導(dǎo)家長(zhǎng)形成全面發(fā)展的教育理念。 第四，指導(dǎo)家長(zhǎng)理智而科學(xué)地教育獨(dú)生子女。 23.如何理解教育公正？你認(rèn)為怎樣才能保持教育公正？ 答：(1)教育公正既是當(dāng)代世界教育發(fā)展的重要趨勢(shì)和目標(biāo)，也是對(duì)教師一種重要的道德要求。 作為一種道德要求，除了指社會(huì)應(yīng)使每個(gè)人公平地受到教育外，指教師在教育活動(dòng)中處理各種關(guān)系要符合公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，公平合理地對(duì)待和評(píng)價(jià)學(xué)生及全體合作者。 堅(jiān)持教育公正不僅有其實(shí)現(xiàn)公正化教育目的要求，也是教師做好教育工作所必需。 教師之公正，是其立身立教之根也，是為學(xué)生所敬、所信、所效之根也。 (2)何以抵制不良風(fēng)氣，保持公正？一是應(yīng)明確是非標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)辨別能力。二是敢于抵制不良風(fēng)氣，恪守公正立場(chǎng)。三是自覺(jué)培養(yǎng)公正之品行。 24.教師應(yīng)有的師表風(fēng)范包括哪些主要方面？ 答：(1) 內(nèi)在思想情操的高尚性。高尚的操守。高尚的道德素質(zhì)。 (2) 外在言行舉止的文明性。遵紀(jì)守法。語(yǔ)言文明。儀表文明。 (3) 個(gè)性品質(zhì)的健康性。廣泛的興趣。堅(jiān)強(qiáng)的意志。開(kāi)朗的性格。平靜的心境。健康的情緒。 (4)