中國千年佛經(jīng)翻譯的總結(jié)者———贊寧.pdf

外交學(xué)院學(xué)報 2002年第2期 中國千年佛經(jīng)翻譯的總結(jié)者 贊寧 張松濤 山東濰坊教育學(xué)院 山東濰坊 261000 摘 要 宋代僧人贊寧 919 1001 編撰的 宋高僧傳 記載了從南北朝至宋朝五百余年間38位譯經(jīng)高僧及其成果 總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)并闡述了他自己獨(dú)到的見解 本文論述了贊寧的翻譯觀和方法論 認(rèn)為他在對我國譯經(jīng)史進(jìn)行系統(tǒng)總 結(jié)后提出的 折中適時 的原則填補(bǔ)了我國古代翻譯史上 缺失 的一環(huán) 值得當(dāng)今翻譯史和翻譯理論工作者的重視和進(jìn)一 步探討 關(guān)鍵詞 翻譯史 翻譯理論 折中適時 說 中圖分類號 K828 9 441 H159 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1003 3386 2002 02 0067 05 中國的佛經(jīng)翻譯 始于漢末 興于兩晉 盛于隋唐 衰于宋代 宋代譯事僅維持到政和初年 即1111年 1 P80 前后歷經(jīng)千年 其間 無數(shù)西域和本土的僧俗學(xué)人 終身寫譯 勞不告 倦 譯出佛教經(jīng)卷數(shù)以萬計 為佛教在中國的傳播以及豐富中國的思想 語言和文化做出了不 可磨滅的貢獻(xiàn) 此外 不少譯經(jīng)人還留下了翻譯心得 這些文字是研究中國翻譯思想和理論發(fā) 展?fàn)顩r的寶貴資料 但是 綜觀這千年譯經(jīng)史 看到的多為 譯余廢墨 式的片言只語 其中雖不乏真知灼見 卻 鮮有形成體系者 到了宋初 出了一位贊寧和尚 于千年嬗替之際 完成了 大宋高僧傳 并在 該書開篇 譯經(jīng)篇 中專辟一節(jié) 總結(jié)了前人的翻譯活動和經(jīng)驗(yàn) 并提出了許多精辟的觀點(diǎn) 可 謂中國翻譯史上一部里程碑式的理論專著 可惜 譯界后人對其重視不夠 目前中國惟一一 部翻譯史專著 2 根本沒有提到贊寧 其他學(xué)者或在著述中一筆帶過 3 或只提贊寧的佛學(xué)著 作 忽略了他對譯學(xué)的貢獻(xiàn) 4 唯有陳?？祵Ｎ慕榻B了贊寧的論述 5 但因篇幅所限 對其 許多重要思想未作深入探討 本文擬對贊寧的生平和著述 特別是他對中國翻譯理論做出的 突出貢獻(xiàn)進(jìn)一步加以評介 以供同人參考 生平 贊寧俗姓高 后梁貞明五年 919 生于吳興德清縣 今屬浙江省 后唐天成年間在杭 州出家 精通南山律 時人稱為 律虎 宋太平興國三年 他隨錢 入朝 受到宋太宗趙光義賞 識 授予紫衣 賜號 通慧大師 贊寧后躋身翰林 歷任史館編修 左街僧錄 掌管京城宗教事 務(wù) 等職 咸平四年 1001 入寂 享年83歲 太平興國七年 贊寧奉詔撰修 大宋高僧傳 端拱元年完成 他因博學(xué)多才 文思敏捷而 馳名朝野 據(jù) 皇朝類苑 載 僧贊寧 有文學(xué) 洞古博物 著書數(shù)百卷 王元之 禹 徐騎省 收稿日期 2001 11 10 作者簡介 張松濤 1946 男 山東人 山東濰坊教育學(xué)院英語系主任 副教授 76 鉉 疑則就質(zhì)焉 二公皆拜之 6 P154 著述 贊寧最重要的著作當(dāng)屬他在982至988年間完成的 宋高僧傳 據(jù)知 中國歷史上共有四部僧傳 1 高僧傳 即 梁高僧傳 梁代釋慧皎撰 記錄了從 后漢明帝至梁武帝453年間后漢 魏 吳 晉 劉宋 齊 北魏 姚秦 梁等九朝高僧的事跡 2 續(xù)高僧傳 即 唐高僧傳 唐代釋道宣撰 記錄了從梁代初葉到唐貞觀144年間的高僧事 跡 3 為贊寧的 宋高僧傳 4 明高僧傳 明代釋如惺撰 記錄了從南宋到明代萬歷約 400年間高僧的事跡 宋高僧傳 共30卷十篇 記錄了從南朝劉宋到宋初562年間十朝高僧 共663人 的事 跡 每篇末有 論 部分傳末又附以 系 申明作者的宗旨或解釋疑難 首篇為 譯經(jīng)篇 3卷 記錄了38位譯經(jīng)高僧生平事跡和所譯經(jīng)文 并附以簡要評述 主要譯論 現(xiàn)有史料沒有記載贊寧是否從事過譯經(jīng) 但從他當(dāng)時在佛教界的地位以及對翻 譯實(shí)踐 譯場分工的熟悉程度來推測 他或是參與 主持過譯場的工作 或是從著述之目的出發(fā) 對前人的翻譯活動和成果做過十分全面 深入的研究 否則是寫不出這些精辟的譯論來的 贊寧有關(guān)翻譯的論述集中在 譯經(jīng)篇 后附的 系 和 論 里 這些文字較為系統(tǒng)地論述了 翻譯的性質(zhì) 簡要回顧了此前的翻譯史 總結(jié)了前人的方法和理論 并提出了自己的觀點(diǎn) 其論 述之全面 比喻之豐富 實(shí)千年譯學(xué)所罕見 后繼者則要過五 六百年才出現(xiàn) 贊寧的譯論主要包括以下幾個內(nèi)容 1 翻譯的性質(zhì)與定義 贊寧在首卷篇一 義凈傳 后所附的 系 中開宗明義地指出 譯之 言易也 謂以所有易所無也 7 P3 他注意到了外來術(shù)語與相關(guān)本土術(shù)語之間的異同 并生 動地比喻道 譬諸枳橘焉 易土而殖 橘化為枳 枳橘之呼難殊 而辛芳干葉無異 又如西域尼 拘律陀樹 即東夏之楊柳 名雖不一 樹體是一 7 P3 他認(rèn)為 若要真正了解異域語言文化 的實(shí)質(zhì) 最好的辦法是去異域 留學(xué) 東僧西往 學(xué)盡梵書 解盡佛意 始可稱善傳譯者 宋齊 已還 不無去彼回者 若入境觀風(fēng)必聞其政者 奘師 凈師為得其實(shí) 7 P4 這就是說 譯者除 了應(yīng)精通對方語言之外 還應(yīng) 入其境 了解對方的風(fēng)俗 文化等背景知識 才能稱得上 善傳 譯者 在他看來 在這方面堪稱楷模者當(dāng)屬玄奘 義凈二人 因?yàn)?此二師者兩全通達(dá) 可 謂釋門之象胥也歟 7 P4 2 譯經(jīng)史回顧 在 譯經(jīng)篇 的最后 贊寧寫了一篇3000余字的 論 專門論述佛經(jīng)翻譯 他先從佛教思想的角度提出了佛經(jīng)的傳入是因?yàn)橛?緣 有了此 緣 翻譯便可行 他回顧 道 周禮有象胥氏通六蠻語 狄 主七戎 寄司九夷 譯知八狄 今四方之官 唯譯官顯著 何也 疑漢已來多事北方 故譯名爛熟矣 懿乎東漢 始譯 四十二章經(jīng) 復(fù)加之為翻也 翻也者 如翻錦綺 背面俱花 但其左右不同耳 由是翻譯二名行焉 7 P4 在此 贊寧對 翻譯 一詞的來歷提出了有趣的推斷 并明確指出了翻譯之目的 大約不過 察異俗 達(dá)遠(yuǎn)情者矣 7 P4 其妙喻 如翻錦綺 時常被后人轉(zhuǎn)引 如法云在 翻譯名義集自 序 中就引用過 8 P51 錢鐘書說 這個比喻使我們想起堂 吉訶德說閱讀譯本就像從反面 來看花毯 據(jù)錢先生考訂 這個比方是一位西班牙譯者在1591年說的 比贊寧晚了600年 不過他又認(rèn)為 贊寧指的是理論著作的翻譯 而塞萬提斯則用來指文藝翻譯 帶有貶義 3 接著 贊寧夾議夾述 簡明扼要地回顧了中國佛經(jīng)翻譯及其理論的發(fā)展過程 初則梵客華僧 聽言揣意 方圓共鑿 金石難和 配世間 擺名三昧 咫尺千里 覿而難通 86 次則彼曉漢談 我知梵說 十得八九 時有差違 至若怒目看世尊 彼岸度無極矣 后則猛 智 猛 東晉僧人 顯 法顯 親往 奘 空 不空 兩通 器請師自膏 鵝得水中之乳 內(nèi)豎對文王之 問 揚(yáng)雄得絕代之文 印印皆同 聲聲不別 斯謂之大備矣 逖觀道安也 論五失三不易 彥琮 也籍其八備 明則也撰翻經(jīng)儀式 玄奘也立五種不翻 此皆類 左氏 之諸凡 同史家之變例 7 P53 此節(jié)提到的道安之 五失本三不易 彥琮之 八備 和玄奘之 五不翻 均為中國翻譯史上 重要理論著述 并得以流傳下來 8 P24 46 50 只有明則 隋代僧人 生卒年代不詳 所撰 翻經(jīng)儀式 已佚傳 贊寧也沒對其內(nèi)容略作介紹 實(shí)屬可惜 3 翻譯方法論 在總結(jié)前人理論的基礎(chǔ)上 贊寧就佛經(jīng)翻譯提出了自己的方法論 六 例 今立新意 成六例焉 謂譯字譯音為一例 胡語梵言為一例 重譯直譯為一例 粗言細(xì)語為 一例 華言雅俗為一例 直語密語為一例也 7 P53 這六例是贊寧有關(guān)翻譯的重要觀點(diǎn) 占全 論 篇幅的1 3 詳細(xì)論述了佛經(jīng)翻譯應(yīng)當(dāng)注意 的重大問題 提出了前人在認(rèn)識和實(shí)踐方面的種種失誤 并提出了獨(dú)到的見解 首先 他討論了如何處理譯意和譯音之間的關(guān)系 并舉例說明 一譯字不譯音 即陀 羅尼是 二譯音不譯字 如佛胸前 字是 三音字俱譯 即諸經(jīng)律中純?nèi)A言是 四音字俱不 譯 7 P53 這四條至今仍是我們引進(jìn)外來語的基本方法 第二 他指出了梵語與胡語之間的區(qū)別 胡語梵言者 一在五天竺 純梵語 二雪山 之北是胡 三亦胡亦梵 進(jìn)而又指出了不辨胡梵而造成的譯經(jīng) 三失 現(xiàn)象 一改胡 為梵 不析胡開 胡還成梵 失也 不善胡梵二音 致令胡得為梵 失也 三不知有重譯 失也 當(dāng)初盡呼為胡 亦尤隋朝已來總呼為梵 所謂過猶不及也 他認(rèn)為 如據(jù)宗本而談 以梵為主 若從枝末而說 稱胡可存 何耶 自五天至嶺北 累累而譯也 7 P53 54 在道安所在的時 代 人們似乎對佛經(jīng)語言不加區(qū)分 統(tǒng)稱為胡 譯胡為秦 可見這種語言混亂現(xiàn)象由來已久 由于第二例中指出的原因 佛經(jīng)中存在著胡本與梵本混雜的現(xiàn)象 即第三例中的 重譯 和 直譯 一直譯 如五印夾牒 直來東夏者是 二重譯 如經(jīng)傳嶺北樓蘭 焉耆 不解天竺 言 且譯為胡語 三亦直亦重 如三藏直赍夾牒而來 路由胡國 或帶胡言 7 P54 譯家 若能加以區(qū)別 便可正本溯源 清理譯作中蕪雜混亂的現(xiàn)象 這對于當(dāng)今譯事仍有指導(dǎo)意義 筆者不禁想到 出版部門若能清理一下過去從第二語言譯本轉(zhuǎn)譯來的作品 或據(jù)原作修訂之 或直接從原作重新譯出更加可靠的譯本來 該是一件功德無量的事 第四 所謂 粗言細(xì)語 是指佛經(jīng)中有兩種不同的言辭 爾平語言辭 和 典正言辭 陳福康 5 P50 認(rèn)為這是指佛經(jīng)原作文辭有雅俗之分 但贊寧在此例中同時提出 區(qū)別原作言 辭風(fēng)格的雅俗之分還要看發(fā)音是否純正 贊寧接著在第五例 華言雅俗 中指出 且此方言語 雅即經(jīng)籍之文 俗乃街巷之說 略同 西域 他認(rèn)為 譯作語言風(fēng)格同樣存在著三種不同的情況 一是雅非俗 如經(jīng)中用書籍言是 二是俗非雅 如經(jīng)中乞頭博頰等語是 三亦雅亦俗 非學(xué)士潤文 信僧執(zhí)筆 其間渾金璞玉交雜 相投者是 7 P55 他雖然沒有論述如何處理原作和譯文風(fēng)格雅俗問題的方法 但分別舉例 說明了不同的現(xiàn)象 其意不言自明 譯者應(yīng)從語義和發(fā)音上區(qū)別不同風(fēng)格 具體情況具體處理 第六例是關(guān)于佛經(jīng)中 直語 和 密語 的翻譯方法 贊寧認(rèn)為 二種作句 涉俗為直 涉真 為密 7 P55 陳?？祵Υ说慕忉屖?直 是指用較通俗的話直譯 密 是指用較隱秘的 96 話意譯 5 P50 筆者認(rèn)為 贊寧的意思似乎并非如此 因?yàn)樗S即指出 遇到 是直非密 的 情況 有時要作適當(dāng)?shù)膭h改 如 人人不親近 的 惡口 而 是密非直 的地方 也因其含義 隱 秘 而 不為眾生所親近 但其義涉及 性理 不應(yīng)意譯 以避 訛僻 此似玄奘 五不翻 中的 秘密故 以筆者之見 贊寧是傾向直譯的 但又認(rèn)為直譯有其不足 他以婆留 生卒年代及 事跡均不詳 望識者教之 的譯作為例 指出在直譯時應(yīng)適當(dāng)變通 他最后總結(jié)道 凡諸類例括彼經(jīng)詮 解者不見全牛 行人但隨其老馬矣 7 P55 這是在 提醒眾人 他提出的六例并不全面 佛經(jīng)譯者應(yīng)自行總結(jié)和實(shí)踐 4 對譯經(jīng)事業(yè)的總結(jié) 贊寧還著重探討了譯作文體風(fēng)格問題 或曰 翻梵夾須用此方文籍者 莫招濫涉儒雅之過乎 通曰 言不興典 非子史之言 用 其翻對 豈可以委巷之談而糅于中耶 故道安云 乃欲以千載上之微言 傳所合百王下之末 俗 斯為不易矣 7 P55 最初 許多譯經(jīng)者喜歡用中國本土儒 道二家之言辭翻譯佛經(jīng) 即采用 歸化 的方法 但 這往往會引起思想和認(rèn)識上的混亂 使讀者把外來思想同本土概念相混 贊寧舉例說 西晉史 學(xué)家陳壽在撰寫 古國志 時 因見到佛經(jīng)中有老子 道德經(jīng) 中的詞語 便誤認(rèn)為這是 老子西 出關(guān) 過西域之天竺 教胡為浮屠 的結(jié)果 贊寧認(rèn)為這是不知 窮其始末所致 原因則是在譯 經(jīng)時 用外書 即套用本土的概念 而非佛經(jīng)原意 因而 須招此謗 宜當(dāng)此誚 7 P56 在譯文風(fēng)格方面 贊寧極力推崇鳩摩羅什 童壽 如童壽譯 法華 可謂折中 有天然西 域之語趣矣 7 P56 在他看來 佛經(jīng)譯文的語言風(fēng)格應(yīng)居雅俗之間 不應(yīng)走極端 折中適 時 才是最恰當(dāng)?shù)?茍參鄙俚之辭 曷異屠沽之譜 然則糅書勿如無書 與其典也 寧俗 倘深溺俗 厥過不 輕 折中適時 自存法語 斯謂得譯經(jīng)之旨矣 7 P56 以筆者之見 所謂 折中 即譯作文字要貼切 得當(dāng) 所謂 適時 即譯文語言要合乎當(dāng)時 通行的風(fēng)格 這樣才能達(dá)到傳達(dá)佛旨的目的 陳?？嫡J(rèn)為這是 對長期 文 質(zhì) 之爭的又一次 總結(jié) 5 P51 從現(xiàn)有史料看 自從1 800余年前支謙在 法句經(jīng)序 中首先提到了譯經(jīng)界 文 質(zhì)之爭 8 P22 后 關(guān)于 直譯 與 意譯 以及譯文語言雅俗問題的爭論延續(xù)至今 其實(shí) 贊 寧早在千年之前就提出了 折中適時 的正確觀點(diǎn) 以筆者之見 這個觀點(diǎn)至今仍然可行 將來 也不會過時 在歷來翻譯爭論中各執(zhí)一端的人 若能 有緣 接觸到贊寧的觀點(diǎn) 似可省去不少 精力和口舌 贊寧在 論 的最后 介紹了當(dāng)時官方翻譯組織 譯場的分工 并評述了歷代譯經(jīng)大師的 翻譯方法和譯文風(fēng)格 他總結(jié)道 其猶人也 人皆人也 奈何姿制形儀 各從所肖 肖其父焉 若如此 大則同而小有異耳 良田譯經(jīng)是佛法之本 本立則道生 8 P57 58 至此 這位譯學(xué)前賢完成了對中國翻譯史第一階段即佛經(jīng)翻譯階段的總結(jié) 為后人勾勒出 一幅相當(dāng)完整 生動的譯經(jīng)史卷 他提出的觀點(diǎn) 尤其是 折中適時 的翻譯標(biāo)準(zhǔn) 值得我們認(rèn) 真領(lǐng)會 借鑒和發(fā)展 筆者以為 以史為鑒 就有可能把以往的經(jīng)驗(yàn)同今天的開拓工作 更加 節(jié)約 地連接在一 起 以便使我們在一條更加便捷的時空通道中去接近更加合乎理性的未來 9 P26 筆者期望 在進(jìn)入第三個千禧年之際 中國譯界人士若能效仿前賢 認(rèn)真回顧和總結(jié)過去 兩千年翻譯活動和理論發(fā)展史 包括世界各國譯史 這對于促進(jìn)中國下一世紀(jì)乃至下一千年 07 的譯事繁榮 善莫大焉 參考文獻(xiàn) 1 呂 澄 中國佛教協(xié)會編 中國佛教 一 知識出版社 1980 2 馬祖毅 中國翻譯簡史 五四以前部分 中國對外翻譯出版公司 1984及1998修訂版 3 錢鐘書 林紓的翻譯 商務(wù)印書館 1981 4 任繼愈 宗教詞典 上海辭書出版社 1981 5 陳福康 中國譯學(xué)理論史稿 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