論《天龍八部》中蕭峰的悲劇性及其審美效應(yīng).doc

論天龍八部中蕭峰的悲劇性及其審美效應(yīng)【摘要】金庸的小說(shuō)天龍八部，是一部在沉宏博大、悲天憫人的具有崇高悲劇精神的悲劇。而在作品人物中，蕭峰無(wú)疑是最具悲劇性和審美效應(yīng)的。本文分別從英雄悲劇 、愛(ài)情悲劇、命運(yùn)悲劇、社會(huì)悲劇的美學(xué)角度，對(duì)蕭峰的悲劇性進(jìn)行一一探討分析，并挖掘其中所蘊(yùn)含的快感、凈化、崇高感等審美效應(yīng)?！娟P(guān)鍵詞】 天龍八部 蕭峰 悲劇 審美作為公認(rèn)的武俠小說(shuō)一代宗師的金庸，其較突出的藝術(shù)成就之一就是突破了傳統(tǒng)小說(shuō)的局限，塑造了一系列具有不同審美價(jià)值的俠士英雄形象。天龍八部中蕭峰就是一位別具一格的成功的人物形象。陳墨先生曾評(píng)價(jià)蕭峰：“不僅在這部天龍八部中是最為光彩照人的形象，而且在金庸的所有武俠小說(shuō)中，在金庸武俠小說(shuō)世界的所有主人公中，蕭峰都可以說(shuō)是最為令人心折、光彩照人的一位大英雄?！碧忑埌瞬恐校挿宓挠⑿蹥飧?、豪邁作風(fēng)、絕世武功讓人敬仰；他的蒙冤受屈、離奇身世、壯士情懷更撼人心魄。然而其悲劇性也令人扼腕嘆息、發(fā)人深省，促使讀者去認(rèn)識(shí)探討其悲劇性所蘊(yùn)含的文化、命運(yùn)與時(shí)代等因素以及其中蘊(yùn)含的悲劇美。一、悲劇性及其美學(xué)悲劇性又稱悲，是審美的基本形態(tài)之一。黑格爾認(rèn)為：“ 基本的悲劇性就在于這種沖突中對(duì)立的雙方各有它那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方拿來(lái)作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉。因此，雙方都在維護(hù)倫理理想之中而且就通過(guò)實(shí)現(xiàn)這種倫理理想而陷人罪過(guò)中。”他還用辯證的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)來(lái)說(shuō)明悲劇性：（1） 悲劇雙方矛盾沖突的必然結(jié)果。悲劇中不同的人物具有相對(duì)立的倫理理想，各代表一種倫理力量，為了實(shí)現(xiàn)各自的目的而相矛盾，導(dǎo)致沖突。（2） 矛盾對(duì)立的雙方所代表的倫理理想都是合理的，都有為自己辯護(hù)的理由，但是要實(shí)現(xiàn)自己的理想都必須否定對(duì)方，因此它們又都是片面的、有罪的。（3） 悲劇中雙方代表人物的受苦難、遭毀滅，就是沖突的必然結(jié)果，意味著各自的片面性被否定了。兩種倫理力量的片面性也被揚(yáng)棄，而重新實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)就是永恒正義取得了勝利。由此可見(jiàn)，悲劇性是指具有正面素質(zhì)的人物和積極的有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的必然性的沖突中遭受不應(yīng)有的、但又不可避免的侵害、失敗、災(zāi)難甚至毀滅，從而一起悲痛、同情、奮發(fā)的一種審美特性。但在悲劇性的審美過(guò)程中，審美主體又被悲劇主體的犧牲精神、斗爭(zhēng)勇氣與理性力量及其表現(xiàn)出的歷史感與宇宙感所征服，因而由痛感轉(zhuǎn)化為快感，引起情感深層的激蕩、振奮所出現(xiàn)的一種特殊形態(tài)的美，即悲劇美。從美學(xué)意義上講，悲劇美就是悲劇給人的一種特殊的審美情感，是從人生過(guò)程中的不幸、苦難或者生命毀滅的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的并對(duì)其進(jìn)行審美的判斷與評(píng)價(jià)使心靈受到巨大的震撼的美，即悲劇的崇高感。悲劇美不但表現(xiàn)為以美的失敗、毀滅而告終的美丑矛盾沖突；還表現(xiàn)為悲劇主人公出于對(duì)人生價(jià)值、生存意義、自由與死亡、現(xiàn)實(shí)處境與未來(lái)命運(yùn)的深沉思索后選擇災(zāi)難，邁向死亡的一種自覺(jué)意識(shí)。朱光潛指出：“對(duì)悲劇來(lái)說(shuō)，緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對(duì)待痛苦的方式。沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒(méi)有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難而是反抗?！敝炖显谶@里更是把悲劇與人的生死沖突與人生的價(jià)值、精神面貌聯(lián)系起來(lái)，達(dá)到了審美的高度?？梢哉f(shuō)悲劇美就在于生命的抗?fàn)幹酗@示出來(lái)的強(qiáng)烈的生命力和人格價(jià)值。 天龍八部中，蕭峰作為主人公之一，他的人生最具悲劇性和抗?fàn)幮浴Ｋ谋瘎∪松?，恰好體現(xiàn)了悲劇美的本質(zhì)，即生命抗?fàn)幹?，最具?qiáng)烈快感以及崇高感的震撼的人格張力和生命力。二、蕭峰的悲劇性源于多重悲劇的有機(jī)組成?？v觀蕭峰的一生，其實(shí)就是眾生悲劇組合的一部史詩(shī)。無(wú)論是他所處的歷史環(huán)境、輾轉(zhuǎn)曲折的身世，還是他的情感經(jīng)歷以及他所具備的精神內(nèi)涵，都是他的悲劇源頭，同時(shí)又各自成為他悲劇性的有機(jī)組成部分。即使是在他最春風(fēng)得意的時(shí)期，也不過(guò)是為其悲劇的發(fā)生作鋪墊，成就其悲劇性的人生。解讀蕭峰生平，他的悲劇性源于以下幾重悲劇的有機(jī)組成。（1） 英雄悲劇蕭峰的悲劇性的基石天龍八部中，“南慕容北喬峰”無(wú)人不知無(wú)人不曉。蕭峰本是中原武林個(gè)個(gè)傾慕的英雄，丐幫上下人人擁戴的幫主，他武功高強(qiáng)，絕世勇武，果斷而又穩(wěn)重，寬容卻有原則，豪邁而不失細(xì)心，剛毅又內(nèi)蘊(yùn)深情。他不但具有歷史上一般俠客的講義氣、重然諾、扶危濟(jì)困等優(yōu)良品格，更重要的是他具有古往今來(lái)的俠客中最為瀟灑不羈、縱橫無(wú)束而又豪爽純真的性格以及深厚的憐憫情懷。因此，對(duì)于蕭峰這一人物形象，最準(zhǔn)確的概括和評(píng)價(jià)莫過(guò)于少林寺的那個(gè)無(wú)名老僧所言：“唯大英雄能本色?！倍挿逡怀鰣?chǎng)，其形象當(dāng)即讓人折服：“西首座上一條大漢回過(guò)頭來(lái)，兩道冷電似的目光霍地在他臉上轉(zhuǎn)了兩轉(zhuǎn)。段譽(yù)見(jiàn)這人身材甚是魁偉，三十來(lái)歲年紀(jì)，身穿灰色舊布袍，已微有破爛，濃眉大眼，高鼻闊口，一張四方的國(guó)字臉，頗有風(fēng)霜之色，顧盼之際，極有威勢(shì)。段譽(yù)心底暗暗喝了聲采：“好一條大漢！這定是燕趙北國(guó)的悲歌慷慨之士。不論江南或是大理，都不會(huì)有這等人物。包不同自吹自擂什么英氣勃勃，似這條大漢，才稱得上英氣勃勃四字！”然而，造化弄人：蕭峰流著契丹人的血，卻喝著漢人的奶水長(zhǎng)大。命運(yùn)的無(wú)情；現(xiàn)實(shí)的殘酷；人生的無(wú)常。使得英雄如蕭峰這般人人敬仰，亦要?dú)缬谝贿B串的悲劇之下！杏子林中，突然有人揭露他不是中原子民，而是與漢人有世仇的異族后代契丹人。作為中原武林第一大幫的丐幫，當(dāng)然不能由一個(gè)契丹人做他們的幫主了，何況丐幫素來(lái)有反抗異族的傳統(tǒng)。因此有了在杏子林中那一場(chǎng)要廢了蕭峰的幫主之職的叛亂。而中原武林中的知名人士也紛紛出來(lái)指證，要求蕭峰辭去丐幫幫主的職位。突如其來(lái)的災(zāi)變使蕭峰難以置信。于是蕭峰開(kāi)始了追索身世之謎的艱難歷程。實(shí)際上，他矢志追索的過(guò)程卻是一個(gè)純粹失去的過(guò)程：由丐幫幫主變成了丐幫及中原武林乃至整個(gè)大宋的敵人，由人人崇拜的大英雄一夜之間變成了遭人唾罵的“契丹胡狗”，對(duì)自己照顧有加的師長(zhǎng)又都變成了當(dāng)年誤殺他父母的仇人！他不得不在痛苦與茫然中自愿放棄丐幫幫主的地位，成了孤苦無(wú)依的流浪英雄。而種種事實(shí)卻證明：他真名為蕭峰（生父是契丹人蕭遠(yuǎn)山），他有著永遠(yuǎn)無(wú)法改變的契丹血統(tǒng)。（二）愛(ài)情悲劇蕭峰的悲劇性的綠葉黑格爾說(shuō)：“在悲劇里，個(gè)人通過(guò)自己的真誠(chéng)愿望和性格的片面性來(lái)毀滅自己。”當(dāng)然，如果這種毀滅不能帶來(lái)崇高，也還不是悲劇。因此蕭峰與阿朱之間的故事并不是悲劇本身，而是蕭峰在走向最終毀滅前所承受的苦難。人生本如煉獄，痛苦是生命的唯一肯定的狀態(tài)。庸眾面對(duì)真實(shí)的無(wú)處不在的痛苦，只會(huì)去自我麻木，把平庸的生活宣稱為幸福；而蕭峰卻在對(duì)于苦難的承受當(dāng)中最大限度地展現(xiàn)出生命力的光輝。阿朱蕭峰一生中的最愛(ài)，在蕭峰最孤獨(dú)無(wú)助的時(shí)候進(jìn)入了他的生命，成為他唯一的知己。無(wú)論他是契丹人也好，漢人也好，這世上至少有阿朱敬重他、欽佩他、感激他、愿意永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)、生生世世、陪在他身邊，和他一同抵受患難屈辱、艱險(xiǎn)困苦。雁門關(guān)上，蕭峰和阿朱兩人定情，相約百年：阿朱對(duì)喬峰道：“便跟著你殺人放火，打家劫舍，也永不后悔，跟著你吃盡千般苦楚，萬(wàn)重煎熬，也是歡歡喜喜?！眴谭宓溃骸皢棠车糜薪袢?，別說(shuō)要我重當(dāng)丐幫幫主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干?！边@無(wú)疑是蕭峰的一件幸事，但這并不能成為蕭峰命運(yùn)的一種轉(zhuǎn)機(jī)，反而奠定了蕭峰的愛(ài)情悲劇。蕭峰繼續(xù)追查那“帶頭大哥”的身份，盡管他已不抱任何希望。他還是偕同阿朱去找最后一個(gè)知情的人，即馬大元的遺孀康敏。而且，由阿朱裝扮成丐幫長(zhǎng)老白世鏡，去向康敏打探那帶頭大哥的身份秘密，誰(shuí)知卻被康敏瞧出了破綻康敏由于蕭峰以前在洛陽(yáng)百花會(huì)上對(duì)她視而不見(jiàn)，自覺(jué)縱然自己是天下第一美人，卻不能令蕭峰這樣的天下第一英雄為之傾倒，那就一點(diǎn)意義都沒(méi)有了，所以欲除之而后快馬夫人惡狠狠地道：“你難道沒(méi)生眼珠子么？恁他是多出名的英雄好漢，都要從頭至腳向我細(xì)細(xì)打量。有些德高望重之人，就算不敢向我正視，乘旁人不覺(jué)，總還是向我偷偷的瞧上幾眼。只有你，只有你哼，百花會(huì)中一千多個(gè)男人，就只你自始至終沒(méi)瞧我。你是丐幫的大頭腦，天下聞名的英雄好漢。洛陽(yáng)百花會(huì)中，男子漢以你居首，女子自然以我為第一。你竟不向我好好的瞧上幾眼，我再自負(fù)美貌，又有什么用？那一千多人便再為我神魂顛倒，我心里又怎能舒服？”正是基于這種自私自戀的畸形病態(tài)心理，康敏故意誤導(dǎo)他們?nèi)⑺来罄硗鯛敹握?，而段正淳竟是阿朱的親生父親！阿朱為了蕭峰，也為了她的父親，于是又裝扮成段正淳，去赴蕭峰的復(fù)仇之約：“我要叫你知道，一個(gè)人失手害死了別人，可以全非出于本心。”阿朱終被不明真相的蕭峰親手打死！而這一幕人間慘劇，竟是由他們自己把序幕拉開(kāi)的！他們不自覺(jué)地把自己推上了這條不歸之路！（3） 命運(yùn)悲劇蕭峰的悲劇性的主干黑格爾認(rèn)為, 悲劇沖突的解決不取決于悲劇人物, 而是取決于絕對(duì)理性的發(fā)展?！?這就是說(shuō), 通過(guò)這種沖突, 永恒的正義利用悲劇的人物及其目的來(lái)顯示出他們的個(gè)別特殊性片面性破壞了倫理的實(shí)體和統(tǒng)一的平靜狀態(tài)隨著這種個(gè)別特殊性的毀滅, 永恒正義就把倫理的實(shí)體和統(tǒng)一恢復(fù)過(guò)來(lái)了?！焙诟駹栠€認(rèn)為，悲劇英雄們既是有罪的, 也是無(wú)罪的?！?他們做了他們實(shí)際上不得不做的事，這對(duì)他們還是一種光榮，說(shuō)這種英雄犯了不能由他們負(fù)責(zé)的罪行，這就是莫大的誹謗。對(duì)自己的罪行負(fù)責(zé)正是偉大人物的光榮。他們并不愿引起憐憫和感傷。”在蕭峰追查自己身世真相的過(guò)程中，養(yǎng)父母蕭三槐夫婦又在自己到來(lái)之前被害，少林寺聞?dòng)嵹s來(lái)救護(hù)的眾僧又認(rèn)定是蕭峰所為；授業(yè)恩師玄苦大師又被人打成重傷，不治身亡。而玄苦大師和少林寺的一個(gè)小和尚又認(rèn)定是蕭峰下的毒手。于是，殺父、殺母、殺師這三項(xiàng)罪名，就全都落到了蕭峰的頭上。從此，他在江湖上遭到了眾人的唾罵，連昔日的朋友和部下，全都對(duì)他切齒痛恨。他以前的摯友鮑千靈曾作此話：當(dāng)年他出任丐幫幫主，我和他也有過(guò)一面之緣。這人過(guò)去的為人，我一向是十佩服的。聽(tīng)趙老三說(shuō)他是契丹夷種，我還力斥其非，和趙老三為此吵得面紅耳赤，差些兒動(dòng)手打上一架。唉，夷狄之人，果然與禽獸無(wú)異，他隱瞞得一時(shí)，到得后來(lái)，終于兇性大發(fā)。而一直追隨他的丐幫吳長(zhǎng)老也如是說(shuō)：此人喪心病狂，行止乖張。本來(lái)嘛，他曾為敝幫立過(guò)不少大功，便在最近，咱們誤中奸人暗算，也是他出手相救的?？墒谴笳煞蛄⑸硖幨?，總當(dāng)以大節(jié)為重，一些了恩小惠，也只好置之腦后了。他是我大宋的死仇，敝幫諸長(zhǎng)老雖都受過(guò)他的好處，卻不能以私恩而廢公義。常言道大義滅親，何況他眼下早已不是本幫的什么親人。這時(shí)候，蕭峰成了中原武林的公敵，已被徹底地孤立。因此，才有了聚賢莊的所謂“英雄大會(huì)”，逼得蕭峰與天下群豪飲酒絕交，違背自己離開(kāi)丐幫時(shí)所立的“蕭某是漢人也好，是契丹人也好，有生之年，決不傷一條漢人的性命”的誓言，大開(kāi)殺戒，打死打傷中原武林人士無(wú)數(shù)，自己也身受重傷，從而加深了中原武林人士與蕭峰之間的矛盾。蕭峰既然知道了自己的身世，既然知道了自己的父母是在三十年前被“帶頭大哥”、趙錢孫、智光大師等無(wú)端殺害，自然就要為父母報(bào)仇；而他殺父、殺母、殺師這三項(xiàng)罪名，當(dāng)然也要洗清，這是他的性格使然。于是，他開(kāi)始了漫長(zhǎng)的尋仇之旅，也開(kāi)始了他的另一段悲劇。當(dāng)真相擺在眼前，蕭峰才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)自己一心要追查的“大惡人”，竟是他的“死而復(fù)生”的生父蕭遠(yuǎn)山！所以他最后說(shuō)：“這些人既是爹爹所殺，便和孩兒所殺沒(méi)有分別，孩兒一直擔(dān)負(fù)著這名聲，卻也不枉了”在這里，蕭峰的形象和其父蕭遠(yuǎn)山的形象合二為一，父親犯下的罪過(guò)自己一力承擔(dān)。由此看來(lái)，命運(yùn)對(duì)他的作弄，不可不謂殘酷至亟矣。（4） 社會(huì)悲劇蕭峰的悲劇性的核心蕭峰生長(zhǎng)在宋遼沖突、民族矛盾尖銳、戰(zhàn)亂頻仍的年代，再加上他遼人宋養(yǎng)的敏感身世，時(shí)代使他陷入悲劇沖突之中，這是一種自我的內(nèi)心沖突：一方面他的身世使他無(wú)法繼續(xù)生存在漢人世界；另一方面，他的文化心理又使他無(wú)法進(jìn)入契丹人的生活。無(wú)盡的誣陷、侮辱、誤會(huì)接二連三地降臨到他頭上，天地之大，竟無(wú)蕭峰的容身之地。當(dāng)蕭峰來(lái)到了可以放馬牧羊的茫茫塞外，以為可借此消磨余生時(shí)，卻因民族國(guó)家的矛盾糾紛深陷其中。已為“南院大王”的蕭峰被命令率軍攻打大宋那個(gè)以乳汁哺育他長(zhǎng)大的“故鄉(xiāng)”。 自從親眼目睹了宋、遼兩國(guó)的無(wú)辜人民都在被擄掠、被蹂躪、被殺戮的深重苦難中碾轉(zhuǎn)呻吟，蕭峰對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛絕，故苦勸遼主：“你可曾見(jiàn)過(guò)邊關(guān)之上、宋遼相互仇殺的慘狀？可曾見(jiàn)過(guò)宋人遼人妻離子散、家破人亡的情景？宋遼之間好容易罷兵數(shù)十年，倘若刀兵再起，契丹鐵騎侵入南朝，你可知將有多少宋人慘遭橫死？多少遼人死于非命？我對(duì)大遼盡忠報(bào)國(guó)，是在保土安民，而不是為了一己的榮華富貴，因而殺人取地、建功立業(yè)?！弊詈螅汩T關(guān)外，蕭峰回到了三十年前他悲劇的起點(diǎn)之處。他為了遼宋兩國(guó)百姓的命運(yùn)，不惜威迫遼主耶律洪基立誓：“于我一生之中，不許我大遼國(guó)一兵一卒，侵犯大宋邊界?！笔挿逡沧灾约荷頌槠醯と耍瑓s做出這種“大逆不道”之事，已是契丹的大罪人：“陛下，蕭峰是契丹人，曾與陛下義結(jié)金蘭，今日威迫陛下，成為契丹的大罪人，既不忠，又不義，此后有何面目立于天地之間？”從而導(dǎo)致了蕭峰自戕于宋遼兩國(guó)人民之前，成就了永遠(yuǎn)的悲劇。在黑格爾看來(lái)，悲劇人物的悲慘結(jié)局是必然的。悲劇人物代表著特定的倫理力量的片面性，他的倫理行為同時(shí)也就是破壞其他倫理力的合法權(quán)利的片面行動(dòng)，所以他就必然要受到報(bào)復(fù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，他的不幸乃是咎由自取，不能歸罪于人。從而黑格爾提山了這樣的觀點(diǎn)：一切苦難和不幸原來(lái)都是由主人公本身的罪過(guò)演變出來(lái)的結(jié)果。因此，蕭峰最后的悲劇結(jié)局，說(shuō)到底還是時(shí)代悲劇的必然產(chǎn)物。3、 蕭峰的悲劇性所帶來(lái)的的審美效應(yīng)。在悲劇中，我們面對(duì)失敗的人物命運(yùn)，在潛意識(shí)中卻有勝利的感覺(jué)。因?yàn)槟欠N失敗是經(jīng)過(guò)艱苦卓斗爭(zhēng)后的失敗，而不是怯懦者的屈服投降。因此，對(duì)悲劇來(lái)說(shuō)緊要的不僅是無(wú)限地放大的痛苦，而且是主人公對(duì)待痛苦的方式。沒(méi)有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒(méi)有悲劇。引起我們快感以及崇高感的不是災(zāi)難，而是反抗。人們心中都有一種野性的火花，它不允許我們自甘失敗，而是激勵(lì)我們勇敢對(duì)抗。這些也就是悲劇的一種審美的效應(yīng)。天龍八部中，英雄悲劇、愛(ài)情悲劇、命運(yùn)悲劇和時(shí)代悲劇的彼此有機(jī)組合使得蕭峰的悲劇性給人情感宣泄的快感，具有心靈的凈化作用和強(qiáng)烈的道德震撼，并由此帶來(lái)激發(fā)人們從事偉大實(shí)踐斗爭(zhēng)的決心和信念，使人獲得崇高體驗(yàn)。當(dāng)然，其中的審美效應(yīng)必須通過(guò)接受主體認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的受傳過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。（1） 快感獨(dú)特的審美娛樂(lè)作用席勒曾說(shuō)：“只有在暴力的狀態(tài)中，在斗爭(zhēng)中，我們才能保持住我們的道德本性的最高意識(shí)，而最高度的道德快感總有痛苦伴隨著。”悲劇快感就是這么一種“最高度的道德快感”。亞里士多德也認(rèn)為“悲劇所產(chǎn)生的快感只是憐憫與恐懼兩種情緒凈化后的那種特殊的快感。這種特殊的快感來(lái)自痛感，是愉美感中的痛楚之感，給人以心靈的痛苦與隨之而來(lái)的美的愉悅。這是悲劇上眼特有的，是悲劇美感的來(lái)源?！庇纱丝磥?lái)，悲劇快感其實(shí)源于人生有價(jià)值東西的毀滅，而在苦難和毀滅中又突現(xiàn)了悲劇性事物的價(jià)值。所以，悲劇快感是對(duì)審美對(duì)象的一種肯定的娛樂(lè)心理。當(dāng)蕭峰喪失了事業(yè)，卻贏得了愛(ài)情時(shí)，觀眾無(wú)疑這是一個(gè)美好的未來(lái)憧憬！可惜，那僅限于憧憬而已！阿朱的死，對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)是致命的，要不是后來(lái)無(wú)意發(fā)現(xiàn)“帶頭大哥”另有其人，蕭峰已經(jīng)隨阿朱于地下了！阿朱死后，留給蕭峰的是無(wú)盡的懷念和無(wú)法彌補(bǔ)的傷痛“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。事業(yè)、愛(ài)情，對(duì)于蕭峰來(lái)說(shuō)，世上已經(jīng)無(wú)可留戀，唯一值得蕭峰留下的是阿朱的大仇未報(bào)以及阿朱臨終的囑托：照顧她唯一的妹妹阿紫。里普斯說(shuō)：“假如失物仍為我們所有，也許我很少甚或不會(huì)看重它”，但“它業(yè)已喪失，它的價(jià)值因此尤其令我感動(dòng)，這一點(diǎn)能增加悲痛，不過(guò)也加強(qiáng)喜悅?！倍谝话闳搜劾铮サ臇|西也總是顯得比較寶貴。因此，當(dāng)蕭峰的愛(ài)情悲劇發(fā)生時(shí)，審美主體的心靈便為悲的情緒感染共鳴，我們俗稱“入戲”。我們會(huì)把自己等同于蕭峰，從而感受到更大的痛苦。那么，我們?cè)谛蕾p蕭峰的悲劇的時(shí)候，就不僅僅是在欣賞悲劇形式上的美，更是在蕭峰的悲劇性中得到了緊張感和努力感。這種心理的反作用使人增加對(duì)蕭峰的愛(ài)情的憐憫之情，提高對(duì)蕭峰的愛(ài)情的肯定和尊重的程度，這便使審美主體產(chǎn)生快感，也就是所謂的悲劇快感。顯然，這與人性中的殘忍與邪惡都是無(wú)關(guān)的。（2） 凈化獨(dú)特的道德教益作用古希臘大哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，悲劇是“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種感情得到凈化”“只有在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，對(duì)適當(dāng)?shù)氖挛?、?duì)適當(dāng)?shù)娜?、在適當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)下，在適當(dāng)?shù)姆绞较滤l(fā)生的感情，才是適度的、最好的情感，這種情感即是美德。”蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇曾對(duì)此作了深刻揭示：“悲的體驗(yàn)中不僅有損失的悲哀和痛苦，而且也有光明的感覺(jué)。這種感覺(jué)的產(chǎn)生是由于吸引了最高的價(jià)值，由于個(gè)人隱衷同社會(huì)交融一致。像亞里士多德指出的那樣，對(duì)悲的審美感知引起卡塔西斯，即凈化。人在深深地憐憫悲時(shí)，不僅體驗(yàn)到感情極度緊張后的輕松的某種緩和，而且在道德上變得高尚，在審美上豁然開(kāi)朗?！庇纱艘饬x上說(shuō)，悲劇性的凈化心靈作用就是通過(guò)憐憫和恐懼的表現(xiàn)、緩和，達(dá)到把握情感的一個(gè)度，堅(jiān)守黃金中庸，找準(zhǔn)情感和道德的結(jié)合點(diǎn)，并以此來(lái)陶冶人的性格、情操，凈化心靈，提升人格。在天龍八部中，蕭峰從一個(gè)受人景仰、受人愛(ài)戴的大英雄，一下子“不明不白”地淪為“契丹人”，“非我族類，其心必異”，此時(shí)的蕭峰峰是百口莫辯，只能毅然辭去幫主之職，去調(diào)查他的身世之謎。這時(shí)，審美主體便會(huì)產(chǎn)生對(duì)蕭峰處于命運(yùn)之手的操控之下的悲劇性感到既無(wú)奈又憐憫的情感體驗(yàn)，同時(shí)這種無(wú)奈和憐憫又引導(dǎo)審美主體樹(shù)立反抗命運(yùn)的價(jià)值觀。就欣賞者而言，悲劇的凈化作用不僅陶冶而且激勵(lì)人的社會(huì)激情。而且，悲劇凈化所引起的兩種激情(恐懼和憐憫)是相互關(guān)聯(lián)的。因?yàn)楸瘎〉慕Y(jié)果是“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”（魯迅語(yǔ)）。所以當(dāng)蕭峰在雁門關(guān)外看到父親留下的字跡，終于無(wú)奈而痛苦地承認(rèn)自己確實(shí)是“契丹人”，是漢人所共恥的“異族”時(shí)，昔日的朋友兄弟一個(gè)個(gè)背叛，一下子像變魔術(shù)一樣的都成了他的敵人。他心中埋藏多年的神秘的血液開(kāi)始充斥全身，迸發(fā)出可怕的力量，一種想摧毀世間一切，連同自己也毀滅其中的強(qiáng)大的令人恐懼的力量。我們又從對(duì)蕭峰迸發(fā)的力量中產(chǎn)生恐懼的情感體驗(yàn)，并由延伸出一種催人淚下、感人肺腑、激人奮進(jìn)的力量同時(shí)涌現(xiàn)出一種升華了的、更新了的有如鳳凰涅槃的情感體驗(yàn)。（3） 崇高感獨(dú)特的教育激勵(lì)作用德國(guó)古典美學(xué)的奠定者康德言：“自然界在我們的審美判斷里，不是在它引起我們的恐怖范圍內(nèi)被視之為崇高，而是因?yàn)樗谖覀儍?nèi)心喚起我們的力量。”“崇高就是偉大心靈的回聲。”“它是在經(jīng)歷了瞬間的生命力的阻滯之后，生命力更為強(qiáng)烈的噴射?！薄氨瘎∶馈保褪潜瘎〗o人的一種特殊的審美情感，使人的心靈受到巨大的震撼，也就是悲劇的崇高感，而人們?cè)谛蕾p悲劇時(shí)傷心流淚，是因?yàn)樵诒瘎≈校?