談李陽波《開啟中醫(yī)之門——運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論》.doc

談李陽波開啟中醫(yī)之門運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論 談李陽波開啟中醫(yī)之門運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論讀了大略有五十本跟中醫(yī)有關(guān)的書，大概還準(zhǔn)備讀一百來本，再讀上三五年。但眼下，我漸漸就看得有些清楚了，中醫(yī)遠(yuǎn)比我想象的還要偉大。只想談?wù)勥@些書最讓我喜愛的一本：李陽波開啟中醫(yī)之門運(yùn)氣學(xué)導(dǎo)論。李陽波認(rèn)為，中醫(yī)是研究天、地、人之間的術(shù)數(shù)轉(zhuǎn)換變化關(guān)系的一門學(xué)問。這種轉(zhuǎn)換過程是以一種象來表達(dá)的。易與道都談象，而醫(yī)就是道在人體上的學(xué)問。所以，要真正理解醫(yī)，就得真正了解易與道，而要真正了解易與道，就得真正了解術(shù)、數(shù)、象。這就是一種陰陽術(shù)數(shù)體系，就是與現(xiàn)代科學(xué)思維方式有著本質(zhì)區(qū)別的宇宙生物觀。在這幅壯觀的圖景里，貫穿著時(shí)相及與時(shí)相相關(guān)的一系列重大概念：道、太極、河圖、洛書、陰陽、五行、術(shù)數(shù)、氣立、神機(jī)、司天、在泉、客氣、主氣、病機(jī)、病候、四門神功，等等。這些概念來不及一一申說。我的閱讀不足以自由穿梭于這些概念之間，并將其順理成章地發(fā)為一個(gè)較為完善的系統(tǒng)。我僅僅只是震驚于這本書所包羅或是部分?jǐn)傞_的一個(gè)神奇而壯觀的世界。我暫時(shí)還只是一個(gè)看熱鬧的門外漢?？吹侥睦锞腿滩蛔≌f幾句。中醫(yī)為大學(xué)問、大體系，內(nèi)經(jīng)原本只有十三方、張仲景增至112方，明清時(shí)則達(dá)多少萬方了，一般以為這是中醫(yī)的發(fā)展，但李陽波認(rèn)為這其實(shí)是中醫(yī)沒落的標(biāo)志。道沒有了，道偏離了，于是只剩下了術(shù)，而術(shù)也未必精了。在他看來，天人合一觀念就已把中醫(yī)小了一截，李陽波很不滿意的董仲舒春秋繁露的天人合一觀，他解釋說：他提出這個(gè)觀念主要是講天的情況與人的情況的統(tǒng)一，實(shí)際上，作為天的宇宙自然，人類社會(huì)是很難模擬的，可是構(gòu)成人類社會(huì)的植物、動(dòng)物及人的本身，他們的生長衰老、他們的變化卻無法逃脫天的支配。所以，天人合一，主要是講天與萬物、與人的這種生理狀態(tài)的合一，而不是天與人的社會(huì)結(jié)構(gòu)的合一。為了作出這樣一個(gè)劃分，我就把董仲舒的天人合一中有關(guān)社會(huì)觀的這一部分劃出去，而保留其談生物的部分，并且徑直把它稱為宇宙生物觀。李陽波同時(shí)認(rèn)為錢學(xué)森也看到了中醫(yī)、氣功、人體特異功能等等一些情況，從一些人身上所存在的不可思議的潛力，看到了人天之間所存在的必然聯(lián)系，所以也摒棄了董仲舒的天人合一，而改作了人天觀。在李陽波看來，中國文化的巨大貢獻(xiàn)根本不是那幾大什么發(fā)明，那東西遲早都會(huì)被發(fā)明出來。真正的貢獻(xiàn)是易經(jīng)的象辭系統(tǒng)，是河圖、洛書、太極、陰陽、五行這些基本模式，以及可能存在的一整套非數(shù)理邏輯體系。古之大醫(yī)都是大學(xué)問家，唐孫思邈已經(jīng)將醫(yī)、卜、星、相、風(fēng)水、地理置于一爐，也就是涵蓋了整個(gè)子學(xué)。孫在千金要方里對(duì)習(xí)業(yè)的大醫(yī)要求是：凡欲為大醫(yī)者，必須諳素問、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥對(duì)、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽、張苗、荊邵諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法及灼龜五兆，周易六壬并須精熟、如此乃得為大醫(yī)。若不爾者，如無目夜游，動(dòng)致顛殞。次須熟讀此方，尋思妙理，留意鉆研，始可與言醫(yī)道者矣。又須涉獵群書，何者？若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀三史，不知有古今之事，不讀諸子，見事則不能默而認(rèn)之，不讀內(nèi)經(jīng)，則不知有慈悲喜捨之德，不讀莊老，不能應(yīng)真體運(yùn)，則吉兇拘忌觸涂而生。至于五行休王、七曜天文，并須探賾。若能具而學(xué)之，則于醫(yī)道五所滯礙，盡善盡美矣。但這在李陽波看來似乎還不夠，因?yàn)榇筢t(yī)遠(yuǎn)比這個(gè)還要有更多的業(yè)課。他自己不但神游于古之大醫(yī)的各類學(xué)問，還出入于現(xiàn)代光學(xué)、電子、生物學(xué)、幾何學(xué)，乃至災(zāi)變理論、耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)等學(xué)問。他想建立的是一套融合生命工程、易經(jīng)象辭密碼體系及其泛論工程、心相工程在內(nèi)的陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系。就是這樣一位天才，這位通過望而知之，并時(shí)常在人群中，甚至在熟悉的人中不斷去印證某人什么年會(huì)得什么病，某人還可以活多少年的預(yù)言者，一心試圖重振中醫(yī)的最神奇學(xué)問運(yùn)氣學(xué)。在他看來，運(yùn)氣學(xué)說是中醫(yī)理論里的最高級(jí)層次，但兩千四百年來，對(duì)這一層次研究并作能作出偉大貢獻(xiàn)的，除了東漢張仲景外，就再也沒有別人了。簡單地說，運(yùn)氣學(xué)就是李陽波的日課，所謂運(yùn)氣，指的是五運(yùn)六氣，五運(yùn)者，中運(yùn)、司天、在泉、主氣、客氣也，六氣也，風(fēng)寒暑濕燥火是也。連起來講，就是運(yùn)用陰陽術(shù)數(shù)構(gòu)系建立起來的一個(gè)醫(yī)學(xué)自己的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)首先是討論宇宙與人的各種關(guān)系，次之是宇宙運(yùn)動(dòng)對(duì)人體的各種影響，而人的疾病就應(yīng)該放到這樣一個(gè)廣闊的背景里來談?wù)摚?，中醫(yī)絕不是一門簡單治病的學(xué)問，即使是治病，那跟疾病的相關(guān)性也起碼包括了五行劃分、人神、年忌、運(yùn)氣、出生時(shí)間、手相、面相等等內(nèi)容。不懂這些，就不知道中醫(yī)是一門集大成者的學(xué)問，就不足以知道中醫(yī)可能還是傳統(tǒng)文化中保存最多、最完善的一門大學(xué)問。易經(jīng)衰落了，儒學(xué)沒落了，中醫(yī)也式微了，傳統(tǒng)的主要東西都沒有了，我們卻還在這里大談特談?wù)衽d傳統(tǒng)，承接國學(xué)，想來真正是令人汗顏而又害臊不已。李陽波有著自己最宏偉的抱負(fù)。他與自己的三大弟子劉方、劉力紅、唐農(nóng)為未來的中醫(yī)建構(gòu)了一副宏偉的戰(zhàn)略圖景，其戰(zhàn)略目標(biāo)是從傳統(tǒng)文化里提出重大的觀念并與現(xiàn)代科學(xué)的重大觀念結(jié)合，由此產(chǎn)生新的理論、新的方法，建立一門全新的學(xué)問。他設(shè)想中的戰(zhàn)役任務(wù)是：第一是取得對(duì)傳統(tǒng)文化及西方文化的感性認(rèn)識(shí)，其次是嚴(yán)肅認(rèn)真地掌握傳統(tǒng)文化，并提出它的重大觀念，再次是掌握數(shù)學(xué)、物理的觀念、方法技巧，以及現(xiàn)代科學(xué)的重大觀念。他還有自己的戰(zhàn)術(shù)方法，那就是每人都有自己的專長，李陽波八卦、劉方研理占，劉力紅致力象數(shù)，唐農(nóng)研道玄。三人的分工時(shí)有人出國、有人出省，有人在家留守。這是一個(gè)十分讓人振奮的藍(lán)圖，一個(gè)似乎可以略略窺見到傳統(tǒng)的部分復(fù)興前景的設(shè)想。它使我想起斯威夫特曾對(duì)朋友的一句感慨：我經(jīng)常試圖在所有明智者間建立一個(gè)友誼在一代人之中，這樣的人頂多三四個(gè)，如果他們能聯(lián)合起來，就可能推動(dòng)世界前進(jìn)。是的，這樣的時(shí)代確曾有過，比如伽利略、哥白尼時(shí)代、莎士比亞、達(dá)芬奇時(shí)代，歌德、貝多芬時(shí)代，但令人感到萬分痛惜的是，就是這位智力超絕、基本純靠自學(xué)，道立天下的李陽波，終因積勞成疾，心髓耗盡，于1991年3月29日絕世而去，壽45歲。李陽波雖去，但這些年來的中醫(yī)發(fā)展卻讓人稍感寬慰。其弟子劉力紅更是承繼先師遺志，幾乎憑一己之力使中醫(yī)再度成為一門熱學(xué)，庶幾乎能讓人看到一絲未來的前景。當(dāng)然，時(shí)至今日，反對(duì)中醫(yī)的聲音也很不小。但就像中醫(yī)本根于陰陽一樣，這反對(duì)的聲音也許不失為一股強(qiáng)大的推動(dòng)力量。在這個(gè)道統(tǒng)幽微，群蠅亂飛的時(shí)代，也許正是反對(duì)者才更有資格說自己是真正的愛國者。中醫(yī)的振興要靠療效，但真正合格的中醫(yī)我以為不及萬分之一而已，所以，靠這條路數(shù)是看不到希望的，我倒以為真正能拯救中醫(yī)的，也許就是中醫(yī)那一套無所不包的學(xué)說體系，當(dāng)什么傳統(tǒng)都被振興得差不多衰絕的時(shí)候，中醫(yī)的理論也許還能存在下去。因?yàn)椋侥硞€(gè)時(shí)候，那差不多就是最大的傳統(tǒng)了。該死的，即使是要完全拋絕了傳統(tǒng)，總也還得留下一小部分供批判來用。科學(xué)只會(huì)將這個(gè)地球帶入瘋狂，帶入一個(gè)毀滅更快的軌道。不需要再討論中醫(yī)是不是科學(xué)，甚至，內(nèi)經(jīng)到底治內(nèi)科病的書，還是內(nèi)而不外的書，還是君臣在屋子里對(duì)話的書都不必爭論。莊子說：六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之業(yè)，圣人議而不辨。所以，還是讓我們記住李陽波的話：內(nèi)經(jīng)也是論而不議的，一議，就把問題弄小