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讀書有感1000字作文5篇 聽小魯講歷史有感：小魯講歷史是臺灣的少兒有聲讀物，主要見容是魔鏡公公給莎莎和仔仔姐弟兩個講歷史故事，莎莎8歲，仔仔5歲。中國歷史故事的開頭語大致是“我們是中國小孩，我們要了解中國的歷史故事?”，臺港歷史的開頭語是“我們是臺港小孩， 我們熱愛腳下的這片土地?”。由此我才知道，幼兒園大班就可以聽歷史故事了。兒子是從四年級讀林漢達中國歷史故事集才開始接觸歷史的，而我們大陸初中一年級才開授歷史課。 讀呼蘭河傳有感 以前見同事的孩子看過呼蘭河傳這本書，里面具體什么內(nèi)容就不知道了。這次看到五年級下冊的語文課本選了上面的一篇文章，買了書想讓兒子看看。我一開始看就被深深地吸引住了，使我逢人便夸獎一番。小時候?qū)W過的火燒云也出自這本書，還有幾篇文章有似曾相識的感覺，應(yīng)該是以 前看過。它語言幽默顛覆了我以前對中國文學作品比較嚴肅的看法，我的蹩腳的語言表達能力還不足以用文字全面、客觀的評價這本書，只有一句話，真好。這是我除了草房子以外，看過的國內(nèi)的兒童文學作品中第二本好書，比冰心的作品水平還要高，當然我看過的比較少。后來又慢慢了解了作者的個人經(jīng)歷，不由的感嘆，可能正是她不幸的人生練就了深刻的洞察力，才寫出了這樣有思想的一本書。 讀書有感 xx-04-30 20:35:28 歸檔在 我的博文 | 瀏覽 337 次 | 評論 0 條 我一向是喜歡讀書的人，不管什么書都想讀，現(xiàn)在我每天的生活也差不多眼睛沒有離開過書，要是一會沒有看書，我甚至沒有安全感，看書是我獲取安全感的重要途徑，當然，這種對于書的依賴也是有一定的負面的影響的。比如，過于理想化。 但是今天我要推薦一本書，有時間大家可以看看。 這本書是臺灣著名的哲學家傅佩榮先生的哲學與人生。 一開始看到書名的時候，就覺得：這個人真是狂，敢取這個名字。因為在我們的印象中，哲學和人生，任何一個話題都不是一本書所能闡述的清楚的，況且還是用一本書來闡述這兩個古今中外人都說不清楚道不明白的話題，另外，現(xiàn)在都人都是追求直接的速效的價值，對于枯燥的哲學和人生的大道理，他們有又什么興起呢？ 這是我最初的印象，可是，看完這本書，就我個人而言，絕非是受益非淺那樣的簡單。突然間也明白了，很久以前有一位年長的先生告訴我說：哲學可以讓人不惑。 其實，在這之前，我都對哲學充滿了興趣，我甚至不能明白，為什么會有人覺得：哲學是枯燥的。在我看來哲學是充滿了趣味的。 在這本書里，傅佩榮先生把儒家和道家的經(jīng)典與西方哲學的最高境界相融互攝，從蘇格拉底到孔子，從存在主義到道家的智慧，從神話悲劇到文化視野，從審美到宗教，先生都是用最淺顯的例子去解釋最深刻的道理，讀來讓人覺得那是一場旅行，而不是在看書，他會在你不自覺中告訴你各種關(guān)于哲學和人生互相滲透的道理。 我下面簡單的介紹，我同意這本書里的部分觀點，當然還有少部份的觀點可能是我認識的不夠，現(xiàn)在還不是很同意。 1：柏拉圖曾說：哲學就是練習死亡。所謂：練習死亡不是說自殺，而是要練習減少身體的控制，也就是讓身體的惰性無法對人產(chǎn)生影響，如此才能讓生命自由的追求。比如：有時候我真的很想去讓坐給老人，可是我坐車很暈車，我就讓這種身體的惰性占了上峰，我就告訴自己我不讓坐是因為我暈車，這種身體的控制會讓我變成一個很沒有修養(yǎng)的人。所以，學會對身體的控制是重要的。2：智慧的特點：完整和根本。 首先是完整，是什么意思呢？也就是說把生命視為一個整體，對任何事情成敗得失的判斷都不能只看某一點，而是要考量整體的生命，如此一來方可在遇到困難時，很快的振作，重新出發(fā)，以及在得意時有所收斂。比如：高考的失敗，這對于有些人來說就真的是一生就此在也爬不起來了，心里的燈滅了，他們都不知道，生命中有很多更為重要的事情和抉擇比高考要重要的多，再把它放在整個生命來說，高考有能算的了什么呢？即使是失敗了，也要勇敢的面對，要接受這樣的現(xiàn)實，因為如果不能改變什么，就學會接受。 其次是根本，所謂根本就是大問題，比如生死，“千古艱難惟一死”， 死亡是對人最大的威脅。有時候，即使不是我們自身，而是自己所愛的人的死亡，也是一種非常大的遺憾。除了生死還有一些是根本性的問題，比如，人為什么有不一樣的命運不一樣的遭遇？等等，所以我們應(yīng)有寬廣的胸懷來接受智慧。3：語言分析也就是表達的效應(yīng)，其實，語言的目的是發(fā)揮表達的效應(yīng)，表達需要有明確，一致，普遍三項條件。 明確：語言的使用的文法必須是明確的，什么意思呢？打個比方：我說：把我的書遞給我?？晌覜]有說是哪本書？你有怎么知道我說的是哪本呢？這就是表達不明確所產(chǎn)生的問題。因此。平常講話要盡量明確。 一致：使用語言的每個人都要同意，不能出現(xiàn)不同的規(guī)則。在溝通的雙方中沒有共同的語意空間，溝通是不成立的。你講的別人不懂，別人講的你也不同意。這種溝通是無效的。 普遍：除了要意思一致外，還有同一地區(qū)的都使用。 4：詮釋學也就是閱讀的途徑，詮釋學（Hermeneutics)是閱讀的途徑，通常人的閱讀的時候有三種趨向：傳統(tǒng)，個人，文本。 傳統(tǒng)：我們閱讀時是受自身的“傳統(tǒng)”的影響，因為傳統(tǒng)提供了各種參考的立足點，沒有人是完全客觀的，任何人在開始思考，使用概念來表達的時候，都一定會受到了自身的傳統(tǒng)對語言的限制，然后影響到自己看事情的角度。個人：每個人都有自己的成長經(jīng)驗，人們會從自己的角度來解讀。同樣的一篇文章不同的人閱讀，每個人都有不同的心得。 文本：不要從傳統(tǒng)或個人的角度來閱讀，而是要看文章本身寫作的方式，傳統(tǒng)和個人在閱讀的時候是不可或缺的，個有個存在的理由，因為沒有人能夠完全擺脫傳統(tǒng)文化與個人經(jīng)驗的影響，重要的是我們要知道自己的傳統(tǒng)是什么，如此一來就會有比較明確而清楚的立場，知道自己的立場之后，就能了解自己的優(yōu)缺點，此外，還要懂的自我批判，也就是我們有自己的立場，但要知道這并不是唯一的立場，這樣當別人的意見和自己的不一樣的時候，就知道原因，而不會引發(fā)直接的沖突。 5：閱讀的四個步驟： 文本說了什么：也就是它字面上說的什么意思。 文本能說什么：不同的人讀同一本書，往往會有不同的解釋和理解，有些連作者也許都沒有清楚的意思，卻能被別人發(fā)現(xiàn)，也就是說，作者也許沒有想要賦予它這樣的含義，但解讀的人在解讀的時候解讀出了。我們可以說：當原作者說了一句話之后，那這句話就已經(jīng)離開了他這個主體，而變成了可以閱讀的共同的材料。至于閱讀后產(chǎn)生的理解，則是視個人程度而定。此外，人對于文本的意義的解讀，往往是不段擴充的，譬如，我兩年前。看了,兩年后的今天,我再讀的時候,有了不同的體驗.不同的感受和理解,甚至是我覺得自己兩年前的理解是幼稚和膚淺的. 文本應(yīng)該說什么:當一篇文章看完時,終究是要表明自己所理解的立場,判斷哪一種說法是正確的或者是比較同意的,而不是保持中立,比如:我今天讀傅 佩榮先生的這本書.傅佩榮先生所要表達的意思是否是我理解的這樣是不得知的,只有傅佩榮先生看了我的理解后和他自己所要傳達的意思做個對比才可以知道.而我看完這本書后我的立場是什么呢?我同意他部分觀點,而對于另外的觀點可能是我自己的理解和閱歷的關(guān)系是不能同意的. 6:能夠=應(yīng)該=必然:這是傅佩榮先生在人性的真相中用希臘思想分析的關(guān)于人性的理解,他說荷馬史詩中對于人性的了解,基本是能夠=應(yīng)該=必須的公式,能夠=應(yīng)該,是指只要我能夠做到的,就應(yīng)去做,比如,美國能夠攻打伊拉克,那么美國就應(yīng)該去攻打伊拉克,否則美國的這個能力就是無謂的,不能落實的.換句話說就是,上天賦予美國這樣的能力,就是要我把它展現(xiàn)出來,而必然就是代表命運,比如,美國能夠攻打伊拉克,美國就應(yīng)去攻打伊拉克,并且,命運必然規(guī)定美國要攻打伊拉克.其實這樣的觀點是所謂的強權(quán)就是公理思考模式,也就是我的能力是可以使行為獲得正當性,即所有的行為是應(yīng)該做的事(應(yīng)該做的事是一種權(quán)利,權(quán)利在英語種是right,這個詞也是正確的意思,由此可知,應(yīng)該一詞往往代表著正義,就是只要做應(yīng)該做的事情,就是正確的)這個思考模式在今天看來顯然是不正確的,美國能夠攻打伊拉克,那么美國就應(yīng)該攻打伊拉克嗎?那這個世界的客觀的正義呢? 7:存在主義:馬塞爾的三個觀點:是不等于有,奧秘不等于問題,我與你不等與我與他. 我與你不等與我與他:什么意思呢?就是說我們與人相處,應(yīng)該用我與你取代我與他.因為在我們和別人交往中,若把他當成是你,就代表尊重,我們一 般人有這樣的習慣,就是當