演講比賽 從歷史思考人文教育比賽演講稿.doc

從歷史思考人文教育比賽演講稿 我們看看古代的中國，也就是鴉片戰(zhàn)爭以前的中國。之后的，當(dāng)然就是近代中國了。大家都知道我們現(xiàn)在把古代中國叫做文明古國，還有禮儀之邦，有的悠久的歷史和燦爛的文化。當(dāng)然，國外的學(xué)者也是這樣評價(jià)古代的中國的。為什么呢？因?yàn)楣糯闹袊磺卸际怯煞饨▊惱硭枷肟刂频?。既然就講倫理關(guān)系，當(dāng)然就得有規(guī)矩了。規(guī)矩多了，禮節(jié)就很多了，特別是儒家的繁冗的禮節(jié)更是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位。這也是作為一個(gè)專制國家統(tǒng)治的必要手段罷了。再加上中國的特色：以農(nóng)業(yè)為主，思想的單一化，這里指的思想是先秦以后的思想。還有官辦教育與私學(xué)教育的人文化加強(qiáng)，這一切都組成了中國古代是以人文主義文明為特點(diǎn)，而科技文明根本就沒有發(fā)展過什么。他們創(chuàng)造的是一種單一的封建精神文明。統(tǒng)治者根本就不在乎科技的進(jìn)步。因?yàn)樗麄儾粐L到科技進(jìn)步后給他們的好處，只是要人民納稅。好的專制者遇到壞的年成就要農(nóng)民交少的稅，這就是所謂的仁政了。 所以，大部分農(nóng)民為了交上稅之后有自己的余糧便開始越來越改進(jìn)生產(chǎn)工具。當(dāng)然，這個(gè)在中國是非常少見的，古籍上也沒有什么多的記載。因?yàn)橹袊娜嗣穹N地，在很大程度上都是靠的天，即所謂的年成。而我們的統(tǒng)治者不管這些，私辦教育也不交農(nóng)民怎么樣去種地，而是教一些社會(huì)倫理道德知識，這正與統(tǒng)治者的心是一致的。特別是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，盡管各種私學(xué)，學(xué)術(shù)流派林立，但是基本上都是為了迎合統(tǒng)治者的利益，沒有考慮到廣大的勞動(dòng)人民。儒、法、道等學(xué)術(shù)流派都是如此。這里，值得一提的是墨家。 墨家的創(chuàng)始人是墨子。他的出身是士，是個(gè)木匠，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的工人階級。因此，他在傳道的時(shí)候除了注重倫理道德上的傳道外，還教自己的弟子們從事勞動(dòng)的技能。我自己看了一本叫做墨子與中國文化的書，據(jù)上面所 ，墨者基本上都是苦行者，因?yàn)槟抑械挠幸粭l就是節(jié)用。顧名思意，即節(jié)約。這個(gè)也正是現(xiàn)在中國所正在提倡的。在這里我們有必要說一下墨家。他是戰(zhàn)國時(shí)期的最著名的四大家之一，也是唯一一個(gè)以創(chuàng)始人的姓命名的學(xué)術(shù)流派。兼愛、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻、非樂、非命、明鬼、天治是他的十大主張。其中兼愛是他的思想的靈魂。學(xué)者對他的思想有著很多不同的評價(jià)，多數(shù)是贊揚(yáng)他的優(yōu)良品格。墨者來自社會(huì)的不同階級，而且有著嚴(yán)密的組織和最嚴(yán)格的紀(jì)律，是一個(gè)半軍事化的政治團(tuán)體。因?yàn)槟抑鲝埖姆枪ンw現(xiàn)了這樣一種對國家防御的思想，這也再次體現(xiàn)了他兼愛的思想，可以說他是古代最早的和平主義者。他和他的弟子們曾經(jīng)制止過幾個(gè)君主攻打別國的政策，因此得到了大家的贊揚(yáng)。同時(shí)，我們要說的是他的教育同樣是以科技為主。我們可以看到在墨子的著作中有關(guān)于中國最早的邏輯學(xué)知識。因?yàn)楫?dāng)時(shí)為了有強(qiáng)有力的和對手，特別是和儒家辯論，墨家們開始尋找一種辯學(xué)的理論知識。后來這個(gè)就是中國最早的邏輯學(xué)。直到近代學(xué)者開始意識到邏輯學(xué)的重要性才開始發(fā)展墨家的這個(gè)思想。另外還有幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面的理論以及實(shí)踐知識和中國最早的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其中的一個(gè)就是針空成象，現(xiàn)在大家都已經(jīng)知道這個(gè)實(shí)驗(yàn)說明了光的直線傳播，可以想一下，我們的先人在XX多e年前就已經(jīng)開始做這項(xiàng)工作了。只可惜，墨家到了秦之后，便中絕了。這個(gè)不能不說是中國科技?xì)v史上的悲劇。具體的原因，學(xué)者們也有很多種的猜想，我們在這里就不討論了。共3頁，當(dāng)前第1頁123 我們在是講的古代中國，主要是戰(zhàn)國時(shí)期的人文教育和科技教育。到了秦后，基本上就是儒家思想占絕對統(tǒng)治地位。因此，這就已經(jīng)決定了中國教育歷史的濃重的人文主義色彩。只是到了宋朝時(shí)期，科技才開始有較好的發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)很太平，人們便在自己的生活中創(chuàng)造著新的事物。這里我要說的是四大發(fā)明其中有三項(xiàng)都是在宋朝發(fā)明的，可以說宋朝就是古代中國科技發(fā)展的鼎盛時(shí)期了。而人文教育依然是以儒家的倫理思想為指導(dǎo)。但是，統(tǒng)治者只顧著更好的在思想上統(tǒng)治著人民，卻不管社會(huì)的進(jìn)步不進(jìn)步，當(dāng)然這個(gè)也是與社會(huì)的專制性質(zhì)離不開 的。結(jié)果了呢？到了清朝末期的時(shí)候，被洋人的火炮打開了大門，侵略著我們的一切。 所以，到了近代中國的時(shí)候，放眼看世界的第一中國人林則徐看到了國家的缺點(diǎn)。他上書朝廷說科技給中華大地能帶來的一線生機(jī)。可惜由于奸臣的迫害，直到洋務(wù)派的興起才使得這個(gè)科技興國得以產(chǎn)生，并隨之建了許多科技兵工廠，造船廠。另外近代的教育也隨之發(fā)生了很大的變化。由洋務(wù)派創(chuàng)辦的同文館在1862年首次將西方近代的科技課程納入了課堂，培養(yǎng)了許多后來在軍事工業(yè)上杰出的人才。北洋艦隊(duì)，是當(dāng)時(shí)中國乃至世界都很杰出的，如果不是朝廷的錯(cuò)誤，在甲午戰(zhàn)爭中失利的不會(huì)是中國。冶金局在幾位洋務(wù)派重要人物的引導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，打開了中國近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的第一頁。由此，人文主義教育與科學(xué)主義教育相融合，確實(shí)使生產(chǎn)力得到很大的提高。但是，當(dāng)時(shí)的中國是一個(gè)半封建半殖民地的專制國家，人文主義教育趨于腐化，各種思想泛濫，中國混成一團(tuán)，受著帝國主義的侵略。 新中國成為以后，為改變?nèi)藗兎饨ǖ乃枷牒吐浜蟮目萍?，黨和國家興辦教育。第三代領(lǐng)導(dǎo)集體以科教興國為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要戰(zhàn)略，在這二十多年教育了一代又一代的科學(xué)技術(shù)工作者。他們又用知識譜寫著中國輝煌的明天。但是，這種重智輕德，重科學(xué)輕文化的科學(xué)主義教育，使當(dāng)代中國人，尤其是中國青年，在面隊(duì)外來文化與中國傳統(tǒng)文化的抉擇中失去了方向，因而拜金主義、利己主義等西方資本主義腐朽的思想占據(jù)了中國。文化侵略絕不是危言聳聽。 當(dāng)代中國教育幾乎盤否定了傳統(tǒng)人文精神，造成了傳統(tǒng)人文精神中精華與糟粕一起失落的后果。其次，重智輕德，片面追求升學(xué)率導(dǎo)致學(xué)生不能用本民族的思想觀念和價(jià)值理想來思考社會(huì)。道德的力量、理性的力量小于金錢物欲的力量，民族傳統(tǒng)美德和社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)失落感，仁義禮智信，被人們拋之腦后?，F(xiàn)在的中國已經(jīng)不能再叫做禮儀之邦了，那種國度已經(jīng)離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。 這種現(xiàn)象固然與當(dāng)代中國由于社會(huì)轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的價(jià)值觀失控有關(guān)，固然與學(xué)校道德教育內(nèi)容有關(guān)，方法有關(guān)。但是，筆者認(rèn)為，學(xué)校教育缺乏一種根之于民族生存土壤中的深厚人文背景，學(xué)生普遍缺乏道德理性能力和科學(xué)理性精神，以科學(xué)主義為主導(dǎo)的價(jià)值取向?qū)θ宋木窈腿宋慕逃呐懦?，是根本的原因?因此，教育改革的目的必須旨在改革受教育者素質(zhì)，思想觀念。教育必須在各階段中體現(xiàn)出一種人文主義的色彩。這就需要社會(huì)本身培養(yǎng)出一批具有傳統(tǒng)人文精神的各科教師以及創(chuàng)造出一些具有中國傳統(tǒng)文化色彩的教育方法，真正使學(xué)生在各科的學(xué)習(xí)中深受到祖國博大精深的傳統(tǒng)文化，并受之熏陶，使之具有一定的外來文化的抗體，并理性選擇自己的價(jià)值觀和人生觀。共3頁，當(dāng)前第2頁123 韓愈曰：師者，傳道受業(yè)解惑也。這句話深深的表明了傳道的重要性，數(shù)千年來，我國積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，形成了許多具有鮮明民族特色的教育傳統(tǒng)。任何一個(gè)國家，任何一個(gè)民族，它的教育要想獲得真正自主的發(fā)展，都不能只是滿足于國外教育經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和借鑒