江西歷史文化.doc

江西是文化大省 在古代，江西文化發(fā)達。從全國看，江西是文化大省。說江西是文化大省，這是因為江西歷史悠久，人文昌盛，又是革命發(fā)源地的緣故。清道光二丨十年（1840年）雅片戰(zhàn)爭以后，遭受戰(zhàn)亂和帝國主義侵略，江西文化受到破壞，損失慘重。在廣大人民群眾努力下，還保存著相當豐富的文化遺存和歷史悠久的文化傳統(tǒng)。現(xiàn)從總體上看，分如下十二個方面作簡略的介紹： （一）讀書成風 江西古代形成了讀書成風的優(yōu)秀傳統(tǒng)。不讀書，就不能傳承歷史文化。這種讀書的傳統(tǒng)起于何時呢？相傳最早在江西傳播中原文化的，是孔子的弟子澹臺滅明，他字子羽，春秋末年魯國武城人。他的品德才學都好，但貌不揚，孔子不喜歡，于是離開孔子，“南游至江，從弟子三百人”?？鬃又篮?，作了自我批評，說：吾“以貌取人，失之子羽?！焙髞?，江西人建友教書院紀念他，他的墳?zāi)乖谀喜行@內(nèi)，文革時被毀（據(jù)史記正義說子羽墓在山東鄒城縣，待考）。至今，南昌二中仍然是全省最好的學校。江西歷史上出現(xiàn)最早的文化名人是陶潛，即陶淵明，他的品德操行才學都非常好，魯迅稱譽他是“偉大的作家”。他在五柳先生傳中說：“好讀書，不求甚解?！边@句話的意思，不是說他讀書馬虎。他的意思是指漢代經(jīng)學家們大搞訓詁學，作繁瑣的考證，浪費大量精力時間，沒有必要，提出批評。他如果不“好讀書”，不認真讀書，怎么能夠?qū)懗瞿敲炊嗪迷姾梦膩砟?！一篇桃花源記沒有人能超過，包括蘇軾這樣的大家，模仿的文章，都達不到他的意境。而全國仿制的世外桃源勝境，竟有14處之多，還有人在繼續(xù)仿制。至于學習、模仿他的詩，那就更多了。陶潛讀書，有優(yōu)良的家庭傳統(tǒng)。他的高祖母湛氏，新干人，陶侃的母親，是中國古代的四大母親之一。陶侃父親早逝，她教育陶侃成才，“停杼教子”、“削發(fā)留賓”、“土碗送子”、“歸還干魚”等，都是感人的故事。陶侃、陶潛都有珍惜寸陰的精神和傳統(tǒng)。陶侃常說：“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益于時，死無聞于后，是自棄也?！碧諠撛谝坏离s詩中也說：“盛年不重來，一日難再晨；及時當勉勵，歲月不待人！”歐陽修的母親，也是中國四大母親之一，歐陽修父親早逝，歐母“畫荻教子”，成為千古佳話。清代詩人、劇作家蔣士銓的母親，“鳴機夜課”，也是教子成龍的賢母。宋代時，饒州人讀書，蔚然成風，洪邁在容齋隨筆中的記載：饒州“為父兄者，以其子弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學為辱，其美如此?！泵鞔鷷r，在吉州，“序塾相望，弦誦相聞”，“人無貴賤，無不讀書”，以至“三尺童子，稍知文章”。母親督促兒子勤奮讀書的風氣，一直世代相傳。至今高考成績，江西青少年仍居全國前茅，繼承了二千多年讀書成風的優(yōu)良傳統(tǒng)。二）科舉成名 中國從隋唐以后，通過科舉制度選拔人才，安置官吏?？婆e制規(guī)定：讀書數(shù)年的生員，在縣一級考試及格者為秀才，在州（郡）、隨后為在省一級考試及格者為舉人，在京城由禮部主持考試及格者為進士，其中由皇帝親試，確定為進士中的前三名者，稱為狀元、榜眼、探花。秀才、舉人、進士考試，原則上三年一輪，所以民俗有“狀元三年一個”的說法?？钾羞M士者，一般可獲得知縣的職務(wù)，也即有七品官銜。通過文化考試，出任封建社會的官職，比由官員鄉(xiāng)紳推薦出任官職，顯然是一種進步。清光緒三十一年（1905年）七月下詔，從光緒三十二年起停止科舉考試，改由學校教育代替科舉制度。由隋至清，歷代全國進士計98689人，江西進士10506人，占107。全國狀元724人，江西狀元41人，占56。江西另有武狀元6人。進士最多的縣是吉安縣，有500余名，擁有400名進士以上的縣有南昌、吉水、豐城、安福、婺源等縣。這些縣在全國一直都是享有盛名的文化縣。 （三）作家成派 在歷代讀書成風的基礎(chǔ)上，江西的詩人、詞人、作家、戲劇家、文章家眾多。如全宋詞收入江西詞家174人，占全書作者的12，居全國第二位，略少于浙江。在眾多的作家中，開基立派的有：以陶潛為代表的田園詩派和隱逸詩派，以晏殊、歐陽修為代表的江西詞派，由歐陽修、王安石奠基的主張以理入詩的宋詩派；由黃庭堅開創(chuàng)的倡導言必的據(jù)的江西詩派，由楊萬里首創(chuàng)的致力清新自然的誠齋詩體，由文天祥、劉辰翁等興起的愛國詩體，由湯顯祖開創(chuàng)的以情代道的臨川劇派，由楊士奇等興起的整潔端正的館閣書體，由陳三立等興起的不推崇盛唐詩而模仿江西詩派的同光體等。這些文學方面的派別，各有優(yōu)劣長短，但在歷史上影響很大，都有不同的作用和價值。 （四）學者成林 首先是哲學家多，在哲學大辭典中收入江西宋明時期哲學家50人，占全國同期哲學家的16以上。理學是儒家哲學的新發(fā)展。周敦頤是理學的奠基者，又是教育家，原為湖南道縣人。他長期在江西從政為官，后隱居廬山北麓蓮花峰下，創(chuàng)濂溪書院講學，他自認為是江西九江人。理學兩大派的開創(chuàng)者朱熹、陸九淵，都是江西人。宋、元、明三代，追隨他們的學者很多，形成理學的強大陣營。其次是史學家多，在二十四史中，江西人歐陽修主修新唐書和新五代史，揭斯、歐陽玄主修宋史、遼史、金史，江西人共主修五史。大型史學著作三通，即唐朝杜佑的通典、宋朝鄭樵的通志、元朝江西樂平人馬端臨的文南通考，三通的三位作者，江西占了一位。還有好幾位作者有重要的史學著述。宋、元、明有三部大類書冊府元龜、經(jīng)世大典、永樂大典，主編王欽若、歐陽玄、解縉都是大學者，都是江西人。再次是文學家多，前面已有介紹，這里補充一句的是，唐宋八大散文家江西有三家，即歐陽修、曾鞏、王安石。文、史、哲是古代的三大學科。在其他學科也都有許多杰出人才，如自然科學家奉新人宋應(yīng)星，天文學家婺源人齊彥槐，地理學家崇仁人樂史、吉水人羅洪先，農(nóng)學家泰和人曾安止，醫(yī)學家樂安人董起潛、安福人王以斌、南昌人喻昌、新干人洪金鼎，建筑學家永修人雷發(fā)達，書畫家進賢人董源、徐熙、南昌人朱耷，音樂家永新人許禾子，風水學家寧都人曾文口、廖、廖均卿，空想社會主義學家永豐人何心隱（原名羅汝元）等等，在全國都是各學科的第一流人物，甚至是開創(chuàng)性的人物。 （五）仕宦成群 在隋唐以前做官，要靠推薦。被推薦者在當時的封建社會中須要有相當?shù)牡匚弧⑸硎篮吐曌u。江西那時世家大族少，做高官顯宦的也就少。如東晉陶侃出身貧民，做到大司馬兼八州刺史，是靠個人奮斗，是亂世出英雄。隋唐以后，科舉代替推薦，由科舉選拔人才，江西士人奮發(fā)，在朝中和地方上做官的漸次增多。自唐至清，江西人任宰相的28位，任副宰相的62位。任尚書、巡撫、翰林、御史的數(shù)以百計，在二十四史上列傳的有500余人。上述人物中，當然也有不足稱道者，如嚴嵩等人，既貪污，又做了許多壞事，但多數(shù)是好的和比較好的，能奉公守法、清廉勤政，許多人對國家、對民族、對人民有所貢獻，不少人物具有崇高的地位和重要的影響，如歐陽修、王安石、朱熹、文天祥這些杰出人物。先賢、先哲、先烈們留下的文化遺存，雖經(jīng)歷次浩劫，仍然保存了大量著述、文物、建筑和遺跡，供后人學習和憑吊。（六）著述成山 江西是文獻之邦。這里的文指典籍，獻指宿賢，或稱文章節(jié)義之邦。江西有古籍1萬余部，有許多著名的文集、專集、全集傳世。據(jù)四庫全書記載，吉安、豐城、泰和、安福、臨川等縣，均有文集一二千部之多。有許多全國第一流的作品。至今中學、大學語文課本，所選江西人的優(yōu)秀作品，占有相當?shù)谋戎亍?（七）志士成山 江西有一大批憂國憂民的志士仁人。漢晉以來，即擁有眾多的慷慨節(jié)義之士。宜春的陳重、鄱陽的雷義、南昌的徐稚，是其中的著名者。唐宋以后，節(jié)義之士更多。高尚的士風，必然影響民風、官風。各州縣方志，普遍反映“民風強悍”，影響所及，歷代農(nóng)民暴動此起彼伏，綿延不斷。近現(xiàn)代參與太平天國起義和紅軍革命戰(zhàn)爭的人士也特別多，以致有名有姓的紅軍烈士有近25萬人。 （八）佛道成宗 江西是佛道兩教的源流之地，形成寵大的宗教派別。道教是中國本土產(chǎn)生的宗教。江西龍虎山，是道教正一派的發(fā)源地，創(chuàng)始人為漢代張道陵和他的曾孫張盛。張道陵被張盛尊為掌教、正一天師，因而又稱天師道或正一道，為中國道教的鼻祖。金、元以后，正一派與全真派南北對峙，正一派在中國南方，港澳臺地區(qū)及東南亞諸國，有著廣泛的影響。晉代的許遜，在道教中形成萬壽宮系統(tǒng)，成為獨樹一幟的道門分支。許遜實際上是位治水專家，受到江西老百姓愛戴，各處建萬壽宮祭祀，祈求風調(diào)雨順，五谷豐登。凡有江西人到的地方，就有萬壽宮的存在，尤其明清時期，隨著江西商人的腳跡，萬壽宮遍布全國，它幾乎成了江西的象征。佛教是從印度傳來的宗教。道教主張修今生，希望長生不老；佛教主張修來世，希望轉(zhuǎn)生西方極樂世界。廬山東林寺，是中國佛教十派之一凈土宗的發(fā)源地，創(chuàng)始人是晉代慧遠和尚，他放棄繁瑣的念經(jīng)禮佛，提出“口念彌陀，心注西方，坐禪修定，息心忘知”十六字真言，代替念經(jīng)禮佛，用簡單方法修行，從而使佛教普及化、大眾化，使佛教由上層人士傳入普通平民。至今，國內(nèi)及日本、韓國仍有眾多凈土宗信徒。中國佛教最大的派別是禪宗，他們使佛教普及化、群眾化的步子走得比凈土宗更遠，他們既放棄念經(jīng)禮佛，也不要坐禪修行，提出“放下屠刀，立地成佛”，他們在江西獲得很大發(fā)展。禪宗尊印僧達摩為第一代祖師，其駐錫地為河南嵩山少林寺，至唐代武則天時，第六代分為漸悟派的北方神秀和頓悟派的南方慧能。江西安福人行思和尚，到廣東韶州曹溪南華寺，拜六祖慧能為師，成為他的大弟子，被稱為七祖。行思回到吉安青原山靜居寺傳法，后分為三宗，他五傳至宜豐洞山良價，六傳至宜黃曹山本寂，稱為曹洞宗；七傳至韶州云門山光泰禪院文偃，稱云門宗；九傳至金陵清涼院法眼大禪師文益，稱法眼宗。另有禪宗第八代馬祖道一，本為四川什邡人，師從六祖慧能另一位大弟子南岳衡山懷讓，得法后，至江西傳法，廬山馬祖洞、靖安寶豐寺、鷹潭馬祖巖、贛州馬祖巖等，都是他傳法修行的場所，他創(chuàng)立的門派稱為洪州宗，其后分為溈仰、臨濟二宗。禪門五宗（曹洞、云門、法眼、仰、臨濟）廣為傳播，為中國佛教主流。云門、法眼二宗，至南宋時逐漸衰落，但卻傳入日本、朝鮮。時至今日，中國和東亞的佛教徒，仍多出自禪門五宗之下。因此，江西龍虎山天師府，廬山東林寺，吉安凈居寺，云山真如寺，九江能仁寺一直是全國重點寺院，受到國家保護，多年前即對外開放。近年來，宜豐洞山，宜黃曹山，宜春仰山，靖安寶峰寺等，多有外地和日本、韓國佛教徒前來朝拜。 （九）古村成片 江西古村是中國古代文明的縮影。馬克思解剖商品，弄清楚了資本主義。我們要解剖古村，才能弄清封建主義。封建社會建立的基礎(chǔ)，尤其是中國的封建社會的基礎(chǔ)，包括小農(nóng)經(jīng)濟、地主土地所有制、宗法制度、科舉制度、儒家思想等，及以此為前提的建筑、藝術(shù)、雕刻、書畫、習俗等等，都在古村中有集中、完整、生動、具體的表現(xiàn)。解剖古村，就使我們更了解中國封建社會，了解它的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)，特別是了解它為什么延續(xù)那么長久和那么頑固。當我們解剖那些歷史悠久、規(guī)模龐大、文化發(fā)達、積淀深厚、世家巨姓的村落，就了解、認識得更清楚。就對如何建設(shè)有中國特色的社會主義的艱巨性和長期性有更清醒的認識。而江西因?qū)傥墨I之邦，鴻儒巨宦、達官富賈特別多，古代遺留下來的典雅壯觀的村落，在全省猶如星羅棋布，比比皆是，它們既是中國古代文明的縮影，又是中國第一流民居建筑的典范。江西古村與北方四合院、西北窯洞、西南吊腳樓截然不同，與東南沿海因防備臺風襲擊而建得低矮的民居也迥然有異。它們多為兩層，上層藏物，下層住人，大都青磚灰瓦，木架結(jié)構(gòu)，石料為門，附設(shè)庭院，富豪者還橫聯(lián)縱進，至少旁加側(cè)屋，后帶倒廳。明式建筑的大門設(shè)在一旁，成品字形廳，清式建筑的大門改置中央，成口字形廳。先搭屋架，后建屋墻，因而有“墻倒屋不倒”的優(yōu)點。大多馬頭墻高聳，或四周高墻，以天井采光。它完全可與徽派建筑媲美。它們除許多分散的、較小的、單純務(wù)農(nóng)的村落建筑略為一般的以外，凡稍大稍好的村落，大體可分為三類：一是前人攻讀致仕的古村，多有巍峨宏偉的祠堂，寬敞精美的宅第，裝飾優(yōu)雅的書院、學館、花園，還有莊重的塔、橋、牌坊、牌樓、旗桿石，以及匾聯(lián)、石刻、名樹、墨跡和文物等如樂安的流坑，婺源的理坑，吉州的盧家洲，泰和的爵譽、蜀口，安福的三舍，進賢的艾溪，新建的大塘等；二是經(jīng)商致富的古村，它們建有大小、風格、式樣、規(guī)制一致的住宅，這是富商大賈為家人、甚至為族人統(tǒng)一興建的，有的四棟、六棟、八棟，多的達三、四十棟，縱橫交錯，聯(lián)成一體，宏大壯觀。而且都是雙數(shù)，并有圍墻聯(lián)接，自成院落，前后多半附有美麗寬闊的花園。有的還建筑村墻，繞以溪水，既寬又深，如護城河，村莊內(nèi)外廣植林木，濃蔭遮天。如青原的美陂，吉水的桑園，婺源的延村、安福的塘邊，吉安的唐賢坊，豐城的白馬寨、厚板塘等。當然，也有一、二兩類同處一村的，如上述遠近聞名的流坑村、美陂村，甚至是仕、農(nóng)、工、商四者并存又相互結(jié)合的古村；三是聚族而居的古村。江西古村一般都是聚族而居，這里僅是從建筑角度來講，即一個大門進去，周遭高大圍墻，里面千門萬戶、四通八達。圍墻之內(nèi)，住著一個祖宗所生的數(shù)十百戶人家，說是一村，實為一家。有的以天井計算單位，如36個天井，48個天井，一個天井周圍邊有若干房間，可住一二戶，房間之多，如同蜂巢蟻穴一般，稱為某某大屋。而圍屋卻是中間一個特大的天井，四周建有住房、廚房、廳堂、倉庫等，一大家族住在其中，外面以高大的圍墻保護。前者如吉水的鄧家大屋，永豐的羅家大屋，奉新的岳家大屋，后者如安遠的東生圍，龍南的關(guān)西圍等，往往就是這類古村。它們外觀有圓形、方形、長方形、不規(guī)則形，以方形居多。大屋、圍屋的四角建有望樓、碉堡，屋外多有溪水或挖掘水溝環(huán)繞，以加強保護。采取這種封閉式很強的模式，一般為避戰(zhàn)亂從中原南遷和為逃倭寇從閩浙西遷的兩部分客家人所建，也有因靠近山區(qū)，為防盜所需的本地人和外來人所建。這三類古村的民居和一些建筑物，有許多已是“縣?！薄笆”！薄皣！眴挝唬驀遗c省級歷史文化名村，有的還正積極申報“世界文化遺產(chǎn)”。它們既是我們研究古代文化的歷史遺存，又是需要加強保護的珍貴文物，還是今天旅游觀光的古老家園。 （十）故居成千 江西是革命圣地、革命搖籃，是中華人民共和國的演習場。以毛丨澤東為代表的中國*人，在這里開辟了中國民丨主革命的勝利道路，創(chuàng)造了先建立農(nóng)村革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，然后奪取全國政權(quán)的模式。絕大多數(shù)的共和國創(chuàng)始人都在江西活動過，他們的腳跡踏遍了江西的山山水水，留下的任何痕跡，都是珍貴的革命文物，領(lǐng)袖們的舊居就有數(shù)百上千處，萍鄉(xiāng)、南昌、井岡山、瑞金、弋陽、興國等地，是革命遺址比較集中的地方，有許多紀念性的場館、祠宇、房舍和戰(zhàn)場。當年土地革命和紅軍戰(zhàn)爭留下的井岡山精神，一直在鼓舞江西人民社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中奮勇前進。江西還是近代太平天國起義的重要戰(zhàn)場和辛亥革命二次起義的發(fā)源地，留下的近代革命的故居、舊址、遺跡、戰(zhàn)場等，同樣是革命文化的寶貴財富。 （十一）陶瓷成都 江西產(chǎn)瓷有三千年歷史。古瓷窯遍布全省，南昌洪州窯、吉州永和窯、撫州白舍窯、贛州七里窯等自古有名。景德鎮(zhèn)窯更天下聞名，青花、玲瓏、粉彩、色釉，稱四大名瓷，其各