中國(guó)古代文學(xué)專題(2)齊全考試小抄.doc

.第二章 三國(guó)演義一、三國(guó)演義的思想傾向：即擁劉反曹關(guān)于三國(guó)演義的思想傾向，請(qǐng)大家首先注意這樣幾個(gè)問(wèn)題：1、擁劉反曹思想在作品中的表現(xiàn)：三國(guó)演義全書(shū)的思想傾向即是擁劉反曹，在三足鼎立的政治局面中，劉備集團(tuán)興起最晚，衰敗最早，是三國(guó)中力量最弱的，但是作者在構(gòu)思作品時(shí)卻不表現(xiàn)了他的偏愛(ài)，將蜀漢作為全書(shū)的中心，將曹魏作為其對(duì)立面，將孫吳置于從屬地位。這種整體構(gòu)思和格局，體現(xiàn)了作者擁劉反曹的思想傾向。而且小說(shuō)的情節(jié)、細(xì)節(jié)和人物刻畫(huà)，尤其是作品中對(duì)劉備和曹操的強(qiáng)烈的愛(ài)憎和褒貶，也都體現(xiàn)出擁劉反曹的思想傾向。 2、擁劉反曹思想傾向的形成擁劉反曹思想傾向是在三國(guó)故事長(zhǎng)期流傳過(guò)程中形成的，羅貫中創(chuàng)作三國(guó)演義時(shí)繼承了這一思想傾向并將其熔鑄到作品中，而毛氏父子的修改又加強(qiáng)了這一傾向，使其更加鮮明突出。 3、擁劉反曹思想傾向的內(nèi)涵：擁劉反曹的思想傾向有著比較復(fù)雜的內(nèi)涵：首先它是德治仁政的理想和反暴政思想的反映。書(shū)中將劉備寫(xiě)成忠厚仁義的仁君，將曹操寫(xiě)成奸詐殘忍的暴君，表明作者時(shí)以儒家德治仁政的政治理想和天下歸仁的政治觀念來(lái)指導(dǎo)他對(duì)三國(guó)時(shí)期的歷史進(jìn)行藝術(shù)概括的。其次擁劉反曹的思想傾向是民族思想的反映。三國(guó)流傳演變的時(shí)期，尤其宋元時(shí)期，民族矛盾是社會(huì)的主要矛盾之一，三國(guó)演義對(duì)蜀漢的推崇也反映了一定的民族意識(shí)。 最后，擁劉反曹的思想傾向是封建正統(tǒng)思想的反映。這種封建正統(tǒng)思想也就是建立在天命論基礎(chǔ)上的君權(quán)神授思想，是封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其一家一姓的統(tǒng)治的思想武器。作者對(duì)劉備的肯定和歌頌，很大程度上因?yàn)閯涫恰皾h家苗裔”，出于這種封建正統(tǒng)思想。二、曹操和劉備形象的塑造 作為反面人物塑造的曹操形象具有很高的典型意義，他既是一個(gè)奸詐、殘忍、虛偽、極端利己的反面人物，又是一個(gè)雄才大略、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的英雄。曹操?gòu)?fù)雜的思想性格來(lái)自于生活，歷史上的曹操本來(lái)就有智勇和奸詐兩面，羅貫中在突出其奸詐時(shí)并未完全消解其智勇，相反既寫(xiě)其短亦寫(xiě)其長(zhǎng)，而又不影響愛(ài)憎褒貶的總的思想傾向的表現(xiàn)，這樣的藝術(shù)處理是相當(dāng)高明的。 作者在刻畫(huà)正面人物劉備時(shí)也保留了歷史人物原形的一些特點(diǎn)：既將他塑造成一個(gè)理想化的仁君，有又保留了封建統(tǒng)治階級(jí)的代表人物的基本特點(diǎn)虛偽。第三章 水滸傳一、水滸傳在思想上的獨(dú)特成就1水滸傳是一部特定歷史條件下的農(nóng)民革命的興亡史，其思想上的獨(dú)特成就表現(xiàn)為：（1） 深刻揭露了農(nóng)民起義的社會(huì)根源，熱情肯定和歌頌了農(nóng)民革命的正義性。水滸傳是一部描寫(xiě)農(nóng)民起義的小說(shuō)，但是小說(shuō)卻有大量生動(dòng)的生活圖景，深刻揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民群眾政治上的殘酷迫害和經(jīng)濟(jì)上的野蠻掠奪，寫(xiě)出了“官逼民”、“亂由上作”，從而真實(shí)地寫(xiě)出了農(nóng)民起義的社會(huì)根源，熱情肯定和歌頌了農(nóng)民革命的正義性。（2） 其次，水滸傳熱情歌頌農(nóng)民起義英雄的反抗斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)了他們的優(yōu)秀品質(zhì)、英雄氣概、斗爭(zhēng)意志和偉大力量。歷史上的農(nóng)民起義，從來(lái)都被污蔑為盜賊，但是水滸傳的作者卻把他們作為正面的英雄人物來(lái)描寫(xiě)，著意渲染、贊美他們的高貴品德，這就表明了產(chǎn)生于封建時(shí)代的水滸傳具有非常進(jìn)步的歷史觀和民主思想。（3） 再次，寫(xiě)出了一部在特定歷史條件下完整的農(nóng)民革命的興亡史。水滸傳描寫(xiě)了一支農(nóng)民起義隊(duì)伍從無(wú)到有，由小到大、由弱到強(qiáng)、由分散到聚合、由盲目行動(dòng)到有明確行動(dòng)綱領(lǐng)和嚴(yán)格紀(jì)律，以及受招安導(dǎo)致最后失敗的全過(guò)程。成功寫(xiě)出了一部特點(diǎn)歷史條件下完整的農(nóng)民革命興亡史，具有極為寶貴的思想價(jià)值和認(rèn)識(shí)意義。（4） 水滸傳忠實(shí)反映了農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的生活，形象生動(dòng)地概括了一些軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和斗爭(zhēng)策略的經(jīng)驗(yàn)，這也是我們認(rèn)識(shí)這部小說(shuō)的社會(huì)意義時(shí)不容忽視的方面。2水滸傳超越以前描寫(xiě)被壓迫人民反抗斗爭(zhēng)的作品之處在于（1） 后者常常將封建壓迫歸結(jié)為個(gè)別人的惡行，而水滸傳所寫(xiě)的封建壓迫卻是一個(gè)從上到下的封建統(tǒng)治網(wǎng)。（2） 后者所寫(xiě)多是個(gè)人的反抗，水滸傳則歌頌集體的反抗。（3） 后者所寫(xiě)的反抗者，多是因 自身受到壓迫而反抗，水滸傳中的英雄，則不僅為自己，也為別人的受迫害而反抗。二、對(duì)水滸傳招安描寫(xiě)的認(rèn)識(shí) 水滸傳的招安描寫(xiě)歷來(lái)是爭(zhēng)論最大的一個(gè)問(wèn)題，施耐庵一方面滿腔熱情的歌頌義軍的造反精神和革命事業(yè)的正義性，一方面又讓他們接受招安，并且讓招安成為一個(gè)催人淚下的慘劇。這種描寫(xiě)反應(yīng)了鮮明而深刻的思想矛盾，造成這一矛盾的歷史根源和社會(huì)原因，主要有以下四個(gè)方面：（1） 農(nóng)民階級(jí)自身的認(rèn)識(shí)局限。 梁山義軍“只反貪官，不反皇帝”、“忠心報(bào)答趙官家”的思想路線，雖然使現(xiàn)代的讀者不滿，但卻是符合這些農(nóng)民英雄的思想性格和歷史真實(shí)的。（2） 傳統(tǒng)忠君思想的影響?！爸揖彼枷氩粌H在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部是一種牢固的概念，就是在被統(tǒng)治的普通百姓中，也有深刻廣泛的影響，這種思想也影響了水滸傳招安描寫(xiě)。（3） 民族斗爭(zhēng)歷史背景的影響。水滸故事流傳到寫(xiě)定成書(shū)時(shí)期，正處于民族矛盾十分尖銳的歷史時(shí)期，水滸英雄接受招安，也受了保家衛(wèi)國(guó)的民族意識(shí)的影響。（4） 封建統(tǒng)治階級(jí)招撫政策的影響。水滸傳中關(guān)于招安的描寫(xiě)，部分原因是封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民起義招降政策和歷史上無(wú)數(shù)的招降事實(shí)在文學(xué)作品中的反映三、水滸傳人物塑造的成就水滸傳杰出的藝術(shù)成就，集中地表現(xiàn)在英雄人物的塑造上。它塑造了一系列性格鮮明、光彩照人的英雄群像，尤其李逵、魯智深、武松、林沖等形象，更是家喻戶曉，在群眾中有深刻的 影響。水滸傳人物塑造的獨(dú)特成就表現(xiàn)在：（1） 現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的表現(xiàn)手法。水滸傳中的英雄人物，都帶有濃厚的理想色彩，作者滿腔熱情的歌頌、贊美他們，將他們寫(xiě)的光彩照人，但同時(shí)又沒(méi)有將他們神化，而是從生活出發(fā)，實(shí)事求是的寫(xiě)出他們的性格心理。這些形象既有藝術(shù)的夸張，又并未脫離生活，寫(xiě)得入情入理，真實(shí)可信，這是中國(guó)古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)提高的表現(xiàn)。（2） 能夠從社會(huì)環(huán)境和人物關(guān)系出發(fā)，去把握人物的思想性格。在人物描寫(xiě)上，水滸傳能夠從社會(huì)環(huán)境和人物關(guān)系出發(fā)，去把握人物的思想性格，因而不僅能通過(guò)不同人物的不同環(huán)境際遇、不同生活條件寫(xiě)出不同人物的不同性格特色，而且能在社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展中，寫(xiě)出人物性格的發(fā)展變化。在這方面林沖從逆來(lái)順受、忍辱負(fù)重到和統(tǒng)治階級(jí)最后決裂，毅然決然造反上山的思想變化的曲折過(guò)程是寫(xiě)得最出色，也是寫(xiě)得最具有典型意義的。第七章 聊齋志異一、蒲松齡的生活對(duì)聊齋志異創(chuàng)作的影響：（1） 蒲松齡對(duì)科舉考試的熱衷和失敗，使他對(duì)科舉考試的弊端和腐敗、對(duì)落地士子的痛苦有深刻的體會(huì)，這使得揭露和批判科舉制度成為聊齋志異的重要內(nèi)容。（2） 南游作幕賓的生活，對(duì)蒲松齡的思想和創(chuàng)作有重要影響。 首先，南方的自然山水、風(fēng)俗民情，不僅開(kāi)闊了他的眼界，陶冶了他的性情，而且對(duì)聊齋志異的創(chuàng)作有直接影響，某些作品中對(duì)江南景色的描寫(xiě)就同這一時(shí)期的生活體驗(yàn)分不開(kāi)。其次，蒲松齡親身經(jīng)歷和目睹的人民的苦難，以及由此產(chǎn)生的滿腔憂憤，成為他創(chuàng)作聊齋志異的重要生活基礎(chǔ) 和思想基礎(chǔ)。再次，幕賓的身份使他有機(jī)會(huì)廣泛接觸封建官僚，熟悉官府的黑暗和腐敗。這為聊齋志異中描寫(xiě)政治黑暗的作品提供了鮮活的經(jīng)驗(yàn)。最后，孫惠的蓄妓養(yǎng)優(yōu)，使蒲松齡有機(jī)會(huì)同同南方受封建禮教影響較少、思想比較開(kāi)放而又富于才情的歌伎舞女接觸。這些生活體驗(yàn)熔鑄到聊齋志異的創(chuàng)作中，創(chuàng)造出了形形色色鮮明生動(dòng)的形象，尤其是那些美麗動(dòng)人的花妖狐魅的婦女形象。（3） 南游歸來(lái)后坐館教書(shū)、耕田度日的生活，對(duì)蒲松齡創(chuàng)作的影響。 南游歸來(lái)后坐館教書(shū)、耕田度日的生活，既使蒲松齡獲得了搜集民間傳說(shuō)，創(chuàng)作聊齋志異的好機(jī)會(huì)；又使他接近下層人民，了解熟悉勞動(dòng)人民的生活和思想感情，這使他能夠在聊齋志異里充當(dāng)人民的代言人，表達(dá)人民的愛(ài)憎情感和愿望要求。二、聊齋志異奇異世界中的現(xiàn)實(shí)人生聊齋志異是一部以幻想的形式寫(xiě)成的社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)，它所反映的社會(huì)人生，包括： （1） 抨擊黑暗政治，揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡。聊齋志異對(duì)黑暗政治的抨擊有以下幾個(gè)特色：a 小說(shuō)揭露的是整個(gè)吏治的腐敗，而不是各別官吏的品德不良，這觸及了封建政治的本質(zhì)問(wèn)題。b 小說(shuō)不僅揭露一般官吏，還將矛頭指向最高統(tǒng)治者皇帝。c 表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，不僅無(wú)情地揭露統(tǒng)治者的罪惡，還借助現(xiàn)實(shí)或超現(xiàn)實(shí)的力量，是惡人受到懲罰，被壓迫者過(guò)上幸福生活。（2） 歌頌青年男女純潔真摯的愛(ài)情，表現(xiàn)為： a 塑造了一系列“情癡”的形象；b 突破了古典小說(shuō)戲曲中才子佳人的傳統(tǒng)模式，強(qiáng)調(diào)一種心靈契合的知己之愛(ài)；c 表現(xiàn)和贊美超越生死的愛(ài)情力量；d 表現(xiàn)男女主人公在爭(zhēng)取愛(ài)情的過(guò)程中，同封建禮教和世俗觀念的曲折斗爭(zhēng)。（3） 揭露諷刺科舉考試制度的腐敗和弊端。包括： a 揭露試官的昏庸無(wú)能和貪鄙；b 揭示熱衷功名的士子痛苦空虛的精神世界。（4） 熱情歌頌普通人的種種美好的品德，如不屈不撓地反抗精神、熱情無(wú)私、誠(chéng)實(shí)淳樸、勇敢機(jī)智等。（5） 總結(jié)社會(huì)人生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)人進(jìn)行教育和勸戒。三、聊齋志異絢麗多彩的藝術(shù)世界聊齋志異的藝術(shù)魅力體現(xiàn)在：（1） 兼具眾體的形式美。其形式體制可以分為三類：a 符合現(xiàn)代小說(shuō)觀念的典型的短篇小說(shuō)；b 志怪短書(shū)；c 紀(jì)實(shí)性的散文小品。（2） 異彩紛呈的奇幻美。聊齋志異的藝術(shù)想象豐富、大膽而奇異，其人物多是花妖狐魅，神鬼仙人，都具有超人的特點(diǎn)和本領(lǐng)；活動(dòng)環(huán)境包括仙界、冥府、龍宮等，神奇怪異，五光十色。這些幻想都是“幻”和“真”的結(jié)合，首先通過(guò)超現(xiàn)實(shí)的幻想表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容；二是這些幻想都有現(xiàn)實(shí)生活的客觀依據(jù)。（3） 曲折奇峭的情節(jié)美。聊齋志異的情節(jié)發(fā)展大多波瀾層疊、懸念叢生，從而充分地展示社會(huì)矛盾，表現(xiàn)人物性格，揭示作品主題。（4） 詩(shī)情濃郁的意境美。聊齋志異的意境創(chuàng)造，首先表現(xiàn)在作者將他所歌頌的人和事物加以詩(shī)化。特別是那些花妖狐魅的女性形象，作者更是賦予她們?cè)姷奶刭|(zhì)。其次表現(xiàn)在通過(guò)環(huán)境氣氛的渲染烘托來(lái)表現(xiàn)一種詩(shī)意美。再次表現(xiàn)在對(duì)那些美麗動(dòng)人的花妖狐魅形象，作者一般不作精雕細(xì)刻的外形描寫(xiě)，而注意描繪其內(nèi)在的風(fēng)神。（5） 雅潔明暢的語(yǔ)言美。聊齋志異語(yǔ)言藝術(shù)的特色，表現(xiàn)在：a 從表現(xiàn)生活和刻畫(huà)人物的需要出發(fā)，改造書(shū)面語(yǔ)，吸收口語(yǔ)，創(chuàng)造出一種既雅潔又明暢，既簡(jiǎn)練又活潑的獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格；b 無(wú)論文言還是白話，都飽含著生活的血肉，飽含著人物的思想感情，顯得自然和諧。第八章 儒林外史一、 儒林外史對(duì)科舉考試制度的揭露和批判 1、儒林外史的思想傾向，表現(xiàn)為：（1）否定功名富貴的思想，這是全書(shū)的總的思想傾向。（2）儒家德治、仁政的政治理想。（3）儒家的孝悌信條。（4）對(duì)學(xué)問(wèn)的理解仍是經(jīng)史。天問(wèn)、地理等儒家傳統(tǒng)提倡的范圍。2、儒林外史全面深刻地揭露、批判了科舉考試制度，概括為：（1） 結(jié)合科舉考試制度造成的惡濁的社會(huì)風(fēng)氣，揭露了科舉考試制度對(duì)封建士子身心的摧殘和毒害，以范進(jìn)、周進(jìn)的故事最具有典型意義。（2） 小說(shuō)揭示了由八股取士的科舉考試制度所造成的功名富貴熱在社會(huì)上有著極其廣泛的影響。（3） 小說(shuō)還揭示出科舉考試制度不僅造成社會(huì)上廣泛的功名富貴熱，還派生出各種各樣的丑惡社會(huì)現(xiàn)象，嚴(yán)重毒化了社會(huì)風(fēng)氣。（4） 儒林外史對(duì)科舉考試的揭露，還觸及到了八股取士的內(nèi)容。（5） 小說(shuō)還生動(dòng)地揭露了科舉考試制度的虛偽和腐敗，首先是主持考試的學(xué)政等官吏的昏庸、腐朽、不學(xué)無(wú)術(shù)；其次是科場(chǎng)的腐敗丑陋。3、范進(jìn)中舉故事的深刻含義（1） 范進(jìn)發(fā)瘋回應(yīng)著他幾十年的悲酸，揭示了科舉考試制度對(duì)封建士子身心的摧殘和毒害；（2） 范進(jìn)中舉后，周?chē)鷮?duì)他的態(tài)度的巨大變化，揭示了一批像范進(jìn)這樣可憐的范進(jìn)知識(shí)分子熱衷科舉考試，幾十年而不氣餒的社會(huì)原因；（3） 從范進(jìn)的中舉可以看出科舉考試的考官是昏庸無(wú)能的，反映了科舉考試制度本身的腐朽和不合理。二、儒林外史中的假名士、官僚、鄉(xiāng)紳形象1、儒林外史的諷刺內(nèi)容，包括：（1）科舉考試和熱衷科舉考試的士子；（2）科舉考試制度孕育出來(lái)的精神空虛、道德淪喪的假名士；（3）從上到下昏庸腐敗、欺壓良民、草菅人命的官吏。（4）地主惡霸、鄉(xiāng)紳富商的丑惡嘴臉和種種罪行。2、儒林外史中肯定的正面人物儒林外史中的正面人物可以分兩類，一類是知識(shí)分子，其特點(diǎn)是：（1）鄙棄功名富貴，不熱衷科舉考試，不愿意出來(lái)做官；（2）自由獨(dú)立、狂放不羈，不為封建禮教所束縛。（3）承襲了傳統(tǒng)傳統(tǒng)的思想道德，堅(jiān)持所謂真正的正統(tǒng)儒家思想，特別是德治仁政的思想。一類是市井小民，這些淳樸、善良、高尚，也是作者理想的寄托。因此帶著清高名士的風(fēng)雅氣質(zhì)。三、“戚而能諧，婉而多諷”的諷刺藝術(shù)儒林外史是我國(guó)諷刺小說(shuō)的杰作，其諷刺藝術(shù)主要表現(xiàn)為：1、 人物描寫(xiě)的成就（1） 從不孤立地寫(xiě)人物，寫(xiě)人物的行動(dòng)和思想，總是著眼于人物關(guān)系，著眼于他周?chē)沫h(huán)境條件，因而不僅能寫(xiě)出人物有什么樣的思想行為，還能揭示出他為什么有這樣的思想行為。他的諷刺是為抨擊整個(gè)社會(huì)而發(fā)的，是喜劇性和悲劇性相結(jié)合的。 （2） 將愛(ài)憎情感隱含在具體形象的藝術(shù)描寫(xiě)中，不是憑借抽象的說(shuō)明，而是依靠人物自身的語(yǔ)言行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。2、 多種多樣的諷刺手法，包括a通過(guò)漫畫(huà)式的外形描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)作者的愛(ài)憎情感；b 以夸張之筆，突出人物的可笑可鄙之處；c 通過(guò)人物言行的自相矛盾揭露其虛偽可笑；d 運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行諷刺；e 有意安排一種出人意料的細(xì)節(jié)或場(chǎng)面，讓諷刺對(duì)象出洋相、殺風(fēng)景；f 通過(guò)書(shū)中人物去奚落、嘲笑或捉弄諷刺對(duì)象。3、 語(yǔ)言上，在口語(yǔ)基礎(chǔ)上提煉而成的白話，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和諷刺意味。人物的語(yǔ)言也各有不同的身份和性格。第九章 紅樓夢(mèng)（1） 曹雪芹出生于一個(gè)和清王朝有著特殊關(guān)系的貴族之家，這樣顯赫的家世，使他對(duì)貴族階級(jí)的窮奢極侈、腐朽沒(méi)落以及黑暗罪惡有深刻的認(rèn)識(shí)，這是他創(chuàng)作紅樓夢(mèng)的生活基礎(chǔ)。（2） 曹雪芹家庭的文化傳統(tǒng)，使他從小受到很好的文化教育和藝術(shù)熏陶，這對(duì)紅樓夢(mèng)的創(chuàng)作也有很大影響。（3） 曹雪芹少年時(shí)在南京錦衣玉食的榮華生活和南京比較開(kāi)放的初步的民主主義思想，也都影響了紅樓夢(mèng)的創(chuàng)作。（4） 曹家的衰敗使曹雪芹對(duì)世態(tài)炎涼、人情冷暖有深切的感受，對(duì)社會(huì)復(fù)雜尖銳的社會(huì)矛盾和黑暗丑惡的世道人心有深刻的體察。這使他加深了對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，積累了豐富的素材。（5） 曹雪芹自己傲岸不屈的性格、滿腔的不平之氣，以及杰出的才華，都在紅樓夢(mèng)創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。二、寶黛愛(ài)情悲劇的社會(huì)意義 寶玉、黛玉的愛(ài)情婚姻悲劇是紅樓夢(mèng)全書(shū)的中心情節(jié)曹雪芹對(duì)寶黛愛(ài)情的描寫(xiě)，達(dá)到了古典小說(shuō)前所未有的思想高度。他從這個(gè)封建貴族大家庭興旺盛衰的歷史命運(yùn)出發(fā)，將寶黛愛(ài)情的發(fā)生、發(fā)展和悲劇結(jié)局，同這個(gè)貴族之家的衰敗沒(méi)落緊密聯(lián)系在一起，使他們的愛(ài)情悲劇成為一個(gè)具有深刻社會(huì)意義的激動(dòng)人心的悲劇。寶玉和黛玉是一對(duì)具有叛逆思想的新人，他們?cè)谏畹缆返秸麄€(gè)倫理道德觀念上與封建正統(tǒng)派產(chǎn)生了尖銳對(duì)立。他們的愛(ài)情產(chǎn)生在共同的思想基礎(chǔ)上，而愛(ài)情的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了他們的叛逆思想。他們的愛(ài)情悲劇在這個(gè)衰敗沒(méi)落的貴族家庭的矛盾中產(chǎn)生，又在這些矛盾的發(fā)展激化中被封建制度的維護(hù)者毀滅。它的毀滅，預(yù)示了這個(gè)家族不可挽回的衰亡命運(yùn)，揭示了封建制度的腐朽、黑暗和沒(méi)落。三、紅樓夢(mèng)對(duì)封建貴族之家腐朽沒(méi)落和必然衰敗的原因的揭示紅樓夢(mèng)是一部貴族之家的罪惡史和衰亡史，它多側(cè)面揭示了這個(gè)貴族之家的腐朽沒(méi)落和必然衰亡的原因：（1） 書(shū)中首先揭露了賈家依靠煊赫的權(quán)勢(shì)無(wú)惡不作，對(duì)下層人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪和政治壓迫。（2） 對(duì)賈府窮奢極欲享樂(lè)生活的描寫(xiě)，是紅樓夢(mèng)對(duì)這個(gè)貴族之家罪惡和衰亡原因揭示的另一個(gè)重要方面。（3） 賈府末世弟子的荒淫無(wú)恥，腐化墮落是這個(gè)貴族之家衰落的重要原因。（4） 被壓迫奴隸的覺(jué)醒和反抗是這個(gè)貴族之家衰亡的又一個(gè)重要原因。（5） 統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部日趨激烈的鉤心斗角、爾虞我詐，也是賈府衰亡的重要原因。四、紅樓夢(mèng)的藝術(shù)描寫(xiě)的特色1、自然、精深的整體風(fēng)格。紅樓夢(mèng)是中國(guó)古典小說(shuō)中生活的原神態(tài)保存得最好的作品，同時(shí)也是對(duì)生活經(jīng)過(guò)匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)加工而不露絲毫斧鑿痕跡的作品。這突出表現(xiàn)在小說(shuō)藝術(shù)地反映生活的整體性上。曹雪芹是在生活的全部豐富性和復(fù)雜性的基礎(chǔ)上寫(xiě)寶黛愛(ài)情悲劇的，不僅寫(xiě)出了一個(gè)具有深刻社會(huì)意義的愛(ài)情婚姻悲劇，還寫(xiě)出了一個(gè)腐朽的處于新舊交過(guò)程的時(shí)代。2、人物描寫(xiě)的成就：（1） 塑造了形形色色、豐富多彩的人物群像；（2） 人物沒(méi)有類型化的缺點(diǎn)，而是個(gè)性鮮明，各具面目；（3） 善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)不同人物性格的細(xì)微區(qū)別；（4） 處處從生活的整體出發(fā)去刻畫(huà)人物，因而寫(xiě)一個(gè)人物，常常起到一種互相關(guān)聯(lián)的映射作用。3、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的特點(diǎn)：紅樓夢(mèng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)精雕細(xì)刻，卻不顯人工斧鑿痕跡，十分真實(shí)自然；同時(shí)含義豐富、深刻，能于小中見(jiàn)大，細(xì)中見(jiàn)深。善于通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)不同人物的思想性格；而且善于看似瑣細(xì)在日常生活描寫(xiě)中寄寓豐富的思想意義和社會(huì)內(nèi)容。4、語(yǔ)言特色：紅樓夢(mèng)的整體語(yǔ)言風(fēng)格的樸素自然、明快流暢、含蓄深厚；敘述語(yǔ)言的準(zhǔn)確傳神；人物語(yǔ)言的生動(dòng)精彩，富于個(gè)性化。第二章 宋元南戲的創(chuàng)作一、永樂(lè)大典戲文三種所體現(xiàn)的南戲的發(fā)展變化： 所謂的永樂(lè)大典戲文三種指的是張協(xié)狀元、宦門(mén)子弟錯(cuò)立身和小孫屠，是現(xiàn)存的早期南戲。研究界一般認(rèn)為張協(xié)狀元產(chǎn)生于宋代，而宦門(mén)子弟錯(cuò)立身和小孫屠則是元人的創(chuàng)作。從張協(xié)狀元到錯(cuò)立身和小孫屠，由于南戲與北劇的日益融合，由于文人作家的逐步參與，南戲發(fā)生了不少的變化，這表現(xiàn)在： （1）內(nèi)容上，從反映中舉士子的婚變負(fù)心轉(zhuǎn)而歌頌士子們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，關(guān)注家庭倫理。愛(ài)情婚姻家庭是南戲的重要題材，但是對(duì)這一題材的表現(xiàn)，南宋和元代的側(cè)重點(diǎn)則明顯不同。在南宋時(shí)期，婚變負(fù)心是劇本關(guān)注的中心，如張協(xié)狀元就是一本負(fù)心劇。而到了元代，由于科舉考試長(zhǎng)期停開(kāi)，婚變負(fù)心產(chǎn)生的土壤不復(fù)存在，也由于文人因素的滲透，對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的正面肯定、對(duì)士子的頌揚(yáng)成為創(chuàng)作的中心，如錯(cuò)立身寫(xiě)豪門(mén)子弟延壽馬愛(ài)上了戲劇演員王金榜，甚至為了愛(ài)情放棄舒適的生活，與父親決裂。而小孫屠表現(xiàn)的家庭倫理題材，則與元代晚期雜劇對(duì)道德倫理的關(guān)注相一致。 （2）在藝術(shù)表現(xiàn)上，南戲也發(fā)生了一系列變化。首先，從張協(xié)狀元到宦門(mén)子弟錯(cuò)立身和小孫屠，無(wú)謂的插科打諢明顯減少。其次，曲辭也由張協(xié)狀元的俚俗轉(zhuǎn)向錯(cuò)立身、小孫屠的優(yōu)雅詩(shī)化。再次，劇中的人物形象越來(lái)越鮮明、豐滿。張協(xié)狀元中人物塑造還不夠清晰，而小孫屠中的人物已經(jīng)鮮明豐滿多了。尤其是李瓊梅這樣一個(gè)向往愛(ài)情幸福、最后卻重踏煙花老路的從良妓女的悲劇形象，刻畫(huà)更值得肯定。二、四大南戲所體現(xiàn)的南戲的發(fā)展變化 “四大南戲”，也稱“荊、劉、拜、殺”，是荊釵記、白兔記、拜月亭、殺狗記四部南戲的合稱。這是元末明初南戲的代表作，也是明清兩代戲曲舞臺(tái)上一直非?；钴S的四個(gè)劇本。這四部戲體現(xiàn)著南戲的發(fā)展變化，這主要表現(xiàn)在以下幾方面： （1）“四大南戲”中的三個(gè)劇本都有傳說(shuō)中的作者，如拜月亭相傳為元人施惠所作，荊釵記相傳為元末柯丹邱所作，這表明文人在南戲?qū)懚ㄟ^(guò)程中的作用。 （2）內(nèi)容上，荊釵記、拜月亭都肯定了文人科場(chǎng)得意后對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，贊揚(yáng)了他們的高尚情操；殺狗記表現(xiàn)家庭倫理、兄弟之情，宣揚(yáng)孝悌觀念，白兔記則寫(xiě)劉知遠(yuǎn)由流浪漢成為皇帝的發(fā)跡變泰故事。這些題材既貼近民間，又顯示出文人對(duì)南戲創(chuàng)作的滲透。 （3）藝術(shù)表現(xiàn)上，“四大南戲”在情節(jié)安排、人物塑造、語(yǔ)言等方面都取得了很大成就，對(duì)后世南戲、傳奇創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，尤其是拜月亭一劇。拜月亭全劇的情節(jié)頗為復(fù)雜，劇本圍繞蔣世隆和王瑞蘭、陀福興滿和蔣瑞蓮兩組人物展開(kāi)，以前組人物的聚散為主要矛盾，以后組人物的悲歡穿插其間，并進(jìn)而構(gòu)成多條線索。這種以多組人物、多條線索來(lái)組織劇情的手法，是后來(lái)南戲、傳奇創(chuàng)作的重要結(jié)構(gòu)方式。拜月亭的另一大成就在其人物塑造。如“瑞蘭拜月”一出，把她的小心翼翼、她的深情與無(wú)奈表現(xiàn)得非常真切。人物塑造的細(xì)致生動(dòng)也是南戲藝術(shù)進(jìn)步的重要表現(xiàn)。拜月亭的曲詞平易宛轉(zhuǎn)、自然天成，贏得了后人的由衷贊嘆，這體現(xiàn)了南戲文學(xué)性的增強(qiáng)。 “四大南戲”的成功和琵琶記一起，提高了南戲在曲壇的地位，彰顯著南戲創(chuàng)作的生命力。三、高明的琵琶記關(guān)于高明的琵琶記，我們要重點(diǎn)掌握一下內(nèi)容：（一）琵琶記對(duì)蔡伯喈形象和作品結(jié)局的改變以及這一改變的意義 琵琶記是根據(jù)宋代南戲趙貞女改編而來(lái)的。趙貞女寫(xiě)蔡伯喈進(jìn)京趕考，一去不回。爹娘凍餓而死，其妻趙五娘抱土筑墳。其后五娘進(jìn)京尋夫，蔡伯喈不肯相認(rèn)。最后五娘慘遭馬踏，而蔡伯喈也被五雷擊頂而死。高明的琵琶記基本保持了故事原來(lái)的情節(jié)，但從新的主題出發(fā)，改變了蔡伯喈的形象和作品的結(jié)局。劇本寫(xiě)蔡伯喈與趙五娘新婚不久，就被父親逼迫進(jìn)京趕考，并一舉考中狀元。牛丞相執(zhí)意招他為婿，蔡伯喈辭婚、辭官均不獲準(zhǔn)，不得已入贅相府，淹留京師。這時(shí)他的家鄉(xiāng)陳留受災(zāi)，蔡公蔡婆先后在饑餓中死去。五娘在公婆餓死之后，彈著琵琶，一路乞討，進(jìn)京尋夫。在牛小姐的幫助下，五娘與蔡伯喈終于夫妻團(tuán)圓。最后，一夫二婦回家祭掃，滿門(mén)旌表。 琵琶記雖然仍以婚姻家庭為題材，但是與其他南戲不同，它表現(xiàn)的既不是對(duì)負(fù)心文人的批判，也不是對(duì)文人忠于愛(ài)情的歌頌，而是通過(guò)對(duì)蔡伯喈的故事形象引發(fā)了對(duì)文人“婚”與“仕”、“忠”與“孝”的道德反思，表達(dá)了文人心中一種普遍的人生困惑。高明重新塑造了蔡伯喈的形象，在他筆下，蔡伯喈是一個(gè)軟弱動(dòng)搖、不能決定自己命運(yùn)的文人。他先妥協(xié)于父命，再屈從于強(qiáng)權(quán)。他的妥協(xié)和屈從不但給親人帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，也使得自己陷入深深的痛苦中。琵琶記對(duì)蔡伯喈的形象的改變，使得劇本具有了更深刻的含義。它突破了倫理的范圍，對(duì)世俗追求的功名利祿、對(duì)朝廷的威權(quán)，提出了批評(píng)與反思。（二）琵琶記對(duì)戲曲發(fā)展的影響 高明琵琶記被稱為“詞曲之祖”，對(duì)明代的戲曲發(fā)展產(chǎn)生了諸多的影響，這體現(xiàn)在：（1）高明在琵琶記的第一出里提出了“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”的創(chuàng)作思想，強(qiáng)調(diào)戲曲的社會(huì)教育作用。高明的這種努力，大大提升了戲曲的地位，戲曲這種“小道”也具有了教育工具的地位。受琵琶記重視道德風(fēng)化的影響，后世的很多劇作，尤其是明初的劇作都非常注重戲劇的教化作用。（2）高明以自己的文學(xué)修養(yǎng)，提高了南戲的文學(xué)品味，改變了南戲的粗糙與簡(jiǎn)陋，使南戲得以與雜劇、與文學(xué)史上的其他文學(xué)形式并駕齊驅(qū)，使得南戲由民間進(jìn)入文人的書(shū)房。以此為標(biāo)志，南戲的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的階段。（3）琵琶記為后世寫(xiě)作劇本提供了范本。如劇中蔡伯喈在牛府的奢華生活與五娘在鄉(xiāng)下的凄苦生活成功地對(duì)比、穿插，確立了雙線結(jié)構(gòu)在后來(lái)南戲傳奇創(chuàng)作中的地位，并幾乎成為南戲及傳奇的基本結(jié)撰方式。而琵琶記中的一些情節(jié)（如父母逼試、家鄉(xiāng)受災(zāi)、媳婦盡孝等）也常常被后世作家襲用。第三章 南戲向傳奇轉(zhuǎn)化期的創(chuàng)作一、李開(kāi)先寶劍記在題材上的開(kāi)拓 李開(kāi)先的寶劍記取材于水滸傳，寫(xiě)林沖因?yàn)榉磳?duì)高俅等禍國(guó)殃民的奸臣被逼上梁山的故事，表現(xiàn)了士大夫所關(guān)注的政治上的忠奸斗爭(zhēng)，把一個(gè)充滿市井味道的草莽英雄的故事，敷演成了士大夫的歌唱。寶劍記對(duì)政治上忠奸斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，超越了婚姻家庭，拓展了戲曲創(chuàng)作的題材，進(jìn)一步顯示出文人作家的特質(zhì)，表現(xiàn)了文人對(duì)政治的強(qiáng)烈參與精神和他們的無(wú)奈。二、梁辰魚(yú)浣紗記在中國(guó)戲曲史上的價(jià)值 梁辰魚(yú)的浣紗記以范蠡和西施的愛(ài)情故事為線索，寫(xiě)越王勾踐臥薪嘗膽、滅吳復(fù)仇的故事。浣紗記在中國(guó)戲曲史上有重要的價(jià)值，這表現(xiàn)在：（1）是最早用改革后的昆山腔演唱的劇本，它使昆山腔在戲曲舞臺(tái)上迅速流傳開(kāi)來(lái)；而其中“打圍”、“寄子”、“采蓮”等出，成為后世久演不衰的折子戲。（2）對(duì)歷史興亡的思考，代表了明傳奇的一個(gè)重要主題，并在后來(lái)的文人創(chuàng)作中得到更多發(fā)揮。梁辰魚(yú)在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的歷史故事中，注入了深厚的政治內(nèi)容，歌頌越國(guó)君臣的奮發(fā)圖強(qiáng)，批判吳國(guó)君臣的驕奢荒淫，借以表達(dá)自己的政治理想和對(duì)歷史興亡的反思。（3）浣紗記寫(xiě)吳越的興亡，而以才子佳人的愛(ài)情貫穿其間，將政治和愛(ài)情相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了以離合之情寫(xiě)興亡之感的手法，對(duì)后世傳奇創(chuàng)作有很大影響。三、鳴鳳記對(duì)時(shí)事劇創(chuàng)作的開(kāi)創(chuàng) 鳴鳳記表現(xiàn)了嘉靖時(shí)期夏言、楊繼盛等忠義之士同權(quán)奸嚴(yán)嵩父子的斗爭(zhēng)，由此開(kāi)啟了時(shí)事劇的創(chuàng)作，影響很大。此后，直接表現(xiàn)時(shí)事政治的時(shí)事劇大量產(chǎn)生。到明末清初，李玉等人創(chuàng)作的清忠譜達(dá)到了中國(guó)古代時(shí)事劇創(chuàng)作的最高峰。第四章 湯顯祖的創(chuàng)作與影響一、 湯顯祖所追求的“情”的內(nèi)涵以及他對(duì)“情”的追求在牡丹亭中的體現(xiàn) 受泰州學(xué)派的思想的影響，湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作中一貫強(qiáng)調(diào)“情”的作用。湯顯祖所謂的“情”，是愛(ài)情、男女之情，也是生命中所有真誠(chéng)的情感。他所說(shuō)的“情”是可以超越現(xiàn)實(shí)，超越生死的。然而湯顯祖在強(qiáng)調(diào)真情、至情的時(shí)候，最終仍然是指向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世的熱情、對(duì)道德的關(guān)注。湯顯祖的代表作牡丹亭把對(duì)真情的追求發(fā)揮到了極致，而這又集中表現(xiàn)在杜麗娘的身上：（1）杜麗娘青春的覺(jué)醒、對(duì)愛(ài)情大膽執(zhí)著的追求，表現(xiàn)了湯顯祖對(duì)人生而所有的真摯情感的尊重，對(duì)人性自然發(fā)展的認(rèn)識(shí)；（2）杜麗娘的為情而死、為情而生，體現(xiàn)了湯顯祖“情”可以超越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)空的至情觀；（3）杜麗娘復(fù)生后對(duì)禮義的回歸體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)現(xiàn)世的熱情和對(duì)道德的關(guān)注。二、牡丹亭 的時(shí)代意義 1、劇本反映了明代女性的時(shí)代苦悶：牡丹亭中的杜麗娘是一個(gè)頗有才華的女子，她渴望著自由的生活、真摯的愛(ài)情，但是令人窒息的生活環(huán)境卻使她最終死于對(duì)愛(ài)情的徒然渴望。湯顯祖通過(guò)杜麗娘的形象，寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)中的女性的困境，一方面是宋代以來(lái)的貞操節(jié)烈觀念死死地束縛著明代的女性，限制著她們的行動(dòng)，壓抑甚至扼殺著她們真摯的情感；另一方面社會(huì)注重女子的才華，加強(qiáng)了對(duì)女子的教育，這使女子的素養(yǎng)得到加強(qiáng)，她們開(kāi)始有了自己的思考、自己的追求。作為愛(ài)情劇，牡丹亭反映了那個(gè)時(shí)代女子的苦悶，因此劇本的當(dāng)時(shí)即產(chǎn)生了很大的影響。2、劇本反映了明代后期人民對(duì)真情的追求。以王學(xué)左派為代表的劇中不能為常理約束的“情”，在現(xiàn)實(shí)中得到了最真實(shí)的回響。三、 牡丹亭的創(chuàng)作成就牡丹亭的創(chuàng)作取得了極高的成就，這主要表現(xiàn)在：（1） 塑造了杜麗娘這樣一個(gè)具有至情、執(zhí)著理想的女性形象；（2） 發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中借景抒情的手法，在對(duì)景物的詠嘆中抒寫(xiě)內(nèi)心的情懷，不僅使曲辭有含蓄不盡的意味，而且使人物形象更加真切；（3） 曲辭非常成功，不同人物有著不同的聲口，如杜麗娘的曲詞細(xì)膩、優(yōu)美、含蓄，而杜寶的曲詞則嚴(yán)肅古板；（4） 風(fēng)格詼諧輕松，時(shí)時(shí)出現(xiàn)一些諧謔和插科打諢，平添了無(wú)限風(fēng)趣四、邯鄲記對(duì)枕中記的改造及這些所體現(xiàn)的對(duì)政治的荒唐黑暗的諷刺揭露湯顯祖的傳奇邯鄲記取材于唐代的傳奇小說(shuō)枕中記，重點(diǎn)發(fā)揮改造了其中的幾個(gè)情節(jié)，如盧生依仗岳家的勢(shì)力，賄賂權(quán)貴考的狀元以及盧生與權(quán)臣宇文融的矛盾等。湯顯祖借助這些情節(jié)將故事的主題由表現(xiàn)人生的寵辱、窮達(dá)、死生，改為反映政治的荒唐黑暗、科舉考試的腐敗以及官場(chǎng)的傾軋。五、湯顯祖對(duì)后世的影響湯顯祖的創(chuàng)作對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響，這表現(xiàn)在：（1） 在內(nèi)容上，很多劇作家追隨湯顯祖謳歌真情，對(duì)“真情”的歌頌成為戲曲的一個(gè)重要主題。如孟稱舜嬌紅記、貞文記、吳炳畫(huà)中人、阮大鋮燕子箋對(duì)愛(ài)情的歌頌，孟稱舜二胥記對(duì)忠孝之情的歌頌等。（2） 在情節(jié)組織上，劇作家們學(xué)習(xí)湯顯祖，注意情節(jié)的曲折變化和戲劇性，甚至借鑒湯顯祖劇作的情節(jié)。（3） 語(yǔ)言上，劇作家們把湯顯祖的曲辭看作學(xué)習(xí)的榜樣，注意語(yǔ)言的優(yōu)雅、靈巧與本色。（4） 湯顯祖成為其他劇作家表現(xiàn)的對(duì)象，如朱京藩風(fēng)流院、蔣士銓臨川夢(mèng)；（5） 湯顯祖劇作被不斷改編搬演。第五章 沈璟的劇作及其影響一、沈璟的戲劇理論 沈璟的曲論著作較多，其中最重要的是南九宮十三調(diào)曲譜，又名南曲全譜。他的戲劇理論概括起來(lái)有兩個(gè)要點(diǎn)：一是重視聲律，二是主張語(yǔ)言要通俗本色。 沈璟的戲曲理論有很大的針對(duì)性，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了很大的影響，這表現(xiàn)為：（1）他的南九宮十三調(diào)曲譜是一本很好的工具書(shū)，它以曲譜具體指導(dǎo)作家的創(chuàng)作和演員的演唱，為他們提供了可以依賴范例和標(biāo)準(zhǔn)。（2）沈璟的曲論著述喚醒了曲家對(duì)曲律的高度重視，引起了曲律理論研究的高潮；（3）沈璟的本色論讓傳奇劇本更接近舞臺(tái)，接近普通民眾的欣賞要求。二、沈璟劇作的特點(diǎn) 沈璟作品的主要特點(diǎn)是：(1)在內(nèi)容上注意表現(xiàn)市井生活，刻畫(huà)市民形象，這無(wú)論是與以前的還是當(dāng)代的作家相比，都是很突出的；（2）注意世風(fēng)，注意劇本的道德意義；（3）重視劇作的舞臺(tái)效果，結(jié)構(gòu)上注意避免冗長(zhǎng)、拖沓；（4）形式上表現(xiàn)出雜劇與傳奇的融合；（5）語(yǔ)言通俗淺近，追求本色，并追求詼諧。第五章 雜劇部分二、鄭光祖 鄭光祖是元曲四大家之一，關(guān)于鄭光祖請(qǐng)大家重點(diǎn)掌握最能體現(xiàn)其個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格的文人事跡劇和愛(ài)情劇。1、 文人事跡劇 鄭光祖文人事跡劇的代表是王粲登樓。劇本通過(guò)王粲懷才不遇、坎坷漂泊的故事，借流行的故事模式寫(xiě)自己的“方直”以及因此而來(lái)的不遇之感。劇中借王粲之口酣暢淋漓地抒發(fā)了一代文人沉淪落魄的悲哀，這同時(shí)也是歷代失意文人的共同感受，王粲登樓也正因此一再受到文人的贊賞。2、 愛(ài)情劇鄭光祖的愛(ài)情劇現(xiàn)存兩種，即迷青瑣倩女離魂和梅香騙翰林風(fēng)月。鄭光祖的愛(ài)情劇有以下特點(diǎn)：（1）模式化的痕跡很明顯。鄭光祖的愛(ài)情劇均采用了有婚約在先、岳母讓兄妹相稱的故事模式，如梅香中的白敏中和小蠻、倩女離魂中的張倩女和王文舉都是有婚約在先，而后岳母卻讓他們兄妹相稱的。結(jié)局也都沿用了狀元及第、成親團(tuán)圓的套路。（2）道德色彩較強(qiáng)。鄭光祖的愛(ài)情劇磨去了西廂記那種反封建精神，只寫(xiě)青年男女發(fā)乎情止乎禮，雖對(duì)愛(ài)情有所追求，卻又沒(méi)有逾越禮教倫理范圍。如梅香中白敏中和小蠻早有婚約以及兩人私會(huì)被撞見(jiàn)、小蠻未曾失身等情節(jié)的安排，使劇本在表現(xiàn)愛(ài)情的同時(shí)，又照顧了社會(huì)倫理規(guī)范。倩女離魂用靈魂的方式來(lái)表現(xiàn)私奔以及王文舉對(duì)倩女私奔自己的指責(zé)，也表現(xiàn)出寫(xiě)“情”卻終不逾距的特點(diǎn)。（3） 曲辭的清麗優(yōu)雅，這是他名列元曲四大家的一個(gè)重要原因。鄭光祖是文采派的代表作家，他的作品以曲辭優(yōu)美而著稱，倩女離魂第二折倩女魂魄私奔王文舉所唱幾支曲子，寫(xiě)夕陽(yáng)西下之時(shí)江邊景色，文辭華美，被稱為“絕妙好詞”。第七章 徐渭徐渭是明代文學(xué)史上一位舉足輕重的人物，關(guān)于徐渭，請(qǐng)大家重點(diǎn)掌握以下內(nèi)容：一、四聲猿題名的由來(lái) 四聲猿是徐渭的四部雜劇玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)、雌木蘭替父從軍、狂鼓史漁陽(yáng)三弄、女狀元辭凰得鳳的合稱。四聲猿的得名說(shuō)法不一，很多人認(rèn)為徐渭是取猿聲哀苦，令人斷腸來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的悲哀。也有人認(rèn)為徐渭心目中的猿不僅悲傷，亦能悟法，所以徐渭以這四個(gè)短劇，用另一種方式宣揚(yáng)了人的顯示本性的合情合理。 可以說(shuō)徐渭以四聲猿命名自己的劇本，有兩方面的用意： 一是以猿聲寫(xiě)自己內(nèi)心的悲憤、不遇的慨嘆。在四聲猿的四個(gè)劇本中，應(yīng)該說(shuō)狂鼓史漁陽(yáng)三弄最突出地體現(xiàn)了徐渭內(nèi)心的悲憤?？窆氖芬詺v史上禰衡罵座的故事為素材，在陰司由禰衡對(duì)著曹操亡魂重演當(dāng)日罵座的情景?！傲R曹”的內(nèi)容，看起來(lái)不外乎歷史記載和故事傳說(shuō)中曹操的狠毒偽善、狡詐奸險(xiǎn)、草菅人命等罪惡，但對(duì)徐渭來(lái)說(shuō)，劇中的曹操實(shí)際象征著使他產(chǎn)生“英雄失路，托足無(wú)門(mén)之悲”的社會(huì)實(shí)體。而劇中氣概超群、才華出眾，卻沉淪失意、桀驁不馴的禰衡，正是徐渭自己的化身。禰衡最后被玉帝請(qǐng)去作修文郎的結(jié)局，則是科考失意、懷才不遇的徐渭對(duì)自己的一種安慰。 二是借猿聲寫(xiě)自己心中的奇氣，四聲猿就是徐渭的中夜長(zhǎng)嘯。四聲猿寫(xiě)了四件至奇至快之事，除狂鼓史陰間罵曹外，翠鄉(xiāng)夢(mèng)的破戒與投胎、輪回與度脫也充滿了奇異的色彩。而雌木蘭替父從軍、女狀元辭凰得鳳中的木蘭和黃崇嘏以女子之身，或馳騁疆場(chǎng)、殺敵衛(wèi)國(guó)，或參加科考、獨(dú)占鰲頭，在當(dāng)時(shí)都是至奇至異之事。可以說(shuō)，徐渭創(chuàng)作這四個(gè)劇本正是“借彼異?ài)E，吐我奇氣。”二、陽(yáng)明心學(xué)對(duì)徐渭創(chuàng)作的影響1、陽(yáng)明心學(xué)的主要觀點(diǎn)王陽(yáng)明認(rèn)為人心是宇宙的本體，心即理，心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。有孝親之心，即有孝之理；有忠君之心，即有忠君之理。“致良知”也是陽(yáng)明心學(xué)的中心概念。所謂“良知”即人的本心，是沒(méi)有受到私欲污染之心。這種純乎天理之心，發(fā)之事父、事君、交友、治民，便是忠、孝、信、仁的道德。對(duì)于情，心學(xué)則教人循其良知，當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，順其自然。陽(yáng)明心學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始由擬古轉(zhuǎn)向求真，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受、追求真情。而徐渭則是其中最杰出的代表之一。2、徐渭與陽(yáng)明心學(xué)的淵源徐渭生活在陽(yáng)明心學(xué)盛行的關(guān)鍵時(shí)期，而他的家鄉(xiāng)則是陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)源地。王陽(yáng)明是浙江余姚人，曾隱居紹興，當(dāng)?shù)厝藢?duì)王陽(yáng)明非常推崇信奉。而徐渭正是紹興人，家鄉(xiāng)卿士大夫及故老庶民對(duì)王陽(yáng)明的肯定與懷念對(duì)他有著很大的影響。而且對(duì)他影響很大的兩位老師王幾、季本又都是王陽(yáng)明的弟子。尤其王幾（即王龍溪），他和王艮時(shí)時(shí)越過(guò)王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)，把當(dāng)時(shí)思想解放的潮流發(fā)展到極端，形成王學(xué)左派。由于時(shí)代、地域以及師承的原因，徐渭在哲學(xué)思想上與陽(yáng)明心學(xué)頗多聯(lián)系。3、陽(yáng)明心學(xué)對(duì)徐渭創(chuàng)作的影響（1）尊崇陽(yáng)明心學(xué)，使徐渭對(duì)佛、道抱持一種開(kāi)放的態(tài)度，認(rèn)為三教是可以相通的。尤其是對(duì)佛教，徐渭認(rèn)為儒家與佛教是互補(bǔ)的。而且對(duì)于正統(tǒng)儒家最常批評(píng)的剃發(fā)、出家，徐渭也覺(jué)得是細(xì)枝末節(jié)。徐渭對(duì)佛教的態(tài)度，體現(xiàn)在戲曲方面，可以從理論和創(chuàng)作兩方面來(lái)看。在理論上，徐渭把禪悟引進(jìn)了戲曲批評(píng)。而在創(chuàng)作上，翠鄉(xiāng)夢(mèng)是一個(gè)很好的例子。劇本不僅選取了破戒、圓寂、輪回、點(diǎn)化的佛教題材，而且運(yùn)用了大量偈語(yǔ)，尤其月明點(diǎn)化柳翠，更是全用啞謎相參、機(jī)鋒相對(duì)的手法，這些都使我們感受道徐渭對(duì)禪宗的熟悉。（2）尊崇陽(yáng)明心學(xué)，還使徐渭注重良知。對(duì)良知的注重在創(chuàng)作中體現(xiàn)為對(duì)抒情的“度”的把握。四聲猿在奇情奇事中，仍時(shí)時(shí)顧及道德的層面。如寫(xiě)花木蘭替父從軍，是為了表彰她的孝，而且木蘭和黃崇鼓雖然女扮男裝，開(kāi)創(chuàng)了讓須眉男子汗顏的事業(yè)，但是最終還是要回到閨房之中，作賢孝的妻子、媳婦。（3）尊崇陽(yáng)明心學(xué)，還使徐渭崇尚情之真，他的四聲猿中處處流露的“真性情”。如女狀元中考官因?yàn)楹仭安徽谘谥恼嫘郧椤本桶阉檫M(jìn)士，漁陽(yáng)弄中禰橫也是率性任情之人。徐渭崇尚真性情還表現(xiàn)在劇本的不拘格式：首先，劇本的長(zhǎng)度隨情之所至，四聲猿中狂鼓史一折，翠鄉(xiāng)夢(mèng)二折，雌木蘭三折，女狀元五折，長(zhǎng)短無(wú)定制。其次，音律上也隨心所欲，所用曲調(diào)，有時(shí)為北曲大套，有時(shí)為南北兼用，還采用民間小調(diào)。徐渭的創(chuàng)作表現(xiàn)出不受陳規(guī)束縛的革新精神，使元雜劇的創(chuàng)作格式真正被打破，明雜劇完成了它的蛻變，進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代。三、狂鼓史之分析狂鼓史是四聲猿中最能徐渭內(nèi)心悲憤的作品。劇本寫(xiě)玉帝征召禰衡上天作修文郎，判官便借機(jī)請(qǐng)禰衡和曹操，當(dāng)面重演舊日罵曹的一幕。劇本在情節(jié)、語(yǔ)言、曲律等方面都有獨(dú)特之處。（1）在情節(jié)安排上，徐渭將故事移到陰間，這個(gè)安排意義重大。首先，因是事后文章，所以對(duì)曹操的斥罵便一直罵到他死。因?yàn)閷⒉懿僖簧腻e(cuò)處都集中在一起了，于是可罵的更多，顯得更加痛快淋漓。正如禰衡自己所言：“小生罵座之時(shí)，那曹瞞罪惡尚未如此之多，罵將來(lái)冷淡寂寥，不甚好聽(tīng)。今日要罵呵，須直搗到銅雀臺(tái)分香賣(mài)履，方痛快人心?！逼浯谓桕庨g地位的顛倒，見(jiàn)出果報(bào)的不爽。在劇本中禰橫即將被天帝請(qǐng)到上天作修文郎，判官對(duì)其極為尊崇。而曹操則被勒令陪場(chǎng)，處于絕對(duì)的弱勢(shì)地位。因此禰衡的罵能夠毫無(wú)顧忌，痛快淋漓。劇本還借判官的安排，把重點(diǎn)由禰衡與曹操的沖突轉(zhuǎn)到禰衡的痛罵，使禰衡成為絕對(duì)的主角，禰衡的罵成為全劇的主體，這樣能夠更酣暢地舒憤。而徐渭也由此完成了借他人酒杯澆自己塊壘的設(shè)計(jì)。（2）語(yǔ)言樸素明白，即使用典，也是選擇一些常見(jiàn)的。正如他自己所說(shuō)，要“歌之使奴童婦女皆喻”“文既不可，俗又不可，自有一種妙處，要在人領(lǐng)解妙悟，未可言傳”。（3）唱詞的安排、曲調(diào)的轉(zhuǎn)換和情節(jié)變化頗為吻合。劇本主體由禰橫獨(dú)唱仙呂點(diǎn)絳唇套曲，曲子之間間以鼓聲，情與辭與鼓聲相應(yīng)和，烘托出一種悲憤激越的感情。而在禰橫唱的套曲中間，加入女樂(lè)演唱的三支小令，這些詞是非常輕松帶有戲謔色彩的。這樣就讓全劇在緊張激越中有一個(gè)悠揚(yáng)輕松的間歇。然后，又是禰衡悲慨酣暢的痛罵和鼓聲相和。全劇波瀾起伏，引人入勝。第八章 隆慶至明末的雜劇創(chuàng)作一、沈自徵沈自徵是明代雜劇史上一位頗有成就的作者，他的雜劇代表作是鞭歌妓、簪花髻、霸亭秋,三者合稱漁陽(yáng)三弄。鞭歌妓寫(xiě)張建封懷才不遇，流落江湖。裴尚書(shū)邀他至船上宴飲，并將一船金帛、奴婢贈(zèng)送給他。張建封接受饋贈(zèng)之后，轉(zhuǎn)而以主人身份宴請(qǐng)裴尚書(shū)，并鞭打出言不遜的歌妓。簪花髻寫(xiě)明代著名文人楊慎被貶官云南，醉酒后梳髻簪花、游行城市的故事。霸亭秋寫(xiě)杜默落第后痛哭于項(xiàng)王廟，泥人為之落淚的故事。劇本借張建封、楊慎、杜默這三個(gè)放浪不羈、懷才不遇的文人形象，表達(dá)自己落拓不羈、憤世嫉俗的情感，體現(xiàn)了晚明文人對(duì)個(gè)性、自我的關(guān)注與追求，在中國(guó)戲劇史上堪稱佳作，卓人月更稱之為“北曲之冠”。而霸亭秋一劇尤為出色。劇本以末扮杜默獨(dú)唱北曲，曲辭淋漓大氣，更流露出濃濃的悲憤之情。而且劇本在寫(xiě)杜默對(duì)泥神的傾訴之外，又時(shí)時(shí)插入廟祝和仆人的舉止。如杜默悲憤訴說(shuō)時(shí)，仆人開(kāi)始不斷插科打諢，后來(lái)卻兀自睡了；而杜默放聲大哭時(shí)，仆人亦驚醒哭嚷。這樣處處映襯，既寫(xiě)出杜默內(nèi)心的孤獨(dú)，不能被人理解的悲哀；又以局外人的身份，點(diǎn)明當(dāng)局者迷。尤其是劇本末尾廟祝對(duì)杜默的戲謔嘲笑，更是令人悲哀。在他之后，清初的嵇永仁杜秀才痛哭泥神廟、張韜杜秀才痛哭霸亭廟寫(xiě)的都是同一題材。但二者都是嚴(yán)肅的抒情劇，沒(méi)有沈自徵霸亭秋的戲謔色彩，也沒(méi)有了由此而來(lái)的深刻內(nèi)涵。二、孟稱舜、 卓人月關(guān)于孟稱舜和卓人月，請(qǐng)大家重點(diǎn)掌握以下內(nèi)容：1、孟稱舜的戲劇理論孟稱舜的戲劇理論主要是關(guān)于雄爽、婉麗的戲曲風(fēng)格的。對(duì)南北曲的比較是明代曲壇一個(gè)重要的論題。孟稱舜采用“雄爽”和“婉麗”的概念，從創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)，對(duì)戲曲的風(fēng)格劃分，提出了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為作為不同的風(fēng)格，雄爽和婉麗是沒(méi)有高下之分的，而且不能籠統(tǒng)地以雄爽和婉麗來(lái)概括南北的戲曲風(fēng)格。他將元明雜劇分為婉麗和雄爽兩類，將其編輯的古今名劇合選，分別命名為柳枝集和酹江集。俞文豹吹劍續(xù)錄載：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問(wèn)：“我詞何如柳七？”對(duì)曰：“柳郎中詞，只合*八女郎，執(zhí)紅牙板，歌楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。學(xué)士詞，須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱大江東去?！泵戏Q舜據(jù)“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆泵麟s劇之婉麗者；借念奴嬌赤壁懷古的末句“一樽還酹江月”命名元明雜劇之雄爽者，正是為了突出二者風(fēng)格上的不同。作為兩種相對(duì)的風(fēng)格，雄爽和婉麗具有截然不同的特點(diǎn)。而孟稱舜對(duì)雄爽、婉麗的表述，是從情感表達(dá)和語(yǔ)言表現(xiàn)兩方面入手的。首先，在情感表達(dá)上，他要求兩者都必須“盡情”，只不過(guò)婉麗之作要“惆悵得盡情”，而雄爽之作要“痛快盡情”。其次，在語(yǔ)言表達(dá)上，孟稱舜要求婉麗之作，要“語(yǔ)語(yǔ)淹潤(rùn)”、“語(yǔ)語(yǔ)婉雋”，要“怨而不怒”；而雄爽之作要“語(yǔ)語(yǔ)爽健”、“語(yǔ)語(yǔ)雄快”、“語(yǔ)語(yǔ)沉郁頓挫”，要“蒼涼慷慨”。2、卓人月的戲劇理論卓人月在戲劇理論上的突出貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在有關(guān)悲劇的論述和對(duì)戲曲的教育作用的認(rèn)識(shí)上，代表性著作就是他的新西廂序。他在新西廂序里講到“夫劇以風(fēng)世，風(fēng)莫大乎使人超然于悲歡而泊然于生死。生與歡，天之所以鴆人也；悲與死，天之所以玉人也。”在這里，卓人月提到了戲曲對(duì)人精神的凈化作用，認(rèn)為戲曲具有教育，也就是“風(fēng)世”的作用，而這種作用的最高境界就是由悲與死使人超越悲歡生死。由此出發(fā)，卓人月對(duì)戲曲創(chuàng)作提出了批評(píng)。認(rèn)為戲曲創(chuàng)作多落入“當(dāng)悲而猶不忘歡，處死而猶不忘生”的窠臼，因此缺少悲與死所具有的教育凈化作用。即使像王實(shí)甫和湯顯祖這樣優(yōu)秀的作家，也不能免俗。3、孟稱舜的花前一笑和卓珂月的花舫緣 孟稱舜的花前一笑和卓珂月的花舫緣都以唐伯虎點(diǎn)秋香的故事為題材，但孟稱舜寫(xiě)唐伯虎為娶一笑留情的沈家養(yǎng)女，做了沈家公子的傭書(shū)。而卓人月則認(rèn)為這樣“反失英雄本色”，于是仍改為唐伯虎為娶一笑留情的婢女賣(mài)身為奴。兩劇都感慨唐寅的零落不遇、贊賞唐寅的風(fēng)流才情，但是又有所不同?；ㄇ耙恍ΩP(guān)注唐寅不遇時(shí)的詩(shī)酒風(fēng)流，而花舫緣則更強(qiáng)調(diào)人生的“哀樂(lè)相倚”，不但寫(xiě)出了不遇的感慨，而且表達(dá)了對(duì)生死悲歡的認(rèn)識(shí)。4、孟稱舜桃源三訪的婉麗風(fēng)格孟稱舜桃源三訪是根據(jù)唐代孟棨本事詩(shī)中崔護(hù)謁漿的故事敷衍而成的，劇本寫(xiě)崔護(hù)進(jìn)士及第，在長(zhǎng)安候選。清明時(shí)節(jié)，崔護(hù)出游，因酒渴扣門(mén)求水，與門(mén)內(nèi)的女子葉蓁兒互生愛(ài)慕之情。之后，崔護(hù)因家中有事，回博陵一年。來(lái)歲清明，崔護(hù)有來(lái)尋訪葉蓁兒，適逢葉蓁兒去拜祭母親。崔護(hù)尋人不遇，題詩(shī)門(mén)上而去。數(shù)日后，崔護(hù)再訪，葉蓁兒已因思念崔護(hù)而死。崔護(hù)入內(nèi)哭祭，葉蓁兒復(fù)活，兩人結(jié)為夫婦。桃源三訪是孟稱舜婉麗風(fēng)格的代表作，具體表現(xiàn)為：（1）惆悵地盡情：桃源三訪全劇五折，用大段的抒情獨(dú)唱構(gòu)成劇本的主體，充分發(fā)揮男女主人公的思念之情。劇中對(duì)男女主人公的感情重筆描摹，力求曲盡其情。一方面注意對(duì)感情的多角度、多側(cè)面的展現(xiàn)，如第三折寫(xiě)崔護(hù)清明重來(lái)，在葉家門(mén)外徘徊，就以多個(gè)層次描寫(xiě)其心情：欲扣門(mén)而猶豫、等待的坐立不安、欲行又止的不舍，直到題詩(shī)后掃興而去。通過(guò)這樣的刻畫(huà)，崔護(hù)的相思之情表現(xiàn)的淋漓盡致。另一方面則是曲辭刻畫(huà)的細(xì)膩深入。如第四折中對(duì)葉蓁兒心情的描寫(xiě)，連用“凄涼”、“春夢(mèng)境”、“虛值”、“冷”、“孤另”等詞，把她的孤單、傷感寫(xiě)得淋漓盡致。又用劉晨的典故，使感情透過(guò)相關(guān)的形象間接發(fā)散，在抒情時(shí)平添一份含蓄與悠揚(yáng)。（2）“語(yǔ)語(yǔ)淹潤(rùn)”、“語(yǔ)語(yǔ)婉雋”：桃源三訪的曲辭優(yōu)美雅致，這不僅來(lái)自工麗的語(yǔ)言，如第一折崔護(hù)對(duì)郊外景致的描畫(huà)；也來(lái)自平實(shí)的語(yǔ)言，如第二折葉蓁兒對(duì)崔護(hù)的思念。而且劇本化用了很多前人的名