2019-2020學(xué)年高中歷史 第一單元 中國(guó)古代的思想與科技 第4課 宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè) 岳麓版必修3.doc

第4課 宋明理學(xué) 學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)1位于山西大同的懸空寺，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一一座道、佛、儒三教合一的獨(dú)特寺廟，是中國(guó)古代建筑精華的體現(xiàn)。該廟最早可能出現(xiàn)于()A西漢武帝時(shí)期 B東漢時(shí)期C魏晉南北朝時(shí)期 D隋唐時(shí)期答案C解析佛教于西漢末年傳入，道教出現(xiàn)于東漢末年，A、B兩項(xiàng)不符合題意；C、D兩項(xiàng)都符合出現(xiàn)“三教合一”趨勢(shì)，但D項(xiàng)不符合題干中“最早”的限定條件，故選C項(xiàng)。2理學(xué)產(chǎn)生于北宋，是中國(guó)封建社會(huì)后期的正統(tǒng)思想，是一個(gè)以“理”為核心的新儒學(xué)體系。這里的“新”主要體現(xiàn)在()A儒學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)長(zhǎng)盛不衰B受到了佛教、道教的挑戰(zhàn)C順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)D儒學(xué)融合了佛、道思想答案D解析唐朝時(shí)期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到佛道挑戰(zhàn)，北宋儒學(xué)家沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了“理學(xué)”，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)不符合史實(shí)；B項(xiàng)是理學(xué)形成的外因；C項(xiàng)與題意不符，故排除。3有學(xué)者認(rèn)為，理學(xué)“骨子里滲透了佛教和道教的思想”。理學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)這一特點(diǎn)的是()A堅(jiān)守忍耐與關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生B哲學(xué)思辨與對(duì)宇宙自然的思考C因果輪回與注重氣節(jié)品德D積極入世與探尋宇宙萬(wàn)物本原答案B解析堅(jiān)守忍耐屬于佛教思想，而關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生屬于儒家思想，與材料要求不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)思辨屬于佛教思想，對(duì)宇宙自然的思考屬于道家思想，符合材料主旨，故B項(xiàng)正確；因果輪回屬于佛教思想，而注重氣節(jié)品德屬于儒家思想，與材料不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；積極入世屬于儒家思想，而探尋宇宙萬(wàn)物本原屬于道家思想，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4南宋理學(xué)集大成者朱熹說(shuō)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”。其中“天理”是指()A孔孟之道 B自然規(guī)律C三綱五常 D物質(zhì)財(cái)富答案C解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，朱熹認(rèn)為理之源在于天理，天理是作為道德規(guī)范的三綱五常，指出人性本來(lái)與天理一致，具有仁、義等美德，但為后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)正確。5朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類(lèi)，卻有道理在?！敝祆湓诖?)A號(hào)召重視科學(xué)理論探究B主張格物以明其中之理C倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索真理D重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累答案B解析材料中沒(méi)有涉及科學(xué)理論的探究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；科學(xué)實(shí)驗(yàn)起源于近代西方，材料中沒(méi)有倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中國(guó)古代科技的特點(diǎn)，但材料中沒(méi)有涉及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6“從唐末到北宋，再到南宋，儒學(xué)終于消化了佛道兩個(gè)思想體系，對(duì)儒家經(jīng)典做出了創(chuàng)造性的新理解。”下列內(nèi)容屬于這一“新理解”的是()理即天道心即理也存天理，滅人欲格物致知A BC D答案B解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，儒家在吸收佛道思想的基礎(chǔ)上形成了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，符合題意的是，屬于個(gè)人修養(yǎng)，是理學(xué)探求本源的方法，故選B項(xiàng)。7曾國(guó)藩評(píng)價(jià)王陽(yáng)明：“矯正舊風(fēng)氣，開(kāi)出新風(fēng)氣?！蓖蹶?yáng)明“開(kāi)出新風(fēng)氣”的思想是()A“罷黜百家，表彰六經(jīng)”B“理”是萬(wàn)物的本原C“心外無(wú)物，心外無(wú)理”D“養(yǎng)浩然正氣”答案C解析材料中的“開(kāi)出新風(fēng)氣”，是說(shuō)王陽(yáng)明與前人觀點(diǎn)有不同之處。A項(xiàng)是董仲舒的觀點(diǎn)，B項(xiàng)是二程和朱熹的觀點(diǎn)，C項(xiàng)是王陽(yáng)明提出的心學(xué)主張，D項(xiàng)是孟子的觀點(diǎn)。故選C項(xiàng)。8古代中國(guó)一儒學(xué)家說(shuō)：“爾身各各自天真，不用求人更問(wèn)人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費(fèi)精神?！边@說(shuō)明他主張()A探求知識(shí)要敢于向人求問(wèn)B要向外部世界探尋真知識(shí)C通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍增長(zhǎng)知識(shí)D通過(guò)自我反省就能達(dá)到本善答案D解析材料觀點(diǎn)認(rèn)為各人都有自己的本性，不用向人問(wèn)求或從書(shū)中獲得，只要加強(qiáng)自己內(nèi)心修養(yǎng)，致良知就可成德業(yè)，因此材料信息反映的是“心學(xué)”，主張通過(guò)自我反省就能達(dá)到本善，故選D項(xiàng)。從“不用求人更問(wèn)人”來(lái)看，A項(xiàng)不符合材料信息，排除；“心學(xué)”主張通過(guò)自省，即向內(nèi)探尋真知識(shí)，排除B項(xiàng)；從“漫從故紙費(fèi)精神”可知并不主張通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍增長(zhǎng)知識(shí)，排除C項(xiàng)。9“人心本自樂(lè)，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺(jué)。一覺(jué)便消除，人心依舊樂(lè)。”這首古詩(shī)反映了()A孟子的仁政思想B董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想C朱熹的理學(xué)思想D王守仁的心學(xué)思想答案D解析根據(jù)“人心本自樂(lè)”“良知”，可知本詩(shī)強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”在于人心，強(qiáng)調(diào)“良知”，故可判斷是王守仁的心學(xué)思想，D項(xiàng)正確。10朱熹認(rèn)為“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“理”在心中，主張“致良知”以知“天理”。這一變化()A顛覆了傳統(tǒng)儒學(xué)的信條B有利于儒家信仰的強(qiáng)化C不利于理學(xué)精神的推廣D否定了天理涵蓋的內(nèi)容答案B解析朱、王二人的思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，而非顛覆，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“致良知”以獲得天理，有利于強(qiáng)化儒學(xué)對(duì)個(gè)人思想的影響，故B項(xiàng)正確；王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)自我的主動(dòng)作用，有利于理學(xué)的推廣，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映朱、王二人對(duì)獲得天理的路徑有分歧，而非對(duì)天理的內(nèi)容有分歧，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。等級(jí)提升11北宋的周敦頤在愛(ài)蓮說(shuō)中說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@反映出周敦頤追求()A慎思明辨、格物致知 B存天理、滅人欲C人與自然的和諧相處 D君子氣節(jié)、道德自覺(jué)答案D解析“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等是君子的氣節(jié)、是道德的自覺(jué)，D項(xiàng)符合題意。格物致知，存天理、滅人欲是南宋時(shí)朱熹的主張，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及人與自然和諧相處的問(wèn)題，C項(xiàng)不符合題意，排除。12葛兆光在中國(guó)思想史中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮”“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”。對(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為()A實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化B實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化C實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化D實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化答案C解析依據(jù)材料“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)”可以得出朱熹比較注意推廣儒學(xué)，并使其深入到人們的生活之中，故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)材料均不能體現(xiàn)。13“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼(超過(guò))前古，論者以為程朱講學(xué)之效。”材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()A促進(jìn)文化教育普及B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C塑造了中國(guó)人的價(jià)值信仰D壓抑了人的個(gè)性發(fā)展答案C解析材料中關(guān)鍵信息“仗義死節(jié)之士”說(shuō)明程朱理學(xué)注重氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，塑造了中國(guó)人的價(jià)值信仰，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)不符合材料，故排除。14馮天瑜在中華文化史中說(shuō)：“明朝統(tǒng)治者曾一度以心學(xué)為詆毀先儒傳習(xí)邪說(shuō)的向?qū)?，而士子們則從王學(xué)中感悟到震霆啟寐、烈耀破迷的思想啟蒙?！逼渲饕蚴峭跏厝?)A否定孔孟權(quán)威 B否定“存天理，滅人欲”C高揚(yáng)人的主體地位 D強(qiáng)調(diào)知行合一答案C解析王守仁強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心反省達(dá)到良知，突顯了人的主體地位，帶有人性覺(jué)醒的意味，為后來(lái)追求平等的早期啟蒙思想家所利用和發(fā)展，故C項(xiàng)正確。王守仁的心學(xué)思想以儒學(xué)為基礎(chǔ)，并未否定孔孟權(quán)威，故排除A項(xiàng)；心學(xué)仍然要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常來(lái)規(guī)范行為，并未否定“存天理，滅人欲”，故排除B項(xiàng)；知行合一強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，與思想啟蒙并無(wú)太大關(guān)聯(lián)，故排除D項(xiàng)。15現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國(guó)統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說(shuō)已窮盡世界一切真理。中國(guó)既是天下中心，并有著輝煌的、無(wú)與倫比的歷史與成就，那么中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見(jiàn)理學(xué)()A排斥儒學(xué)以外的一切思想B對(duì)國(guó)人心理產(chǎn)生雙重影響C概括了世間所有自然規(guī)律D內(nèi)容豐富、探索世界本原答案B解析根據(jù)材料“豐富性與普遍性中國(guó)之外的夷務(wù)就不在中國(guó)人關(guān)心的范圍之內(nèi)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化既感自豪，又產(chǎn)生自大的心理，故B項(xiàng)正確?！芭懦馊鍖W(xué)以外的一切思想”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，理學(xué)還吸收了佛、道思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“概括了世間所有自然規(guī)律”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“內(nèi)容豐富”說(shuō)法過(guò)于片面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一朱熹是理學(xué)集大成者。在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原，而天理就是作為道德標(biāo)準(zhǔn)的三綱五常。他認(rèn)為，人性本與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。在認(rèn)識(shí)論上，“格物致知”?！拔铩本褪翘炖?、人倫、圣言、世故；朱熹認(rèn)為，如果放棄對(duì)天理的追求，“兀然存心乎草木、器用之間，此何學(xué)問(wèn)，如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也”。材料二有一天王守仁和朋友去看花，朋友問(wèn)他，你常說(shuō)天下無(wú)心外之物，你看這朵花，在山中自開(kāi)自落，不隨你的心而開(kāi)落，你做何解釋?zhuān)客跏厝驶卮穑骸澳阄纯创嘶〞r(shí)，此花與汝同歸于寂，你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！蓖跏厝试谒膫髁?xí)錄中說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人看見(jiàn)小孩子掉到井里面，他必然會(huì)動(dòng)惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心自然發(fā)展，他必定會(huì)奔走呼救。王守仁說(shuō)：“知是行之始，行是知之成?！辈牧先暗郎唬簧?，二生三，三生萬(wàn)物”。老子五祖弘忍喚門(mén)人各作一偈，上座神秀寫(xiě)一偈云：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！被菽苈劥耍嘧饕毁剩骸捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！币字刑熘腥A史：禪宗興起(1)根據(jù)材料一，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，指出朱熹在哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論上的主要觀點(diǎn)，并分析其思想的精華與糟粕。(2)根據(jù)材料二，指出王守仁的主要儒學(xué)思想，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，指出陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)在哲學(xué)思想體系上有何不同。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋明理學(xué)的特點(diǎn)。答案(1)主要觀點(diǎn)：本體論上認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原；認(rèn)識(shí)論上是“格物致知”。糟粕：強(qiáng)調(diào)三綱五常，維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治；壓抑、扼殺人們的自然欲求；一味強(qiáng)調(diào)封建天理，輕視對(duì)于“草木”“器用”的科學(xué)研究，是一種思想上的誤導(dǎo)。精華：重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、品德；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，有利于中華民族性格的塑造。(2)思想：王守仁認(rèn)為“心外無(wú)物”，“心即理也”；人天生具有良知；強(qiáng)調(diào)知行合一。不同：陽(yáng)明心學(xué)是主觀唯心主義；程朱理學(xué)是客觀唯心主義。(3)特點(diǎn)：進(jìn)一步思辨化(哲學(xué)化)；更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為核心，政治教化和道德修養(yǎng)一致化；繼承孔孟，吸取佛道思想。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，從材料一“在哲學(xué)本體論上，他認(rèn)為天理是宇宙萬(wàn)物的本原”“在認(rèn)識(shí)論上，格物致知”中可以得出朱熹在哲學(xué)本體論