中國古代孝文化研究.doc

.百善孝為先，傳統(tǒng)的孝道文化數(shù)千年來一直影響著乃至整個華夏民族。中國人把孝視為：人立身之本、孝是家庭和睦之本、孝是國家安康之本，同時也是人類延續(xù)之本。 孝，千百年來是中國社會維系著家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國古代孝文化1、 孝文化的發(fā)展階段（一）觀念產生作為一種社會意識形態(tài),孝是隨著人類社會的產生而產生的?！靶ⅰ钡挠^念產生于原始社會末期,即母權制度向父權制度過渡的時期,由于血緣關系的明確和私有制的產生,為了感恩父母及長輩的生育撫養(yǎng),表達崇敬和哀思之情,日久天長,便產生了“追孝”、“孝享”、“孝祀”的觀念。我國最早的詩歌總集詩經中有“率見昭考,以孝以享”之句,充分說明了孝的原始意義:人們在生產勞動、與大自然的不斷斗爭中為乞平安而進行的一種尊祖敬宗的祭祀活動。“孝”字最初見于殷商卜辭。在甲骨文中,孝字的上部是個老人,彎腰弓背,而孝字的下部是個孩子,伸出雙手,托著老人,作服侍狀。爾雅釋訓中將“孝”解釋為“善父母為孝”。說文解字對孝作了生動而準確的解釋是“, 孝,善事父母者,從老省、從子、子承老也”,善事父母就是在物質上奉養(yǎng)父母 孝最初僅限于調整父母與子女之間的家庭倫理,并無社會規(guī)范的意義。其主要內容是祭祀祖先善事父母。國家出現(xiàn)以后,僅限于血緣家庭的崇敬祖先、善事父母的“孝”逐漸延伸到政治、宗教、社會的廣闊領域,成為一種社會性的道德準則。（二）理論化 到了西周時期,孝的這種原始意義逐漸告別了朦朧與淡薄,趨于明顯化。隨著社會生產力的發(fā)展,人類開始意識到人力資源的重要性,即“人多力量大”。反映在意識形態(tài)的孝,又被賦予了新的含義即生兒育女,傳宗接代。春秋戰(zhàn)國時期,社會進步,人們對自然、神鬼的認識趨于理性化,人們對先祖的祭祀活動由繁趨簡,家庭形態(tài)的確立,使得贍養(yǎng)父母成為家庭血親關系間最基本的義務,善事父母成為當時孝文化最核心的內容?？鬃訌娜诵猿霭l(fā),以家庭為單位,緊緊圍繞善事父母這一核心內涵,豐富和發(fā)展了孝文化的深刻內容,提出了“仁”的思想 孝弟也者,其為仁之本也與”,孔子思想的核心是“仁”,可他又將“孝”作為“仁”之本,可見其對“孝”的推崇?？鬃邮种匾曈H子之間的情感交流,強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng);提倡在父母跟前盡孝,強調“父母在,不遠游。游必有方”;提倡父母活著的時候盡孝才是最主要的,以“樹欲靜而風不止,子欲養(yǎng)而親不待”體現(xiàn)對父母活著的孝養(yǎng)之心?？鬃油瓿闪诵淖诮痰降赖?、從宗族倫理向家庭倫理的轉化。 曾子將孔子的觀點發(fā)揚光大,從理性的高度認為“孝”是人類道德之源,并把“孝”的內容個體化。他說“孝子之親,莫大乎尊親,尊親之至,莫大乎以天下養(yǎng)。”,又言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。 孟子對孔子、曾子的“孝”思想作了進一步的拓展,孟子把孔子、曾子所提倡的人們對于自己父母的愛推及他人,明顯帶有博愛思想。 經歷代儒家大師的不斷完善“, 孝”觀念已經系統(tǒng)化、理論化。其主要成果是孝經,其產生標志著“孝”文化的形成。此后儒家文化中的孝悌思想受到歷代統(tǒng)治者高度重視,并居于整個封建社會的一切道德規(guī)范的基礎和首位,成為維護封建社會統(tǒng)治秩序的思想工具。（三）政治化 到了漢代“以孝治天下”,孝開始走上政治舞臺,被納入封建道德體系中,成為了中國封建家長專制統(tǒng)治的思想基礎。漢代大儒董仲舒對儒學孝文化進一步拓展,使孝與忠開始接軌, 如果說先秦儒學中的“孝”強調的是子女對父母的愛和關懷,那么董仲舒所宣稱的“孝”則是子女對父母的絕對的愛和關懷。他沒有以“父慈”作為前提,只是單方面強調子女對父母的義務,從而將“孝”文化極端化。他明確提出并系統(tǒng)論證了“三綱”學說,確定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊婦卑的倫理關系,孝開始直接服從于“父為子綱”、間接服務于“君為臣綱、夫為妻綱”的道德規(guī)范。漢代“罷黜百家,獨尊儒術”,統(tǒng)治者把家庭孝悌作為“治國平天下”的出發(fā)點。從漢惠帝開始,凡民能養(yǎng)父母、著力耕耘者,皆可以擔任國家的下層官吏,這是“孝道”政治化的開始。漢代皇帝巡幸各地,常有表彰孝悌的事情。漢惠帝以后的漢朝皇帝都以“孝”為謚號,如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。孝經一書在漢代受到了特別的重視,后漢時天下誦讀孝經,以孝經進行教化,統(tǒng)治階級以“孝治天下”為指導思想。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神基礎。從漢以后,歷代統(tǒng)治者或思想家則自覺地把孝文化作為封建政治統(tǒng)治的精神基礎。（四）異化 魏晉南北朝時期改朝換代較頻繁,雖然儒家思想受到一定的沖擊,但對儒家思想的核心部分孝的沖擊并不大,孝文化并未因戰(zhàn)亂而遭受破壞。但與兩漢相比,魏晉南北朝時期的“以孝治天下”產生了不小的變異?！靶ⅰ钡玫搅私y(tǒng)治者的大力鼓吹和宣揚,統(tǒng)治者也重視研究孝經和傳播“孝”,孝成為一種統(tǒng)治國家的權術,封建統(tǒng)治者從方方面面加強了對人民的統(tǒng)治。孝也成了他們禁錮人民思想、麻痹人民的意識法寶,他們通過宣揚一些違背基本人倫道德的范例與行孝的“楷?！?如“郭巨埋兒”、“唐媳乳母”、“臥冰求鯉”等來使人們效仿,使人對封建倫理絕對服從。這種對孝文化的異化表現(xiàn)在“孝感”和“孝義”的提出。所謂“孝感”,是說人之大孝,可以感動上天,降福于身;不孝,則會受到鬼神的懲罰。傳統(tǒng)孝道認為,孝敬父母,奉養(yǎng)父母之人,才是順天有德之人。在此思想的影響下,人們推崇“孝感天地”的迷信奉養(yǎng)行為,認為孝親之情會感天動地。從魏書孝感傳開始,人為地編造出大量“孝感”一類的故事被載入“正史”,并廣為流傳。也出現(xiàn)了諸如白話百孝圖里關于舜的“鳥耘獸耕”感人故事、盂宗為母“哭竹生筍”的愚昧行為、明代彭有源“割肝救母”、南齊庾黔婁“嘗糞驗病”等不人道的行為。另外也有以孝為先,為了一己之私而忘卻天下之公的異化現(xiàn)象。（五）走向極致唐宋元明清時期“移孝于忠”,孝文化走向極致。這時的孝則被更多地解釋為“忠君尊王”。統(tǒng)治者更加強調“臣忠”和“子孝”,而很少談到“君明”和“父慈”,甚至提出了“父為子綱”、“君叫臣死,臣不敢不死;父要子亡,子不敢不亡”、“君雖不君,臣不可以不臣;父雖不父,子不可以不子”等愚忠愚孝的絕對化的原則。孝道一經統(tǒng)治階級提倡,很快就從敬老養(yǎng)老變成了維護封建倫理之綱紀。正因為“忠君尊王”之“孝”有那么多的誘惑力,統(tǒng)治階級一方面教化民眾尊行忠孝道德,另一方面將臣民對君主的義務絕對化,而君主卻不因此而承擔任何責任。“二十四孝”在這一時期最終形成并出現(xiàn)多種版本,既是孝文化發(fā)展的一種必然結果,也是孝文化發(fā)展的一種體現(xiàn)。從孝經到“二十四孝”,孝的根本內容都是要求子孫對父母祖輩的教令絕對聽命服從,孝文化走向極端化、專制化、神秘化、愚昧化。孝文化走向極致,被融入政治運行的系統(tǒng)總結：從原始社會末期的“追孝”、“享孝”、“養(yǎng)孝”,到早期儒家質樸理智的“父慈子孝”、“孝敬”,再到魏晉南北朝的“孝感”、“孝義”,最后到宋元明清的“移孝于忠”,這是孝觀念產生及演變的幾個重要階段。孝觀念的這種演變不僅反映了生產力的發(fā)展,也集中反映了我國封建君主專制制度的不斷加強。孝文化對中華民族的影響是根深蒂固的,對于當代人的生活也有重要的意義,對中國古代孝文化的研究就是要找到屬于孝文化本真的東西,構建真正的家庭和諧,進而促使整個社會和諧發(fā)展。2、 孝文化的演進原因（一）生產方式是演進的根本原因 馬克思指出: 物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。一個社會的物質生產方式決定了人們的生活方式和人們之間社會關系的類型, 也決定了該社會的思想狀況、倫理道德等。因此, 子代與父輩的關系作為一種社會關系, 理所當然的由物質生產方式決定。中國農耕民族的生活方式是建立在土地這個固定的基礎上的, 穩(wěn)定安居是農耕社會經濟發(fā)展的前提。他們年復一年地過著 日出而作, 日落而息的生活, 活動范圍相對狹小。長年累月的定居生活造就了先民極強的安土重遷觀念。人們的習慣于 雞犬相聞, !自給自足的小農經濟生活。這種聚族而居的生活方式, 使人們的時空觀念得不到足夠的拓展。于是, 返諸外而求之于內, 先民的意識觸須就更多地伸向自己的圈子內, 這樣使以孝為基礎的倫理道德規(guī)范因此得到了充分發(fā)展。（二）文化基因是演進的特殊原因 中國極富特色的文化基因, 即中國農耕經濟的血緣性決定。與世界各國不同, 中國社會是在血緣紐帶解體不夠充分的情況下步入文明社會的, 其社會意識對血緣紐帶的執(zhí)著在世界文化中是相當罕見的,這注定了中國的農耕經濟與其他文化體系中的農耕經濟有著根本的不同。 血緣宗法制的發(fā)展路向影響著孝觀念的發(fā)展路向, 決定了孝在傳統(tǒng)倫理道德體系中的核心地位。奠定了中國傳統(tǒng)社會結構的定勢, 血緣紐帶數(shù)千年間始終是維系中國社會穩(wěn)定和發(fā)展的基石。由一個男性先祖的子孫團聚而成的家族, 形成穩(wěn)固的社會實體, 成為社會有機體生生不息的細胞。與此相一致, 盡管朝代更替、社會變遷, 孝觀念的內涵及其表現(xiàn)形態(tài)也有相應的發(fā)展變化。宗法觀念、祖先崇拜等倫理觀念就作為中華文化的因子而積淀下來,進而又作為一種遺傳基因, 成為培育中國文化的獨特土壤, 成為中國古代社會意識、社會心理的普遍根據(jù)（三）孝治天下是演進的政治保障 歷代封建統(tǒng)治者及其思想家注意到了孝道對鞏固和穩(wěn)定封建秩序的社會作用, 倡導孝治天下。幾乎歷代帝王都對儒家孝道孝行推崇有加,并以強有力的法律制度和統(tǒng)治措施大力倡導孝行, 懲治不孝。 1. 嚴刑竣法維護孝道。 ( 1)將“不孝”定為重罪 ( 2)孝義之人可以赦罪。 2. 擢用孝士。 3. 褒獎孝行。運用多種方式對臣民孝行進行表彰。褒獎形式有:( 1)立坊(牌坊)、建祠(廟)、立碑、掛匾; ( 2)入史列傳和贈號賜謚。( 3) 贈官賜爵與宗廟配享。 ( 4)賜物賞金與免役。 如此強力褒獎孝行、擢用孝士、懲治不肖, 歷代孝子、孝行受到人們隆重的嘉獎和尊重, 名揚天下, 而且獲得實際的物質利益。孝!與 不孝!成為社會普遍接受的評判他人的道德標準。爭當忠孝之士成為知識分子的人生理想。這種社會氛圍不僅利于封建專制統(tǒng)治鞏固, 而且也促使孝文化的異化演進。封建末期社會道德力量對孝的過分強化, 尤其是將二十四孝故事作為人們學習的典范, 致使孝的合理因素不斷衰變, 出現(xiàn)了大量畸形的愚孝記載。（四）、教化傳承是演進的持續(xù)保障 為了加強統(tǒng)治, 以孝治天下而且使孝千秋萬代經久不衰, 歷朝歷代都特別重視孝德教育。 1. 皇帝親授孝經?；实塾H自注釋、講述孝教育的教科書孝經。 2. 學校教育、家庭教育和宮庭教育的孝道教化。 對孝傳統(tǒng)來說, 民間重孝是重孝傳統(tǒng)理論的具體化。民間的孝行榜樣在中國孝文化的沿傳中起了很大的推動作用。無孔不入、持續(xù)不斷地孝德教化使孝文化代代相傳, 綿延不絕, 使孝悌觀念在民眾中廣泛傳播并打下深刻的烙印。孝文化的演進原因是復雜的, 但可做出這樣的結論: 在孝產生和演進的整個過程中, 生產力的變化發(fā)展起著決定性作用。生產方式是演進的根本原因; 文化基因是其演進的特殊原因; 統(tǒng)治措施是演進的政治保障; 教化傳承是演進的持續(xù)保障。三、孝文化的內涵（一）孝文化的一般要求 1、孝之初始含義尊祖敬宗。血緣宗法制度使“尊敬祖先，崇敬祖宗”成為孝的含義，簡稱“尊祖敬宗”，其主要方式是祭祀先祖。傳宗接代。崇敬祖先要求把祖先的生命傳遞下去，因此傳宗接代成為其重要責任。在孟子離婁上中明確指出:“不孝有三，無后為大。”都把傳宗接代放在首位。只有生命繼續(xù)存在，才能繼承先人的志愿，實現(xiàn)其愿望成為可能。這也是為了尊崇祖先。孝敬父母。孝是子女對父母的一種善行和美德。在中國古代，贍養(yǎng)父母即被視為子女的社會義務和道德責任。 2、珍惜身體，孝之開始在孝經開宗明義章中說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笔裁词切?首先就要做到保護好自己，不要受傷害，只有身體健康，才可以孝敬父母，才可以去履行孝敬父母的義務，保護自己是孝的開端。 3、“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”忠從一個人身上開始，具體落實于自己的家庭，最終體現(xiàn)為對國家的忠誠上。事親，事君，最終歸結于立身，將孝看作是人類道德的根本。 綜上所述，從孝經中得出孝之初始含義即是尊祖敬宗、傳宗接代、孝敬父母，隨著封建制的完全確立，孝敬父母逐漸成為孝的重要內容，事親是起點，而在這其中，首先要做到珍惜自己的身體、保護自己。然后才能事君，立身。 4、不孝有罪在中國兩千多年的封建社會時期，對不孝罪的最高刑罰就是死罪。 5、孝忠密不可分古代中國封建社會所確立的宗法等級制以及嫡長子繼承制，就使中國社會出現(xiàn)家國一體的局面，家是小國，國是大家。在家盡孝，在國盡忠，家是起點，國是目的，先孝后忠，由孝達到忠。 6、孝與順的關系辯證看待長者的言行，及時糾正錯誤。（二）孝文化的特殊要求孝文化的特殊規(guī)定主要指針對天子、諸侯、卿大夫、士、庶人、女子的行孝事親，分別提出不同的要求和相應的規(guī)范。1、天子之孝天子之孝就是盡人子之孝，教化萬民，愛惜子民，優(yōu)秀的政績，參與祭祀活動。2、諸侯之孝諸侯之孝要對國家盡孝盡忠，居上不驕橫，謹慎控制開支，公平對待大家;以達到保護自己的國家，讓人民享受幸福和平。3、卿大夫之孝卿大夫之孝就是遵禮守法。4、士之孝士之孝就是孝敬父母親，忠君以及對尊長的忠順。5、庶人之孝庶人之孝就是要充分利用天時地利，謹慎小心節(jié)約開支，小心奉養(yǎng)好自己的雙親。6、女子之孝在家孝父母;嫁后孝敬公婆，同時勉勵丈夫行孝;并且生兒育女，為人母儀。四、孝文化的功能 傳統(tǒng)孝觀念在漫長的歷史發(fā)展中, 經過歷代統(tǒng)治者、思想家的改造, 已經變成了一種內涵極其豐富的倫理規(guī)范。其中蘊涵有許多超越時空的普遍