議論文基本結(jié)構(gòu)——層進(jìn)式.doc

層層深入 說理深刻一教學(xué)重難點(diǎn)： 1.理解層進(jìn)式結(jié)構(gòu) 2.運(yùn)用層進(jìn)式構(gòu)思作文骨架二教學(xué)準(zhǔn)備：1.兩篇層進(jìn)式范文 2.兩個(gè)適合構(gòu)思層進(jìn)式骨架的作文話題 3.制作相應(yīng)幻燈片，以供上課之用三教學(xué)方法：小組討論法 教師點(diǎn)撥法四課 時(shí)：1課時(shí)五教學(xué)步驟：一了解層進(jìn)式結(jié)構(gòu)對(duì)照“提出問題分析問題解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：是什么為什么怎么辦。提出論點(diǎn)后，“為什么”與“怎么辦”這兩部分的論述，可以并重，也可以有所側(cè)重，不一定平均用力。側(cè)重點(diǎn)的選擇，要考慮需要我們著重講清的是觀點(diǎn)成立的理由，還是根據(jù)某個(gè)道理應(yīng)該怎樣做的方法。一般說來，如果道理簡(jiǎn)單，顯而易見，無需詳加論證，則可在“怎么辦”上多做文章；如果“怎么辦”的問題眾所周知，不言而喻，則可在“為什么”上多做文章。如果文章側(cè)重于談“為什么”的問題，那么一般提出論點(diǎn)后有兩種思路：如果觀點(diǎn)是肯定判斷，就要從重要性 必要性角度論證;如果觀點(diǎn)是“我們要養(yǎng)成讀書的習(xí)慣”，就側(cè)重談“讀書”的重要性、 必要性;如果觀點(diǎn)是否定判斷，就談不能這么做的原因，或繼續(xù)這么做的危害性；如果觀點(diǎn)是“這種盲目哈韓的做法并不好”，那就重點(diǎn)談“不好”的理由，或“盲目哈韓的危害性”。二 佳作引路 （在范文中深入了解層進(jìn)式結(jié)構(gòu)）學(xué)會(huì)舍棄鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱；壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤若填滿自己的空位，變得“座無虛席”，將喪失自己的運(yùn)算功能。對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄?，F(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個(gè)倉庫，不管倉庫多大，一種東西充斥其中時(shí)，另一種東西定然無法進(jìn)入。比如讀書，當(dāng)我們癡醉于金庸、古龍、梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒有顧及家具、財(cái)產(chǎn)、衣物，甚至沒有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書，舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財(cái)富。而有些人，終生抱著“人為財(cái)死，鳥為食亡”的信條，追逐著金光閃閃的財(cái)寶。為了庸俗的追求，他們舍棄了人格和道德，舍棄了人性中的真善美。錯(cuò)誤的舍棄，使他們的一生齷齪卑鄙。正確的舍棄，往往需要青松秋菊般的高尚風(fēng)格。據(jù)說安徽桐城有一條“六尺巷”，原本是張、葉兩家爭(zhēng)執(zhí)之地。張家主人乃當(dāng)朝宰相，張老夫人致信給他。他回信卻說“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨，長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”。于是張家讓出三尺。葉家深感慚愧，也讓出三尺，便成了“六尺巷”。那位宰相舍棄了自己面子上的威嚴(yán)，以寬仁禮讓的胸襟，大度能容的氣慨，化干戈為玉帛，止?fàn)幎酚谖雌?。如果不是有超出常人的氣量和胸懷，怎?huì)作出如此的舍棄？正確的舍棄，不會(huì)像隨手扔掉廢紙團(tuán)那樣輕而易舉，它還需要勇氣、決心和果敢。趙武靈王廢除舊制，提倡胡服騎射時(shí)，許多人反對(duì)阻撓，但他有勇氣有決心，堅(jiān)決果敢，最終創(chuàng)下名垂青史的千秋偉業(yè)。舍棄的過程是艱難的，尤其在忍痛割愛的時(shí)候。西蜀道上馬嵬坡前，唐明皇賜死楊玉環(huán)，以政治家的眼光看，用一個(gè)貴妃的死換得半壁江山的暫時(shí)安寧，也算是值得的。可是，“宛轉(zhuǎn)娥眉馬前死”，“回看血淚相和流”，偏偏“君王掩面救不得”。此景此情，怎么不讓人肝腸寸斷，痛不欲生呢？不是每一株苗都能長(zhǎng)成參天大樹，不是每一朵花都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，生活要求我們必須學(xué)會(huì)舍棄。算盤要想具有運(yùn)算功能，必須舍棄多余的算珠。你向往山居的清靜，就必須舍棄都市的繁華；你仰慕奮斗者的成功，就必須舍棄安逸閑散的生活；你希望走遍千山萬水，就必須舍棄鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音的溫馨與柔美。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)舍棄。1.師生共同分析結(jié)構(gòu)骨 架文首（是什么）聯(lián)系現(xiàn)象，提出中心論點(diǎn) （對(duì)那些不該擁有的東西）（為什么）分析學(xué)會(huì)舍棄的原因（高爾基）（怎么樣）提出如何做到正確的舍棄（趙武靈王）結(jié)尾首尾呼應(yīng)主 干2.教師明確文章采用了層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。用鳴蟬脫殼、壁虎斷尾、算盤空位等生活中有啟發(fā)意義的現(xiàn)象開篇，緊接著提出中心論點(diǎn)“不該擁有的東西，就應(yīng)該舍棄”，干脆利落。接下來結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，做一般性的話題闡釋。再以高爾基為例引出兩種相反的舍棄，強(qiáng)調(diào)人生中要正確學(xué)會(huì)舍棄，文意更進(jìn)一步。聯(lián)想“六尺巷”的故事，論述了正確的舍棄需要高尚風(fēng)格，層次更進(jìn)一步。以趙武靈王與唐明王的事例，論述了正確的舍棄還需要勇氣、決心和果敢。再由自然而人事進(jìn)行聯(lián)想陳述，既是總結(jié)，又是強(qiáng)調(diào)。最后首尾呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)中心論點(diǎn)。起承轉(zhuǎn)合，一招一式，文章都有板有眼。當(dāng)你不是世界的中心 天地合而萬物生。大自然厚德載物，卻從不以造物主自居。雨水潤(rùn)物無聲，海水容納百川，水以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)，卻從不居功。清風(fēng)徐來，帶來陣陣花香，你甚至感覺不到空氣的存在。這些自然萬物無處不在，卻溫柔敦厚，不事張揚(yáng)。而在自然中生長(zhǎng)的我們，又有什么理由驕傲呢？因此，人要學(xué)會(huì)將自己“邊緣化”，即不以自我為中心。 只有當(dāng)你不把自己當(dāng)作世界的中心的時(shí)候，你才能正確認(rèn)識(shí)自己。自謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，只有跳出自我，才能認(rèn)識(shí)自我?！疤斐蠂?，物產(chǎn)豐盈，本不必與外夷互通有無”，正是清朝幾進(jìn)年來以“天朝上國”自居，閉關(guān)鎖國，沒有認(rèn)識(shí)到自身各種弊病，從而日益落后于世界。后人再看歷史，無不扼腕吧息，因?yàn)榇藭r(shí)的我們可以清楚地看到東西方差距，沒有妄自尊大。故跳出自我并審視自我，才能認(rèn)識(shí)自我，并完善自我。 不以自我為中心是一種謙卑的姿態(tài)，是一種優(yōu)雅的風(fēng)度。在三月份的日本九級(jí)特大地震中，日本民眾充分展示出了這種姿態(tài)和風(fēng)度。幾千遇災(zāi)民眾正等待救援物資，可以想象當(dāng)時(shí)他們心中的恐懼，領(lǐng)取物資時(shí)也沒有一個(gè)人插隊(duì)，最后整個(gè)場(chǎng)地沒有任何垃圾，他們沒有一個(gè)人以自我為中心，每個(gè)人的生命、需求都是平等的。而在中國，為了自己的利益，不顧他人集體的例子比比皆是。無論個(gè)人還是民族，都需要學(xué)會(huì)尊重他人，不以自我為中心，保持自身的風(fēng)度與姿態(tài)。 不以自我為中心，最重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)以不同的眼光看待世界，而不單從自身出發(fā)?；蛟S你以為自己是萬眾矚目的大明星，是舞臺(tái)的焦點(diǎn)，可是在一個(gè)農(nóng)民眼里，你只是個(gè)行為怪異的年輕人，遠(yuǎn)不及他的莊稼重要?；蛟S你正逼著自己的孩子去上各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，殊不知在他們眼里，藍(lán)天、白云、草地、游戲才能構(gòu)成最美的童年。所以在別人眼中你不一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉為金科玉律的東西可能一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉為金科玉律的東西可能一文不值，所以你要以孩子的眼光去找回自己的童真和快樂。以不同的眼光看世界，你必將看到更絢麗的色彩。 當(dāng)你不再是世界的中心，你將明白眾生平等，從此不再輕視一只蝴蝶、一片落葉，你將以謙卑的姿態(tài)、優(yōu)雅的風(fēng)度去生活，你將讀懂無言的自然。三課堂構(gòu)思層進(jìn)式（教師給出話題作文“直面缺陷”，學(xué)生構(gòu)思，教師點(diǎn)撥）話題作文“直面缺陷”俗話說“金無足赤，人無完人”，但作為蕓蕓眾生的我們一直在夢(mèng)寐以求做一個(gè)完美無缺的人，然而現(xiàn)實(shí)總讓我們感到“殘酷”：想?yún)⒓友葜v比賽，普通話卻不標(biāo)準(zhǔn)；報(bào)名文學(xué)社，寫作卻是弱項(xiàng)；想當(dāng)模特，身材又欠佳；學(xué)美術(shù)沒感覺；唱歌無音不全幾多遺憾，幾多嘆息。也許只好“阿Q”一番，美神維納斯不也是斷臂的嗎？有缺陷的我才是真正的我。請(qǐng)以“直面缺陷”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。（一） 審題1、“缺陷”的含義：缺陷指身體、心理或能力上的不足。缺陷可分兩類：一類是可彌補(bǔ)型缺陷，如學(xué)識(shí)、技能方面的不足，往往可以通過努力去改善、提高；另一類是不可彌補(bǔ)型缺陷，如人身體或生理上不夠完備的地方。面對(duì)前者，要自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取，從而實(shí)現(xiàn)人生的飛躍；面對(duì)后者，要正視自己的弱點(diǎn)和不足，勇于放棄，將時(shí)間投入可塑造的自我中去。注意，“缺陷”不同于 “缺點(diǎn)”、“錯(cuò)誤”，“缺陷”側(cè)重指身體或生理上不夠完備的地方，往往是后天難以改變的自身不足；而“缺點(diǎn)”側(cè)重指那些可以改正的不足；“錯(cuò)誤”與“正確”相對(duì)，是行為或思想上的過失，它們與“缺陷”都有著明顯的語義差別。2、話題“直面缺陷”：題意的重點(diǎn)在“直面”，即要勇敢面對(duì)和正視缺陷。此作文命題者的意圖很明顯，即啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行辯證思維，認(rèn)識(shí)到“人無完人”，從而正視自己身上的不足，挖掘自身的長(zhǎng)處，在發(fā)展自己的時(shí)候揚(yáng)長(zhǎng)避短，或利用缺陷，使所短變所長(zhǎng)等等。（二）理性認(rèn)識(shí)：1、為什么要直面缺陷？有同學(xué)這樣推理：為什么要直面缺陷因?yàn)槿毕菀彩且环N美麗，缺陷是完美的前奏，有缺陷才有成功（重心落在缺陷上）所以要直面缺陷。這是不正確的。首先，缺陷就是缺陷，根本談不上美。我們有時(shí)說缺陷是種美是進(jìn)行了合理界定的，表達(dá)上也是有分寸的：缺陷可激發(fā)我們改變現(xiàn)狀的愿望、斗志，從而不懈追求，獲得某種可喜的成功，從這種意義上來說，缺陷何嘗不是一種美？斷臂的維納斯是美的，美在提供給人們想象的空間。其次，話題的重點(diǎn)是“直面”，是強(qiáng)調(diào)人在自身缺陷面前的態(tài)度，話題要挖掘的“直面缺陷”的積極意義，而不是缺陷的意義。 那么，為什么要直面缺陷呢？（1）人無完人，缺陷無法逃避。優(yōu)劣、好壞是相對(duì)的，因此任何一個(gè)人不可能沒有缺陷，缺陷是無法避免的，有缺陷的我才是真實(shí)的我，所以要直面缺陷。（2）只有勇敢地直面缺陷，才可能彌補(bǔ)、戰(zhàn)勝它，從而改善生命的質(zhì)量，提升人生的價(jià)值。（3）直面缺陷是一種智慧。面對(duì)缺陷，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到它是可以通過自身的努力彌補(bǔ)時(shí)，我們可以在不滿足現(xiàn)狀、不滿于自身的基礎(chǔ)上，把缺陷當(dāng)壓力，讓壓力變動(dòng)力，從而激起我們奮斗追求的雄心壯志，盡可能去彌補(bǔ)自己的缺陷；而當(dāng)我們清醒地發(fā)現(xiàn)這個(gè)缺陷是無法彌補(bǔ)時(shí)，我們可以分析自身其他的優(yōu)勢(shì)，從而揚(yáng)長(zhǎng)避短，樂觀地去追求，充分地展現(xiàn)自我。（4）直面缺陷，才能避免產(chǎn)生心靈的陰影。不自卑，不仇視他人，坦然面對(duì)他人的冷嘲熱諷。在生活中，在追求路上，不退縮，不回避，鼓起自信的風(fēng)帆，劃動(dòng)奮斗的雙槳，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)生氣勃勃的你，一個(gè)瀟灑自如的你，一個(gè)成功的你！2、怎樣直面缺陷？（1）挑戰(zhàn)缺陷，用加倍的努力去克服缺陷，變所短為所長(zhǎng)。普通話不標(biāo)準(zhǔn)的可以練，寫作水平不高的可以學(xué)。（梅蘭芳、 鄧亞萍、德摩斯梯尼）但人體的缺陷，包括生理的、病理的、肢體的、性情的，多數(shù)是無法克服的，因此就有了下面的態(tài)度。（2）缺陷就像彈簧一樣，你越用力去擠壓它，它給你的反沖力也越大。所以一定要坦然面對(duì)身體的缺陷，待人以真誠，自己有信心，不為缺陷所困擾，不因缺陷而自卑，避其所缺，揚(yáng)其所長(zhǎng)，以所長(zhǎng)之光輝遮蔽缺陷之陰晦，活出真實(shí)的自我，活出個(gè)性的自我，活出超越的自我。沒有藍(lán)天的深邃，可以有白云的飄逸；沒有大地的壯闊，可以有小溪的幽雅；沒有原野的芬芳，可以有小草的翠綠當(dāng)然，這里的“避”不是躲避，而是避開，是視而不見，是視而不睬。（如拿破侖、張海迪、侏儒、聾啞人）（三）寫作中可能存在的問題：1、在論證要“直面缺陷”時(shí)，浮于表面，沒挖掘出直面缺陷的深層意義。簡(jiǎn)單一說“人無完人，難免有缺陷。要直面缺陷，才能創(chuàng)造人生的輝煌”之后，便舉幾個(gè)事例，某某直面缺陷成功了，所以我們也要直面缺陷。而對(duì)于直面缺陷才能取得成功的內(nèi)在原因即直面缺陷的積極意義（激發(fā)斗志，挑戰(zhàn)缺陷；樂觀自信，清醒認(rèn)識(shí)自我，揚(yáng)長(zhǎng)避短）沒有挖掘出來。2、缺少明確的分論點(diǎn)表述句，還常把可彌補(bǔ)的缺陷與不可彌補(bǔ)的缺陷混淆到一起來論述，使文章表意不清晰。3、所舉事例單一，一般都是殘疾人，削弱了文章是論證力量。缺陷并不僅僅是身體殘疾，個(gè)頭矮，身材胖，面容丑，某一方面的能力特差，都算是缺陷，舉例是時(shí)可從這些方面考慮，避免單一化。四、作業(yè)布置1. 用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)構(gòu)思“活出生命的精彩”作文話題。 教師點(diǎn)撥：“活出生命的精彩”是一個(gè)論點(diǎn)型話題。寫作時(shí)可以運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)行文，即“是什么 為什么 怎么辦”的論證模式。題目給出的話題即中心論點(diǎn)，提出問題后，主要針對(duì)“為什么”與“怎么辦”展開論述。分析“為什么”，即談為什么人應(yīng)活出生命的精彩，要講清論點(diǎn)成立的理由，多從重要性、必要性的角度論述。如生命對(duì)每個(gè)人只有一次，我們不能決定生命的長(zhǎng)度，但能把握它的寬度，所以我們的生命過程應(yīng)當(dāng)是不斷探索未知、完善自我、提升生存意義的過程，應(yīng)活出生命的精彩。那么究竟怎樣活著才能讓這短暫的生命熠熠生輝呢?接下來水到渠成地進(jìn)入關(guān)于“怎么辦”的論述。名垂青史、萬古流芳固然是人生價(jià)值追求的最高境界，但踏踏實(shí)實(shí)、甘為人梯的平凡人生也很有價(jià)值。只是我們不能茍且偷生，不能庸庸碌碌，那樣即使活到一百歲，也不過是云煙一縷；只要書寫正義事業(yè)，生命才能綻放得絢麗多彩。寫作時(shí)還須注意根據(jù)立意把握好寫作重心（即著重論述“為什么”還是“怎么辦”），以使文章詳略得當(dāng)，主題鮮明。層進(jìn)式課堂教學(xué)教學(xué)反思：作為一直在教學(xué)前線的語文教師，經(jīng)常會(huì)和所有的老師一樣感慨，議論文的章法、要素都教給學(xué)生了，但他們卻連議論文的基本模式都不知道，寫出來的文章讓人分不清是議論文還是記敘文。于是就有了我們的這個(gè)課題，今天的這節(jié)課。以下是本人這節(jié)課的心得體會(huì)：（1）教學(xué)設(shè)計(jì)精心合理；在論證思路中，為了論述的方便，將文章的中心論點(diǎn)按“是什么” “為什么” “怎么辦”來行文，可有所側(cè)重，這就是層進(jìn)式。在教學(xué)中，我們力圖用具體的范文來給學(xué)生指引寫作的方向。精心合理的設(shè)計(jì)收到了良好的效果，這效果便在最后的環(huán)節(jié)課堂構(gòu)思體現(xiàn)出來，學(xué)生踴躍發(fā)言，雖然對(duì)話題吃的不是很透，但是都能按照層進(jìn)式結(jié)構(gòu)來構(gòu)思。這使我們對(duì)這一課題充滿了信心。（2）這種議論文寫作模式實(shí)操性強(qiáng)，但需要反復(fù)訓(xùn)練；我們安排了課后練筆：以“活出生命的精彩”為話題，構(gòu)思一篇不少于800字的文章?？v觀整個(gè)年級(jí)學(xué)生習(xí)作，真正能按照這個(gè)層進(jìn)式結(jié)構(gòu)寫的不多，究其原因，缺少材料，懶于思考是關(guān)鍵。所以這樣的結(jié)構(gòu)模式還需要在今后的寫作中反復(fù)訓(xùn)練才能達(dá)到目的。 （3）時(shí)間安排緊湊但后面的討論環(huán)節(jié)時(shí)間較緊，若能安排學(xué)生課前充分預(yù)習(xí)并思考相信這一節(jié)課會(huì)更順利。層層深入 說理深刻 層進(jìn)式作文結(jié)構(gòu)當(dāng)你不是世界的中心 天地合而萬物生。大自然厚德載物，卻從不以造物主自居。雨水潤(rùn)物無聲，海水容納百川，水以天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)，卻從不居功。清風(fēng)徐來，帶來陣陣花香，你甚至感覺不到空氣的存在。這些自然萬物無處不在，卻溫柔敦厚，不事張揚(yáng)。而在自然中生長(zhǎng)的我們，又有什么理由驕傲呢？因此，人要學(xué)會(huì)將自己“邊緣化”，即不以自我為中心。 只有當(dāng)你不把自己當(dāng)作世界的中心的時(shí)候，你才能正確認(rèn)識(shí)自己。自謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，只有跳出自我，才能認(rèn)識(shí)自我?！疤斐蠂?，物產(chǎn)豐盈，本不必與外夷互通有無”，正是清朝幾進(jìn)年來以“天朝上國”自居，閉關(guān)鎖國，沒有認(rèn)識(shí)到自身各種弊病，從而日益落后于世界。后人再看歷史，無不扼腕吧息，因?yàn)榇藭r(shí)的我們可以清楚地看到東西方差距，沒有妄自尊大。故跳出自我并審視自我才能認(rèn)識(shí)自我，并完善自我。 不以自我為中心是一種謙卑的姿態(tài)，是一種優(yōu)雅的風(fēng)度。在三月份的日本九級(jí)特大地震中，日本民眾充分展示出了這種姿態(tài)和風(fēng)度。幾千遇災(zāi)民眾正等待救援物資，可以想象當(dāng)時(shí)他們心中的恐懼，領(lǐng)取物資時(shí)也沒有一個(gè)人插隊(duì)，最后整個(gè)場(chǎng)地沒有任何垃圾，他們沒有一個(gè)人以自我為中心，每個(gè)人的生命、需求都是平等的。而在中國，為了自己的利益，不顧他人集體的例子比比皆是。無論個(gè)人還是民族，都需要學(xué)會(huì)尊重他人，不以自我為中心，保持自身的風(fēng)度與姿態(tài)。 不以自我為中心，最重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)以不同的眼光看待世界，而不單從自身出發(fā)?；蛟S你以為自己是萬眾矚目的大明星，是舞臺(tái)的焦點(diǎn)，可是在一個(gè)農(nóng)民眼里，你只是個(gè)行為怪異的年輕人，遠(yuǎn)不及他的莊稼重要?；蛟S你正逼著自己的孩子去上各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，殊不知在他們眼里，藍(lán)天、白云、草地、游戲才能構(gòu)成最美的童年。所以在別人眼中你不一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉為金科玉律的東西可能一定耀眼，你要用他人的眼光看到自己的卑微。在孩子眼中你奉為金科玉律的東西可能一文不值，所以你要以孩子的眼光去找回自己的童真和快樂。以不同的眼光看世界，你必將看到更絢麗的色彩。當(dāng)你不再是世界的中心，你將明白眾生平等，從此不再輕視一只蝴蝶、一片落葉，你將以謙卑的姿態(tài)、優(yōu)雅的風(fēng)度去生活，你將讀懂無言的自然。學(xué)會(huì)舍棄鳴蟬奮力地甩掉了外殼，因而獲得了高空中自由的歌唱；壁虎勇敢地掙斷了尾巴，因而在危難中保全了它弱小的生命；算盤若填滿自己的空位，變得“座無虛席”，將喪失自己的運(yùn)算功能。對(duì)那些不該擁有的東西，我們應(yīng)該舍棄?，F(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，而我們的承受力有限。如果大腦是一個(gè)倉庫，不管倉庫多大，一種東西充斥其中時(shí)，另一種東西定然無法進(jìn)入。比如讀書，當(dāng)我們癡醉于金庸、古龍、梁羽生的刀光劍影中，我們又怎能專注于復(fù)雜的幾何方陣，怎能用心于浩繁的英語單詞呢？想讀的和該讀的，你必須在兩者間作出選擇。人的一生中有很多事情需要作出類似的選擇。舍棄應(yīng)該舍去的，你便是智者；舍棄不該舍去的，你就是愚夫。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒有顧及家具、財(cái)產(chǎn)、衣物，甚至沒有顧及生命，卻從熊熊大火中救出了幾箱書，舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住了那些啟迪心智、凈化心靈的真正的財(cái)富。而有些人，終生抱著“人為財(cái)死，鳥為食亡”的信條，追逐著金光閃