入行論釋第五品不放逸第五十六.doc

入行論釋善說海講記第五品不放逸第五十六（索達吉堪布講）第五十六節(jié)課思考題416、作為大乘修行人，平時是否可以跟別人談?wù)撥娛隆⒄?、?jīng)濟等世間話題？為什么？417、我們?yōu)槭裁床荒茈S便割草挖地？有些人認為就算觸犯了，也不過是一個輕罪，應該沒有太大的過失。這種想法對嗎？為什么？418、如果遇到能讓自己生起猛烈貪心或嗔心的對境，這時你會怎么做？這節(jié)課的公案對你有何啟發(fā)？癸二（觀后當控制）分三：一、中止非事；二、行持應事；三、修未如是行之對治。子一（中止非事）分三：一、斷除貪執(zhí)散漫；二、斷除無義之事；三、斷除煩惱引發(fā)之事。丑一、斷除貪執(zhí)散漫：無義眾閑談，諸多賞心劇，臨彼境界時，當斷意貪著。當介入各種各樣的閑言碎語、無稽之談中，或者欣賞豐富多彩的戲劇、電視、電影等節(jié)目時，應觀之如幻如夢，不要對此耽著不舍。學習大乘佛法的人，首先應學會隨順眾生，從有些菩薩的傳記中可以看出，他們在度化眾生的過程中，通過談一些軍事、科技、政治、經(jīng)濟等世間話題，可以將不信佛的眾生引入佛門。在這種情況下，我們作為修行人，不要認為“我一定要如如不動地閉關(guān)，不能跟別人交往”，從而撇開一切外緣，這是不合理的。按照大乘論典所講，我們做任何一件事情，首先要觀察自己的發(fā)心對眾生有沒有利益，如果有利，縱然表面上行為不太如法，講些無關(guān)的語言，有時候也有一些開許（此問題昨天已解釋過）。但作為一般的凡夫人，在沒有能力的情況下，應盡量斷絕各種閑談以及觀看散亂自心的節(jié)目、欣賞娛樂活動等。因為凡夫的心很容易被外境誘惑，一旦生起貪嗔煩惱，自己今生來世的善根會毀壞無余。所以一般來講，最好不要接觸這些外境，假如實在無法避免，也應以正知正念來約束自己，千萬不要耽著這些。此處有兩方面內(nèi)容：一是對毫無意義的閑談，最好不要貪執(zhí)。關(guān)于這方面，我們講君規(guī)教言論時有一個公案：從前有兩個魔鬼，一個皈依了三寶，另一個未皈依。一天它倆遇見兩位行路的比丘，未皈依者準備奪取他們的性命。皈依者說：“別急，我們先去觀察一下，看他們講不講佛法，如果他們講的話，請不要害他們，否則再下手也不遲。”它們便一直尾隨其后。那兩位比丘很散亂，一路上都是談?wù)撌朗拢瑳]談一句佛法，到了分手時才互相祝愿：“慎勿放逸！”未皈依者說：“看！他們始終未講一句佛法，可以害他們了吧？”皈依者說：“不能，他們已經(jīng)講了甚深的佛法，只是你不懂而已?！苯又б勒咧v述了：何為身不放逸，何為語不放逸，何為意不放逸。未皈依者聽它講得言之有理，生起了極大的信心，并發(fā)心皈依三寶。由此公案也可看出，我們平時在交談過程中，如果一直講跟佛教無關(guān)的話，邪魔鬼神很容易侵害你，但若經(jīng)常以正知正念來談?wù)摲鸱?，縱使非人也無法危害。所以，我們平時不要無義閑談，即使不得已要說一些閑話，最好也不要耽著它，不要把它執(zhí)為實有。有些人愛講一些色情暴力的話題，對這些毫無意義的事情津津樂道，始終也不厭煩。雖然我們作為凡夫人，說話不可能像阿羅漢、菩薩一樣，內(nèi)容全部圍繞著自己修行或弘法利生，但一般來講，我們現(xiàn)在已經(jīng)皈依了佛門，并受了不同層次的戒律，對平時的語言還是值得觀察，看自己說的話有沒有意義，對一些事物是否耽著？有些人一提起自己的怨敵，就怒不可遏，邊哭邊生極大的嗔恨心；一講到自己以前感情的經(jīng)歷，又開始生起強烈的貪心，仿佛回到了過去時光。這種現(xiàn)象對修行人而言是不合理的，你可以談?wù)?，但不要太?zhí)著，說話應該注意這一點。第二個問題，當我們欣賞種種精彩動人的戲劇時，也要以正知正念攝持相續(xù)。作為一個凡夫人，最好不要去那些對護心無利的場所，否則你剛開始的動機比較善妙，但這些外境對凡夫的誘惑極大，可能最后你就沒辦法控制了。就像有些小孩，最好不要讓他出去玩，不然他出去以后，自覺回來的非常少。同樣的道理，我們最好不要去那些場合，因為能以正知正念來護持相續(xù)的人并不是特別多。當然，若是最后有者1的話，那就另當別論了。毗奈耶經(jīng)有這樣一個公案：佛陀的兩大弟子舍利子和目犍連，生于印度特別富貴的家庭，在沒有出家前，舍利子叫涅甲，目犍連叫邦納杰。因為他們是最后有者，故對色聲香味等世間欲妙沒有多大興趣。（我們有時也可以看出，有些居士或者出家人，平時也是對世人比較羨慕的對境無有興趣，而對佛法方面或是對三寶的功德，起非常大的信心，這就是自己即生中可獲成就的一種相兆。）二人本來不愿去一些娛樂場合散亂，但有一次當?shù)嘏e行了異常隆重的娛樂活動，在父母的強迫下，他們不得不硬著頭皮去參加。當時，二位尊者無論是人格魅力還是智慧等各方面都非常出名，彼此久聞對方大名，非常仰慕，但一直沒有見過面。當天恰巧他們坐到一起，舞臺上人們盡情表演，各種節(jié)目豐富多彩，但他們兩位興趣索然，并沒有像別人那樣津津有味。旁邊有些人認為他們非常愚笨，不懂得享受快樂；有些人認為他們可能精神有問題。表演到了中間，邦納杰問旁邊的涅甲（此處跟廣釋略有不同）：“今天的節(jié)目你看了沒有？聽了沒有？”涅甲回答說：“我看了也聽了?！薄澳悄愀杏X怎么樣？”“舞臺上的那些人，全部以死人尸體般的姿態(tài)在展現(xiàn)，通過他們的表示，召集著許多接近死亡的眾生，除此之外并沒有什么精彩之處?！卑罴{杰對此非常贊同，便問：“您是不是鼎鼎大名的涅甲？”對方答言：“當?shù)厝耸沁@樣稱呼的?！比缓?，涅甲問邦納杰：“你覺得今天表演的節(jié)目怎么樣？”“我看了也聽了，但感覺這里所有的裝飾品全部是一種包袱，所有的舞蹈都是虛假的相，所有的歌聲是瘋狂的呼聲，所有的色法全部是無常的，因此我也沒有什么興趣?！薄鞍?！您是不是赫赫有名的邦納杰？”“世間人是這樣稱呼的。”（他們兩個都比較好玩?。拇酥?，他們有了共同的語言，后來出家都證得了圣果。所以，我們在萬不得已的情況下，假如參加這樣的場合，眼前出現(xiàn)各種眼花繚亂的對境，也不能好像入迷了一樣，開始拼命地貪執(zhí)?，F(xiàn)在有些出家人或在家人，看電視連續(xù)劇的時候，整個身心非常投入，不吃不喝地一直盯著。旁觀者看到這副模樣“噢，不要說他是最后有者，就連修行人也不合格?！彼麄兊男耐耆粚车拿曰蔑@現(xiàn)所控制，一點自由也沒有，所以我們遇到這些對境時，理應斷除貪執(zhí)。這一點對凡夫人來講，當然比較困難，但只要懂得入行論的內(nèi)容，不要只停留在口頭上，而應于不同場合中自覺串習，這樣一來，當你遇到外境時，才會用得上對治法。就像軍人沒有上戰(zhàn)場時，天天訓練制敵之術(shù)，一旦遇上了真正的對境，原來那些熟練的本領(lǐng)就能派上用場，完全可以戰(zhàn)勝對方。所以大家聽完這部法以后，自相續(xù)應該稍有改變，倘若一點改變都沒有，還是跟往昔一模一樣，那除了有一點聞法功德外，意義也不是特別大。其實這次宣講入行論，我每天也可以講十幾個頌詞，字面上一過也比較簡單，但我還是想憑自己的智慧和經(jīng)驗對每個問題詳詳細細地闡述，講完了之后，希望這次學習的人，也不要為了完成任務(wù)隨便應付一下，應該為自己和眾生的利益好好地思考、好好地修持，這一點非常重要！丑二、斷除無義之事：無義掘挖割，于地繪圖時，當憶如來教，懼罪舍彼行。發(fā)了大乘菩提心的人，假如在毫無意義的情況下，進行挖地、割草，在地上畫畫、插樁子，這些行為是不如法的，最好不要做這種散亂之事。假如非要做的話，應憶念大乘經(jīng)典中“斷除一切無利于眾生之事”的教言，以懼怕違越佛制戒而墮落惡趣的心態(tài)立即予以放棄。當然，在有意義的情況下挖地割草，比如修經(jīng)堂、造佛塔、建修行茅棚，以及在地面上畫壇城、繪佛像等，佛在有關(guān)經(jīng)典中也是開許的。但沒有意義的寫寫畫畫，在地上東挖一塊、西挖一塊，這在戒律中不允許。有人可能想：“不能挖地割草，這是比丘守持的戒條（別解脫戒中這些屬于墮罪），為什么在大乘佛教中也要遵守這些小乘戒律？”這些雖然在小乘中被嚴格遮止，但作為大乘菩薩，出家菩薩當然要按別解脫經(jīng)所制定的去行持，在家菩薩也不能違背如來教言，倘若明白這些道理后還要明知故犯，故意違背佛制戒，那將招致痛苦的果報。涅槃經(jīng)云：“三世因果，循環(huán)不失?！比绻p視如來教言，來世一定會成熟苦果。以前迦葉佛教法中有位比丘，一次在途中，一棵翳羅大樹刮了他的法衣，他勃然大怒，無視佛陀的教言（比丘不能砍樹）而砍了那棵樹，后來轉(zhuǎn)生為一條大龍。釋迦牟尼佛在世時，它以轉(zhuǎn)輪王的身相來到佛陀面前，遭到佛陀呵斥，要求它現(xiàn)出原形只見它被頭上長的一棵翳羅大樹重重壓著，樹根的部位昆蟲彌漫，感受著巨大痛苦。由此可見，即便違犯了細微學處，也會導致無窮后患。因此大家千萬不要輕視如來教言，隨隨便便去挖地割草，認為“這是出家人的戒律，我是在家人不用守，就算犯了也是一個輕罪，沒有多大關(guān)系”，這種想法是不合理的。佛陀為什么不讓挖地呢？因為這種放逸行為對眾生沒有絲毫利益，甚至會傷害蚯蚓、螞蟻等小蟲的生命。以前梁武帝有一個師父，他修行很好，平時梁武帝對他非常恭敬。有一次梁武帝派人把他請來。請來時，梁武帝正和朋友下棋下得起勁。侍者問他師父請來了怎么辦，他沒有聽見，正好在下棋時說“殺掉”（我沒有下過棋，也不是特別懂，但史料里是這么講的），侍者就出去把那個師父殺掉了。后來回來稟報時，梁武帝非常后悔，便問：“他臨死時有沒有說什么？”“他說前一劫的時候，他是個小沙彌，在挖地時不慎把一條蚯蚓挖成了兩段。誤殺對誤殺，這一輩子受報是應該的！”表面上看來，挖地殺蚯蚓也不是什么特別大的事情，但因果確實不虛，自己造什么業(yè)肯定會親身受報的，百業(yè)經(jīng)中說：眾生所造的業(yè)，不會成熟于外面的地水火風上，也不會成熟于其他相續(xù)中，而是成熟于自己的界蘊處。我們每一個人，小時候或還沒有信佛時，故意或無意殺害的眾生肯定很多，現(xiàn)在若沒有勵力懺悔，來世要用生命一一償還，這是沒有任何懷疑的。我有時候這樣想：學院平時有一些建設(shè)，包括我自己為了弘揚入行論而做修建，這個過程中可能殺了很多蚯蚓、螞蟻之類的小含生，今后果報會怎么樣也不好說。你們有時候為了僧眾、為了私人，也可能無意或故意中造過一些罪業(yè)，假如來世用寶貴的生命償還，那是相當可怕的。所以不管是外面的聽眾，還是我們在座的人，無始以來到現(xiàn)在，或者今生到現(xiàn)在，可能殺害過很多眾生，為了懺悔這些罪業(yè)，現(xiàn)在一起念金剛薩埵心咒：“嗡班雜兒薩埵吽”好！從今以后，希望大家在短暫的人生中，盡量不要故意殺生。做到這一點也不是特別困難，現(xiàn)在有很多漁夫屠戶，看了一些佛經(jīng)和因果報應錄后，放下屠刀，下決心再也不殺生。其實在這個世界中，生存的方式多種多樣，不一定非要靠殺生過活。所以，我很希望所有的聽眾，包括電視面前的佛友，你們能不能在心中默默發(fā)愿：從現(xiàn)在起乃至生生世世，寧舍生命也不故意殺害眾生？如果有了這樣的決心，以前的殺生罪業(yè)也會得以清凈，自相續(xù)中不會再有這種染污。我想這對每一個人來講，都是非常重要的！丑三（斷除煩惱引發(fā)之事）分三：一、略說；二、廣說；三、攝義。寅一、略說：若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩(wěn)如理行。這個頌詞也特別重要，我覺得入行論的每一個頌詞，對大乘修行人來講都非常珍貴。此頌的意思是，無論身體要移動做事，還是口中要發(fā)言講話，首先必須觀察自心的動機是善、是惡，還是無記？對自他有利益還是沒有利益？有損害還是沒有損害？方方面面觀察完以后，作為發(fā)了菩提心的安穩(wěn)者2，絕不能隨煩惱所轉(zhuǎn)，務(wù)必做到穩(wěn)重如理地奉行善法。這一點對修行者來講相當重要。比如我想去旅游朝拜或者出差，身體需要前往那里，在沒有去之前，應當好好觀察地自己，這次去的動機好不好？去了以后有沒有意義？有意義的話，那是自己的利益，還是眾生的利益？是善法方面的利益，還是世間方面的利益？現(xiàn)在有些在家人，在學習這部論的過程中，遇到的違緣比較多，經(jīng)常有單位、家里、親朋好友的事情，讓自己不得不中間離開。但是離開的話，你首先要觀察：到那里對自他有沒有利益？如果沒有利益，完全是一種散亂心、湊熱鬧的心，那能不能盡量不要去？同樣，你要說話的時候，比如到某地去演講，發(fā)表一些自己的看法，那要先看這話說好還是不說好？說了的話，是為了眾生還是為了自己？如果是為了自己，后果是善還是惡？依照龍猛菩薩在寶鬘論里的標準“貪嗔癡所造的業(yè)為不善業(yè)”，反反復復地觀察自心。世間當中，為什么有些人叫智者，有些人叫愚者？因為愚者不會這樣觀察，做什么事情都盲目而行。而智者隨時能以正知正念來觀察自己，如此的結(jié)果也非常圓滿。因此，我們身體無論做什么事，口里無論說什么話，一定要先觀察自己的心，然后再進行操作。以前上師如意寶說過，麥彭仁波切有一位大弟子堪布律登，他一生中修行非常好，每次傳講佛法時，都以“應先觀自心，安穩(wěn)如理行”為開卷語，念完這句后，再讓弟子發(fā)菩提心。不僅僅是堪布律登，藏傳佛教中也有許多高僧大德用這個偈頌作為開篇偈，講經(jīng)之初就先念一遍。以前我大概七八歲時，身邊有位老出家人，他的言行舉止對我佛教方面的修養(yǎng)起到了非常大的作用，當時我自己感覺不到，現(xiàn)在回想起來，在佛法上他確實為我打下了堅實基礎(chǔ)。（當然，這也可能跟我前世的習氣有一定關(guān)系，我自己感覺，不管是前世中的哪一世，我肯定跟佛法結(jié)過緣。小時候?qū)⑸确欠ㄐ袨闆]有多大興趣，別人做的時候，自己也是特別害怕，拼命地想去救。而在善法方面，每每聽到佛教念誦的聲音、見到一些唐卡，那種歡喜心簡直用語言無法形容。）當時我很小，還沒有讀書，平常到山上玩兒時，他就給我們念“應先觀自心，安穩(wěn)如理行”這句話，自己則經(jīng)常在那里坐禪觀修。當時，我們很多的小孩不知道它是什么意思3，但這個詞句都會背?，F(xiàn)在學習研究佛法之后，我才發(fā)現(xiàn)小時候的教育對一個人的成長如此重要?，F(xiàn)在有些在家居士也有自己的小孩，如果在日常生活中，經(jīng)常給他灌輸慈悲愛心方面的佛教知識，從小就告訴他有佛菩薩的保佑，考不好就會造罪業(yè)，好好祈禱佛菩薩就會得滿分、得小紅花，不管他平時做什么，常跟諸佛菩薩的加持連在一起，從小就在他腦海中種下這種概念，那長大以后，他再怎么樣也不會說佛教是迷信。反之，假如從小就覺得佛菩薩是迷信，到了二三十歲要轉(zhuǎn)過來是非常困難的。我們這里有些大學生、年輕人，以前一直學習唯物主義無神論，后來到了三四十歲遇到一些違緣而皈依佛門，但由于過去的見解根深蒂固，有些習氣是很難改過來的。如果從小就會拜佛念佛，現(xiàn)在便不會有這種困惑。我有時候到城市里去，看到有些居士的孩子，就教他們拜佛，那些孩子特別小，拜佛的樣子非?？蓯?。當然，這不僅是一個可愛，可愛的話有些小動物也有，此舉對他們一生的作用也是不可估量的。這一點我倒覺得藏族的小孩特別幸運，他們父母沒有一個不信佛的，從小會叫“媽媽”時他們就會念觀音心咒了，這樣長大以后，不信因果、毀謗三寶的人幾乎沒有，這確實跟他們的生活環(huán)境和教育環(huán)境有關(guān)。當然，這個話題跟入行論的頌詞沒有特別密切的關(guān)系，只不過我想到哪里就說了出來，有時候離題千里，一不小心跑到小孩子的世界中去了。言歸正傳，我們做任何一件事情，時時刻刻都應該觀自己的心，這是入行論從開始到現(xiàn)在寂天菩薩一直提倡的。歷史上的很多高僧大德為什么修行如此成功？原因就是他們經(jīng)常審察自己，身口意三門非常清凈。無量壽經(jīng)中說：“善護意業(yè)，清凈無染?！奔偃缟朴谧o持自己的心念，所作所為就會清凈無染。當然，我們作為一個凡夫俗子，剛開始一定是有困難的，但若堅持不懈，久而久之就會達到這個目標。另外，在修行的過程中，還應依止一些具有修行境界的心靈導師。世間人稱老師為“人類靈魂的工程師”，實際上真正具有法相的善知識，才是名副其實的“人類靈魂的工程師”。依靠他們真實無偽、無我利他的教育，能引導無量眾生趨入解脫妙道?，F(xiàn)在很多人口口聲聲說利他，但這些所謂的“利他”，有時候也離不開“自利”的范疇。因此我們一定要調(diào)伏自心，讓自我的范圍越來越小，利他的范圍越來越大。雖然凡夫人開始時所作所為都是以自我為中心，處處維護自己的利益，但只要將菩提心不斷推廣，這種利他的發(fā)心和行為會逐漸擴大的。我們作為大乘行人，應該關(guān)心整個世界、關(guān)心所有的眾生，而不是只關(guān)心“我”和“我”的親朋好友。這一點，不僅要從文字上了知，內(nèi)心也要這樣串習，若能如此，這也不是達不到的境界。寅二、廣說：下面廣說當我們產(chǎn)生一些惡心時，應該如如不動，“如樹安穩(wěn)住”。以下共有27種：吾意正生貪，或欲嗔恨時，言行應暫止，如樹安穩(wěn)住。什么時候發(fā)現(xiàn)自己生起貪心或嗔心，理應自我警醒：若讓貪心爆發(fā)造作惡業(yè)，后果必定不堪設(shè)想；若放縱嗔心肆意妄行，結(jié)局也是無法想象。因此，言語行為應暫時停止，如樹一樣安住不動。我們相續(xù)中經(jīng)常會生起煩惱，尤其是貪心和嗔心，是所有煩惱中最嚴重、最可怕、人們談?wù)撟疃嗟摹?、貪心：凡夫人遇到可愛悅意的對境時，不管是人、財、物哪一種，貪心都會自然生起。假如你隨著貪心而去，便會違背佛陀教言，甚至毀壞自己的戒律，最后墮入可怖的惡趣。2、嗔心：如果我們遇到不悅意、不可愛的怨敵或病魔等對境，相續(xù)中的嗔心就像熊熊烈火般盛燃，若未以大乘緣起空性或慈悲法門的甘露水來熄滅，很容易焚毀我們多生累劫所積累的福德資糧和智慧資糧的森林。因此，作為一個修行人，我們務(wù)必要觀察自相續(xù)，一旦生起貪嗔之心，馬上以正知正念來強行壓制。以前上師如意寶也講過：“假如你遇到悅意的對境，產(chǎn)生特別可怕的貪心，或者遇到不悅意的對境，生起非常猛厲的嗔恨心，在那個時候，你應憶念諸佛菩薩的教言，只要保持十分鐘不動不言，就不會有什么不良后果發(fā)生?！北热缯f，你特別貪執(zhí)財物，想去偷別人的財產(chǎn)，當生起這種念頭時，暫時把它緩一下“我暫時不能偷，要偷的話，對我的來世今世都不利”，過一會兒，貪心就可能減少很多。同樣，如果你遇到一些朋友，平時關(guān)系不錯，但今天有些語言沒有溝通好，兩人互相爭執(zhí)不息，此時若不壓制自己的嗔心，兩人吵起來、打起來，也許一方就會自殺。其實，世人發(fā)生一些大事，有時候原因非常簡單，不管是貪嗔還是其他煩惱所引發(fā)，十分鐘之間就可能出現(xiàn)可怕的后果。所以，當我們產(chǎn)生猛烈的煩惱時，一定要想到諸佛菩薩的教言，暫時安住下來。有些人在非常激烈的吵架時，突然什么話都不說了，一直坐在那里，再過十幾分鐘，就慢慢恢復原來的狀態(tài)了?？梢?，煩惱就像夏天的狂風暴雨一樣，驟然出現(xiàn)時風云變色，但過一會兒就萬里無云了。故而我們產(chǎn)生嚴重的煩惱時，務(wù)必要忍得了一時，這樣才不會有大的過失。德育古鑒中有一個“不可不可”的故事：有位陳醫(yī)生醫(yī)術(shù)高明，且有高尚的醫(yī)德。張先生家里一貧如洗，可卻患了非常可怕的富貴病，幸經(jīng)陳醫(yī)生悉心診治，才得以痊愈。陳醫(yī)生未收分文診金，還幫助了不少藥資，張先生一家感恩不盡。某日，陳醫(yī)生到遠地去出診，回家途中天色已晚，便在張先生家中借宿。當晚，張先生的妻子跑進房來，在陳醫(yī)生面前現(xiàn)出不太如法的行為，一直引誘他。深夜見此花容月貌的少婦，陳醫(yī)生也不禁心神蕩漾，正要墮落之時，猛然想起古德戒淫文中的教言，告誡人不能失去良知，便大呼“不可”。哪知張婦不肯罷休，上前擁抱，陳醫(yī)生又大呼：“不可！不可！”使勁把她推開，這樣一直掙扎到天明，他始終保持著清白，沒有被淫行染污。幾年后，陳醫(yī)生的兒子參加考試，考官批