傳播學(xué) 名詞解釋.doc

傳播學(xué) 名詞解釋模式 59所謂模式，是科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。這種方法具有雙重性質(zhì)：1模式與現(xiàn)實事物具有對應(yīng)關(guān)系，但又不是對現(xiàn)實事物的單純描述，而具有某種程度的抽象化和定理化性質(zhì)。2模式與一定的理論相適應(yīng)，又不等于理論本身，而是對理論的一種解釋或素描，因此，一種理論可以有多種模式與之相對應(yīng)。模式雖然具有不完全性，但它是人們理解事物、探討理論的一種有效方法。抽樣 280抽樣調(diào)查是從調(diào)查對象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對象實施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對象總體。抽樣方法可分為兩種，一種是有意抽樣，另一種是隨機抽樣。隨機抽樣又有簡單隨機抽樣、系統(tǒng)抽樣、分層抽樣以及多級抽樣。由于各種原因，抽樣調(diào)查在部分與總體之間不可避免地會存在誤差。大眾傳播 111所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。如現(xiàn)代社會中的電視、報紙、廣播等。傳播媒介 59傳播媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機構(gòu)。信息 42信息是符號和意義的統(tǒng)一體，符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。塔羅瓦爾宣言 247該宣言是1981年由代表西方國家壟斷大媒介利益的國際性院外活動集團“世界自由出版委員會”在法國的塔羅瓦爾召集的“自由之聲”集會上所發(fā)表的。該宣言認(rèn)為，教科文組織決議將會導(dǎo)致各國政府對新聞出版自由的控制，關(guān)于新世界流通秩序的“論爭本身對報道自由和言論自由的基本原則就是有害的”，西方國家在這個問題上付出了過于昂貴的代價，必須堅決予以抵制和反對。容器人 151“容器人”是日本學(xué)者中野收所提出的觀點。他認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對方的內(nèi)部?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?，對任何外部強制和權(quán)威都不采取認(rèn)同態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響。現(xiàn)代社會中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。受眾參與理論139即民主參與理論，該理論是在20世紀(jì)70年代以后隨著社會信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達(dá)到新的高度，在美國和歐洲、日本等一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。該理論是在一般民眾要求自主利用媒介的意識不斷提高，而現(xiàn)實中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群體的自主參與，其核心價值是多元性、小規(guī)模性、雙向互動性傳播關(guān)系的橫向性或平等性?！吧舷扌Ч奔僬f 232該假說由艾蒂瑪和克萊因與1977年提出，其觀點是：個人對特定知識的追求并不是無止境的，達(dá)到某一“上限”后，知識量的增加就會減速乃至停止下來。社會經(jīng)濟地位高者獲得知識的速度快，其“上限”到來的也就早；那些經(jīng)濟地位低者雖然知識增加的速度慢，但隨著時間推移最終能夠在“上限”上趕上前者。這個假說意味著，大眾傳播的信息傳達(dá)活動的結(jié)果并不是帶來社會“知溝”的擴大，而是它的縮小。符號 42符號式信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。符號可以分為信號和象征符兩大類。麥克盧漢 147麥克盧漢是一位著名的加拿大傳播學(xué)家，他所提出的理論學(xué)說在傳播學(xué)界具有重要的影響。他提出了三個著名的觀點：“媒介即訊息”、“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介”。他的理論開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。但他的理論也具有缺乏邏輯性、含義晦澀等缺點，因此對于其中的一些非科學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識。擬態(tài)環(huán)境 125即信息環(huán)境，指的是一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。它并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的在現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。信息環(huán)境具有社會控制的功能，是制約人的行為的重要因素。傳播權(quán)： 傳播權(quán)是構(gòu)成社會的每個成員所享有的基本權(quán)利之一，在傳統(tǒng)上稱為表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利。社會成員是社會實踐和社會生活的主體，他們有權(quán)將自己的經(jīng)驗、體會、思想、觀點和認(rèn)識通過言論、創(chuàng)作、著述等活動表現(xiàn)出來，并有權(quán)通過一切合法手段和渠道加以傳播，當(dāng)然也包括通過大眾傳媒渠道進(jìn)行傳播的權(quán)利。知曉權(quán) 178知曉權(quán)在廣義上來說，指的是社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信息的權(quán)利，從這個意義上來說，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。從狹義上來說，知曉權(quán)指的是公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機構(gòu)的活動所擁有的知情或知察的權(quán)利，這是公民的一項基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機構(gòu)對公民負(fù)有信息公開的責(zé)任和義務(wù)。媒介接近權(quán) 179傳媒接近權(quán)即一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權(quán)利，同時，這項權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。這個新的權(quán)利概念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的美國，并在西方國家產(chǎn)生了普遍的社會影響。意義 47所謂意義，就是人對自然事物或社會事物的認(rèn)識，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義在人類的社會生活中起著重要的作用，人與人之間的社會傳播，實質(zhì)上就是意義的交流。意義本身是抽象的和無形的，但可以通過語言以及其他符號得到表達(dá)和傳遞。熱媒介 149傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解的媒介，它本身是“熱”的，人們在進(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身活動”。這是麥克盧漢就媒介分類提出的概念。信息環(huán)境 125一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。也即“擬態(tài)環(huán)境”，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的在現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。信息環(huán)境具有社會控制的功能，是制約人的行為的重要因素。符號互動 52（全書）傳播的目的是交流意義，但是意義本身是無形的，傳播者只有借助于符號才能表現(xiàn)出來，而傳播對象也只有憑借這些符號才能理解意義。符號的互動即是傳受雙方符號化和符號解讀的互動過程。即象征性互動，產(chǎn)生于20世紀(jì)初，這種理論把人類看作是具有象征行為的社會動物，認(rèn)為象征活動是人類創(chuàng)造文化的一種活力，研究象征行為不僅能夠揭示人的本質(zhì)，而且有助于理解現(xiàn)實的社會生活。60年代后，布魯默進(jìn)一步發(fā)展這種理論，他認(rèn)為象征性互動理論的核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動關(guān)系，它有3個基本前提：1.人是根據(jù)“意義”來行動的；2.意義是在“社會互動”過程中產(chǎn)生的；3.意義是由人來“解釋”的?！耙饬x”、“社會互動”、“解釋”是象征性互動理論的三個主概念，也是考察社會傳播的重要視角。拉斯韋爾 2611美國現(xiàn)代政治科學(xué)的創(chuàng)始人之一，芝加哥大學(xué)博士，2代表作為世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧。3拉斯韋爾對傳播學(xué)的許多基本理論問題進(jìn)行過研究。在1948年發(fā)表的傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，他最早總結(jié)了社會傳播的三項基本功能（環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)、文化傳承），并考察了傳播的基本過程，將其解析為五個主要環(huán)節(jié)或要素（即著名的“五W”：誰、說什么、通過什么渠道、對誰說、產(chǎn)生了什么效果）。這個過程模式雖然帶有單向性和直線性的缺陷，但它明確勾勒出了傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域，對形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。雙重偶然性 10雙重偶然性是德國社會傳播學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動有關(guān)。廣告 108廣告是一種以付費形式利用各種媒體進(jìn)行的大面積宣傳活動，也是社會組織尤其是企業(yè)組織廣泛采用的一種信息輸出方式?，F(xiàn)代組織從事的廣告活動大致可以分成兩類，一類是商業(yè)廣告，另一類是非商業(yè)廣告。休眠效果 202低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮 ，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人成為“休眠效果”。這種理論說明，信源的可信性對信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長期效果來說，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。經(jīng)驗學(xué)派 266經(jīng)驗學(xué)派一詞，在廣義上指的是主要以經(jīng)驗性方法來考察社會現(xiàn)象的社會科學(xué)流派，它與主要以思辨性方法考察社會現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗學(xué)派尤其指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。從后者而言，它既是一個方法論概念，又在很大程度上代表了一定的社會觀和傳播觀。伊里調(diào)查 2621940年，美國總統(tǒng)大選期間，拉扎斯菲爾德等人針對大選人們民主選票意向的前后對比進(jìn)行了研究，人民的選擇是在著名的伊里調(diào)查所得出的一項實證研究報告，該報告得出了幾項重要結(jié)論。1.政治既有傾向假說；2.選擇性接觸假說；3.意見領(lǐng)袖和兩極傳播；4.對大眾傳播效果類型的概括。這次調(diào)查打破了魔彈論，開啟了受眾研究的新領(lǐng)域。伯明翰學(xué)派 273文化研究學(xué)派即伯明翰學(xué)派，代表人物為霍爾和莫利。該學(xué)派繼承了新馬克思主義者觀點，反對簡單的經(jīng)濟基礎(chǔ)還原論，主張從上層建筑和意識形態(tài)的相對獨立性出發(fā)來研究資本主義社會的大眾傳播，該學(xué)派的研究方法主要為文本分析和受眾調(diào)查。該學(xué)派的主要觀點：1.大眾傳播是資本主義社會系統(tǒng)的一個重要組成部分，發(fā)揮著重要的意識形態(tài)功能，并具有相對的獨立性。2.大眾傳播可分為令部分，即文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和