傳播學(xué) 名詞解釋.doc

傳播學(xué) 名詞解釋模式 59所謂模式，是科學(xué)研究中以圖形或程式的方式闡釋對(duì)象事物的一種方法。這種方法具有雙重性質(zhì)：1模式與現(xiàn)實(shí)事物具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，但又不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的單純描述，而具有某種程度的抽象化和定理化性質(zhì)。2模式與一定的理論相適應(yīng)，又不等于理論本身，而是對(duì)理論的一種解釋或素描，因此，一種理論可以有多種模式與之相對(duì)應(yīng)。模式雖然具有不完全性，但它是人們理解事物、探討理論的一種有效方法。抽樣 280抽樣調(diào)查是從調(diào)查對(duì)象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對(duì)象實(shí)施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對(duì)象總體。抽樣方法可分為兩種，一種是有意抽樣，另一種是隨機(jī)抽樣。隨機(jī)抽樣又有簡單隨機(jī)抽樣、系統(tǒng)抽樣、分層抽樣以及多級(jí)抽樣。由于各種原因，抽樣調(diào)查在部分與總體之間不可避免地會(huì)存在誤差。大眾傳播 111所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。如現(xiàn)代社會(huì)中的電視、報(bào)紙、廣播等。傳播媒介 59傳播媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織，即傳媒機(jī)構(gòu)。信息 42信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。塔羅瓦爾宣言 247該宣言是1981年由代表西方國家壟斷大媒介利益的國際性院外活動(dòng)集團(tuán)“世界自由出版委員會(huì)”在法國的塔羅瓦爾召集的“自由之聲”集會(huì)上所發(fā)表的。該宣言認(rèn)為，教科文組織決議將會(huì)導(dǎo)致各國政府對(duì)新聞出版自由的控制，關(guān)于新世界流通秩序的“論爭本身對(duì)報(bào)道自由和言論自由的基本原則就是有害的”，西方國家在這個(gè)問題上付出了過于昂貴的代價(jià)，必須堅(jiān)決予以抵制和反對(duì)。容器人 151“容器人”是日本學(xué)者中野收所提出的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐狀”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的；“容器人”為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂桑瑢?duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響?，F(xiàn)代社會(huì)中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人”心理和行為特征的具體寫照。受眾參與理論139即民主參與理論，該理論是在20世紀(jì)70年代以后隨著社會(huì)信息化的發(fā)展和媒介集中壟斷程度達(dá)到新的高度，在美國和歐洲、日本等一些發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的一種新的媒介規(guī)范理論。該理論是在一般民眾要求自主利用媒介的意識(shí)不斷提高，而現(xiàn)實(shí)中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個(gè)人和群體的自主參與，其核心價(jià)值是多元性、小規(guī)模性、雙向互動(dòng)性傳播關(guān)系的橫向性或平等性?！吧舷扌Ч奔僬f 232該假說由艾蒂瑪和克萊因與1977年提出，其觀點(diǎn)是：個(gè)人對(duì)特定知識(shí)的追求并不是無止境的，達(dá)到某一“上限”后，知識(shí)量的增加就會(huì)減速乃至停止下來。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者獲得知識(shí)的速度快，其“上限”到來的也就早；那些經(jīng)濟(jì)地位低者雖然知識(shí)增加的速度慢，但隨著時(shí)間推移最終能夠在“上限”上趕上前者。這個(gè)假說意味著，大眾傳播的信息傳達(dá)活動(dòng)的結(jié)果并不是帶來社會(huì)“知溝”的擴(kuò)大，而是它的縮小。符號(hào) 42符號(hào)式信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素。符號(hào)可以分為信號(hào)和象征符兩大類。麥克盧漢 147麥克盧漢是一位著名的加拿大傳播學(xué)家，他所提出的理論學(xué)說在傳播學(xué)界具有重要的影響。他提出了三個(gè)著名的觀點(diǎn)：“媒介即訊息”、“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介”。他的理論開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會(huì)發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會(huì)歷史作用。但他的理論也具有缺乏邏輯性、含義晦澀等缺點(diǎn)，因此對(duì)于其中的一些非科學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)。擬態(tài)環(huán)境 125即信息環(huán)境，指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的在現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。信息環(huán)境具有社會(huì)控制的功能，是制約人的行為的重要因素。傳播權(quán)： 傳播權(quán)是構(gòu)成社會(huì)的每個(gè)成員所享有的基本權(quán)利之一，在傳統(tǒng)上稱為表現(xiàn)自由或言論自由的權(quán)利。社會(huì)成員是社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的主體，他們有權(quán)將自己的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、思想、觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)通過言論、創(chuàng)作、著述等活動(dòng)表現(xiàn)出來，并有權(quán)通過一切合法手段和渠道加以傳播，當(dāng)然也包括通過大眾傳媒渠道進(jìn)行傳播的權(quán)利。知曉權(quán) 178知曉權(quán)在廣義上來說，指的是社會(huì)成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境及其變化的信息、保障社會(huì)生活所需的各種有用信息的權(quán)利，從這個(gè)意義上來說，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。從狹義上來說，知曉權(quán)指的是公民對(duì)國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的活動(dòng)所擁有的知情或知察的權(quán)利，這是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民負(fù)有信息公開的責(zé)任和義務(wù)。媒介接近權(quán) 179傳媒接近權(quán)即一般社會(huì)成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會(huì)和文化活動(dòng)的權(quán)利，同時(shí)，這項(xiàng)權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。這個(gè)新的權(quán)利概念出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的美國，并在西方國家產(chǎn)生了普遍的社會(huì)影響。意義 47所謂意義，就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義在人類的社會(huì)生活中起著重要的作用，人與人之間的社會(huì)傳播，實(shí)質(zhì)上就是意義的交流。意義本身是抽象的和無形的，但可以通過語言以及其他符號(hào)得到表達(dá)和傳遞。熱媒介 149傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解的媒介，它本身是“熱”的，人們在進(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)行“熱身活動(dòng)”。這是麥克盧漢就媒介分類提出的概念。信息環(huán)境 125一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。也即“擬態(tài)環(huán)境”，它并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的在現(xiàn)，而是傳播媒介通過對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。信息環(huán)境具有社會(huì)控制的功能，是制約人的行為的重要因素。符號(hào)互動(dòng) 52（全書）傳播的目的是交流意義，但是意義本身是無形的，傳播者只有借助于符號(hào)才能表現(xiàn)出來，而傳播對(duì)象也只有憑借這些符號(hào)才能理解意義。符號(hào)的互動(dòng)即是傳受雙方符號(hào)化和符號(hào)解讀的互動(dòng)過程。即象征性互動(dòng)，產(chǎn)生于20世紀(jì)初，這種理論把人類看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，認(rèn)為象征活動(dòng)是人類創(chuàng)造文化的一種活力，研究象征行為不僅能夠揭示人的本質(zhì)，而且有助于理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。60年代后，布魯默進(jìn)一步發(fā)展這種理論，他認(rèn)為象征性互動(dòng)理論的核心問題是考察以象征符為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，它有3個(gè)基本前提：1.人是根據(jù)“意義”來行動(dòng)的；2.意義是在“社會(huì)互動(dòng)”過程中產(chǎn)生的；3.意義是由人來“解釋”的?！耙饬x”、“社會(huì)互動(dòng)”、“解釋”是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主概念，也是考察社會(huì)傳播的重要視角。拉斯韋爾 2611美國現(xiàn)代政治科學(xué)的創(chuàng)始人之一，芝加哥大學(xué)博士，2代表作為世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧。3拉斯韋爾對(duì)傳播學(xué)的許多基本理論問題進(jìn)行過研究。在1948年發(fā)表的傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，他最早總結(jié)了社會(huì)傳播的三項(xiàng)基本功能（環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承），并考察了傳播的基本過程，將其解析為五個(gè)主要環(huán)節(jié)或要素（即著名的“五W”：誰、說什么、通過什么渠道、對(duì)誰說、產(chǎn)生了什么效果）。這個(gè)過程模式雖然帶有單向性和直線性的缺陷，但它明確勾勒出了傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域，對(duì)形成傳播學(xué)的理論體系的基本框架具有重要意義。雙重偶然性 10雙重偶然性是德國社會(huì)傳播學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性是人類社會(huì)信息系統(tǒng)所特有的屬性，這與它是以人為主體的活動(dòng)有關(guān)。廣告 108廣告是一種以付費(fèi)形式利用各種媒體進(jìn)行的大面積宣傳活動(dòng)，也是社會(huì)組織尤其是企業(yè)組織廣泛采用的一種信息輸出方式?，F(xiàn)代組織從事的廣告活動(dòng)大致可以分成兩類，一類是商業(yè)廣告，另一類是非商業(yè)廣告。休眠效果 202低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮 ，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人成為“休眠效果”。這種理論說明，信源的可信性對(duì)信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長期效果來說，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說服力。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派 266經(jīng)驗(yàn)學(xué)派一詞，在廣義上指的是主要以經(jīng)驗(yàn)性方法來考察社會(huì)現(xiàn)象的社會(huì)科學(xué)流派，它與主要以思辨性方法考察社會(huì)現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派尤其指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。從后者而言，它既是一個(gè)方法論概念，又在很大程度上代表了一定的社會(huì)觀和傳播觀。伊里調(diào)查 2621940年，美國總統(tǒng)大選期間，拉扎斯菲爾德等人針對(duì)大選人們民主選票意向的前后對(duì)比進(jìn)行了研究，人民的選擇是在著名的伊里調(diào)查所得出的一項(xiàng)實(shí)證研究報(bào)告，該報(bào)告得出了幾項(xiàng)重要結(jié)論。1.政治既有傾向假說；2.選擇性接觸假說；3.意見領(lǐng)袖和兩極傳播；4.對(duì)大眾傳播效果類型的概括。這次調(diào)查打破了魔彈論，開啟了受眾研究的新領(lǐng)域。伯明翰學(xué)派 273文化研究學(xué)派即伯明翰學(xué)派，代表人物為霍爾和莫利。該學(xué)派繼承了新馬克思主義者觀點(diǎn)，反對(duì)簡單的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原論，主張從上層建筑和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性出發(fā)來研究資本主義社會(huì)的大眾傳播，該學(xué)派的研究方法主要為文本分析和受眾調(diào)查。該學(xué)派的主要觀點(diǎn)：1.大眾傳播是資本主義社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，發(fā)揮著重要的意識(shí)形態(tài)功能，并具有相對(duì)的獨(dú)立性。2.大眾傳播可分為令部分，即文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程和