意向的陌生化.doc

漸行漸遠(yuǎn)的意象 論中國(guó)文學(xué)中意象的陌生化內(nèi)容提要: 如果說(shuō)語(yǔ)言是陌生化的工具，意象則是陌生化的附著點(diǎn)，意象對(duì)陌生化同樣起著重要的作用，沒(méi)有意象就不可能產(chǎn)生陌生化的感覺(jué)。作者意圖是使作品產(chǎn)生陌生化的效果，必然先使其所描寫(xiě)的意象變得陌生起來(lái)。就文學(xué)而言，意象的陌生化主要體現(xiàn)在詩(shī)歌上，但在散文、小說(shuō)、影視等作品上都有展現(xiàn)。關(guān)鍵詞：意象 陌生化 詩(shī)歌 散文 小說(shuō) 影視作品 龐德說(shuō)：“一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體?！闭f(shuō)明意象包涵兩層含義，內(nèi)層是“意”，是作者的主體理性與情感的復(fù)合或“情節(jié)”；外層是“象”，是一種形象的“呈現(xiàn)”。意象將作者和外部世界溝通起來(lái)，將理性和感性結(jié)合起來(lái)。這里所說(shuō)的意象不僅僅是詩(shī)人、作家筆下的意象，也有畫(huà)家的色彩意象、音樂(lè)家的聲音意象等等。意象并不是單純的文學(xué)性的東西，藝術(shù)中一切寄予人的情感與理性的并外化出來(lái)的事物都可以被成為意象。意象應(yīng)該是廣泛的，不是狹隘的?！澳吧笔嵌韲?guó)形式主義理論的重要概念之一，它是俄國(guó)形式主運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖維克多什克洛夫斯基按照俄文構(gòu)詞法生造的一個(gè)詞。他認(rèn)為文藝創(chuàng)作不能夠照搬所描寫(xiě)的對(duì)象，而是要對(duì)這一對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)加工和處理。陌生化則是藝術(shù)加工處理必不可少的方法。陌生化就是讓熟悉事物的變得陌生和反常，其實(shí)質(zhì)是要設(shè)法增加對(duì)藝術(shù)感受的難度，拉長(zhǎng)審美欣賞的時(shí)間，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的。陌生化并不是僅在文學(xué)領(lǐng)域，可以在各個(gè)藝術(shù)門(mén)類中得到展現(xiàn)。文學(xué)中讓熟悉的事物變得陌生起來(lái)，需要運(yùn)用語(yǔ)言技巧 ，形成語(yǔ)言差異，在選擇詞、語(yǔ)、句的中尋找一種異化，一種脫離現(xiàn)實(shí)生活的表達(dá)方式或者稱之為“詩(shī)化的語(yǔ)言”，其中各種修辭手法起相當(dāng)重要的作用（如隱喻等）。在一些在現(xiàn)實(shí)中的事物面前，語(yǔ)言技巧拉開(kāi)了讀者與已經(jīng)熟視無(wú)睹的、慣?；默F(xiàn)實(shí)的距離，變得陌生，在讀者的審美過(guò)后又會(huì)給予讀者新的體驗(yàn)，加深讀者從而對(duì)原來(lái)的事物的了解，從而又從陌生變到熟悉，是一個(gè)完整從熟悉到陌生再到熟悉的的循環(huán)模式。 如果說(shuō)語(yǔ)言是陌生化的工具，意象則是陌生化的附著點(diǎn)，意象對(duì)陌生化同樣起著重要的作用，沒(méi)有意象就不可能產(chǎn)生陌生化的感覺(jué)。作者意圖使作品產(chǎn)生陌生化的效果，必然先使其所描寫(xiě)的意象變得陌生起來(lái)。就中國(guó)文學(xué)而言，意象的陌生化主要體現(xiàn)在詩(shī)歌上，但在散文、小說(shuō)、影視等作品上都有展現(xiàn)。 一、詩(shī)歌方面，詩(shī)歌從詩(shī)經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的手法，現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌基本不會(huì)使用陌生化的手法，浪漫主義的詩(shī)歌則較多的運(yùn)用陌生化的手法。 1.古代詩(shī)歌中，如李白的望廬山瀑布“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！边@首從小便耳熟能詳?shù)脑?shī)，夸張地將瀑布比作銀河，使得讀者不禁懷疑如此氣勢(shì)磅礴的瀑布是否是廬山瀑布，使得廬山瀑布與讀者產(chǎn)生距離感，而經(jīng)過(guò)思考后，又會(huì)猛然醒悟，詩(shī)人旨在突出瀑布的氣勢(shì)，從而又回到現(xiàn)實(shí)中的瀑布來(lái)。詩(shī)將人們普遍的思維認(rèn)識(shí)打破，產(chǎn)生一種張力的異化，而又將人們回歸，從而有了新的認(rèn)識(shí)和了解，“瀑布”和“銀河”兩個(gè)意象，將陌生化的手法運(yùn)用的淋漓盡致。古代詩(shī)歌上對(duì)陌生化運(yùn)用較多的還是六朝玄言詩(shī)和宋朝的寫(xiě)理的詩(shī)歌。 2.近現(xiàn)代詩(shī)歌中，陌生化的手法的運(yùn)用則頗多，但并不是指現(xiàn)近代詩(shī)歌中那些故作深沉、晦澀的詩(shī)歌，而是偏離日常的思維規(guī)范，但仔細(xì)體味又會(huì)受益無(wú)窮的詩(shī)。如李金發(fā)的有感中寫(xiě)道“如殘葉濺血在我們腳上，生命便是死神唇邊的笑?！奔t葉一般用來(lái)比作火，象征勃勃的生機(jī)，而詩(shī)中卻用來(lái)比作鮮血；生命與死神是天平對(duì)立的兩邊，詩(shī)中卻將生命比作“死神唇邊的笑”。乍一看來(lái)，讓人覺(jué)得很詭異，不能理解，而細(xì)細(xì)想來(lái)才明白詩(shī)中對(duì)生命的珍視，對(duì)社會(huì)革命的期望，從而對(duì)革命更加充滿希望和奮斗?！凹t葉”和“生命”兩個(gè)意象被詩(shī)人注入了新的詮釋，卻與人們的距離更加拉近。二、散文方面，散文不像詩(shī)歌一樣精煉地匯聚意象來(lái)抒發(fā)感情，但散文中也有其獨(dú)特的意象。雖然散文不再是詩(shī)歌似的的“受阻礙的、扭曲的詩(shī)歌語(yǔ)言”，但散文中陌生化的運(yùn)用也頗多，切具有自己獨(dú)特的特性。1.古代的散文的陌生化以莊子的最具代表性。如莊子的首篇逍遙游中“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”開(kāi)篇便給人一種滂沱的氣勢(shì)，卻又讓人不解為何有那么大的鵬翅膀像從天上垂下來(lái)的云彩，跟人們?nèi)粘Ｉ钪幸?jiàn)到的大不相同。“鵬”這一意象貫穿全文，超乎想象的意象將人帶入另一意象的世界，通過(guò)鵬來(lái)象征莊子自己，鵬所追求的絕對(duì)自由，正是莊子所追求的消滅了物我界限的，無(wú)所待而游于無(wú)窮，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，才是絕對(duì)的自由?！谤i”這一意象是作者個(gè)人的理性和感性和綜合，被賦予了深刻的內(nèi)層含義。將讀者拉遠(yuǎn)后，又重新回歸到現(xiàn)實(shí)，感受一種寧?kù)o遠(yuǎn)離塵囂的現(xiàn)實(shí)。2.近現(xiàn)代的散文中，以朱自清的荷塘月色為例，其中寫(xiě)道“層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！逼渲小懊髦椤薄靶切恰薄懊廊恕比齻€(gè)意象是對(duì)“百花”的比喻，突出一種形象的美，沒(méi)有陌生化的效果，而下面的將“清香”比作“歌聲”則出乎人的意料。清香可以聞到卻沒(méi)有形象，我們不能說(shuō)出清香的具體形象，作者卻將其比作“歌聲”，歌聲也是無(wú)形的東西，這一比喻讓人費(fèi)解，完全背離了慣常的手法?？墒羌?xì)細(xì)思量，卻咀嚼出這一比喻的美妙。這可以也算通感的手法，“清香”和“歌聲”兩個(gè)意象都具有共同的渺遠(yuǎn)的審美感覺(jué)，都是可感而不可即的，都有一層神秘的美麗的面紗。這樣可以讓讀者感受到美的張力和藝術(shù)的互通，體會(huì)內(nèi)在的美，從而由疑惑變到幡然醒悟。三、小說(shuō)方面，陌生化主要體現(xiàn)在人物形象的刻畫(huà)上。小說(shuō)以故事為主，圍繞情節(jié)展開(kāi)，人物是最主要的對(duì)象，人物都寄予了作者的感情以及理性的思考，是最重要的意象，也是陌生化最主要的展現(xiàn)點(diǎn)。 1.古代的小說(shuō)以蒲松齡的鬼神妖魔小說(shuō)最為突出。如聊齋志異中的嬰寧篇，狐女?huà)雽幨枪适碌闹鹘?，由鬼母養(yǎng)大，從小生活在遠(yuǎn)離世俗、無(wú)拘無(wú)束的環(huán)境中，她形成了天真爛漫、憨直任性的性格，沒(méi)有人間禮教觀念的熏染和制約。后與王子服相遇，最后結(jié)為夫妻，回到現(xiàn)實(shí)的世俗世界中。其性格背離了封建社會(huì)的三綱五常，被婆母鄭重教訓(xùn)，最后終于不再笑了。奇詭跌宕的情節(jié)、獨(dú)具匠心的筆墨將讀者推入了一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的空間，感受故事中的悲喜，可讀完后卻又不得不思考現(xiàn)實(shí)生活中人們，用故事代替現(xiàn)實(shí)，對(duì)主人公的同情轉(zhuǎn)移到對(duì)普通民眾的同情，對(duì)反面勢(shì)力的批評(píng)轉(zhuǎn)化為對(duì)封建制度的無(wú)情揭露。意象的由陌生到熟悉，使得整個(gè)故事由陌生到熟悉，含義更加深刻。 2.近現(xiàn)代的小說(shuō)則以意識(shí)流小說(shuō)為主體現(xiàn)陌生化。 其特點(diǎn)是打破傳統(tǒng)小說(shuō)基本上按故事情節(jié)發(fā)生的先后次序或是按情節(jié)之間的邏輯聯(lián)系而形成的單一的、直線發(fā)展的結(jié)構(gòu)，故事的敘述不是按時(shí)間順序依次直線前進(jìn)，而是隨著人的意識(shí)活動(dòng)，通過(guò)自由聯(lián)想來(lái)組織故事。如王蒙的春之聲，主要寫(xiě)工程師岳子峰訪德歸來(lái)，春節(jié)前夕搭乘悶罐子車回鄉(xiāng)探親途中的思緒。情節(jié)簡(jiǎn)單，卻覺(jué)得時(shí)間跨度很大，有童年的搖籃、黃土高原的鄉(xiāng)下、自己的地主成份及二十二年的檢討、解放前北平的聯(lián)歡、解放后的首都北京，以及最后聯(lián)想到約翰斯特勞斯的春之聲圓舞曲。如果不從岳子峰的意識(shí)來(lái)看，會(huì)覺(jué)得整篇小說(shuō)很混亂，時(shí)間亂七八糟地交叉，讓人覺(jué)得小說(shuō)的本意離讀者太遙遠(yuǎn)，太陌生。可是從主角的意識(shí)來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的意圖在于揭示社會(huì)的發(fā)展和變革，其中存在著矛盾、不協(xié)調(diào)，卻也有著新的希望。通過(guò)對(duì)主體意象的了解，使讀者對(duì)文本熟悉和理解。四、影視作品方面，影視作品主要通過(guò)畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)思想主題，情節(jié)傳達(dá)作者理性的語(yǔ)言，而人物則是這些理性和感性的結(jié)合點(diǎn)和附著點(diǎn)。影視作品由于畫(huà)面感強(qiáng)，加音樂(lè)、攝影等專業(yè)技術(shù)使得其通俗易懂。然而近些年來(lái)隨著影視事業(yè)的發(fā)展，單純的故事情節(jié)已經(jīng)不能吸引大眾的眼球，便有了對(duì)影視新的探索，以周星馳的無(wú)厘頭或者說(shuō)后現(xiàn)代主義解構(gòu)手法的電影最為突出。如周星馳的唐伯虎點(diǎn)秋香開(kāi)始對(duì)唐伯虎的介紹：“唐寅聰明絕頂，號(hào)稱詩(shī)畫(huà)雙絕，位居江南四大才子之首，為當(dāng)時(shí)男女老少所崇拜的偶像。而最為人津津樂(lè)道的，就是他擁有八位天資國(guó)色、溫柔賢淑的嬌妻，恍若神仙美眷，羨煞旁人阿?！蓖ㄟ^(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比以及對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，重構(gòu)出一個(gè)全新觀眾所陌生的唐伯虎。而那八個(gè)嗜賭如命的老婆，和“天資國(guó)色、溫柔賢淑”形成了極大的反差如同天堂和地獄之間。唐伯虎所探求的理想中完美的愛(ài)情，秋香所希望的白馬王子，最后都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，他們的結(jié)局不是愛(ài)情的結(jié)局，所追求的到了最后才發(fā)現(xiàn)那些并不是想要得到的。對(duì)愛(ài)情的解構(gòu)，對(duì)生活的質(zhì)問(wèn)伴隨著荒誕的情節(jié)和音樂(lè)，形成一種莫名的悲哀，以悲劇結(jié)尾。電影中唐伯虎和秋香兩位意象主人公，將傳統(tǒng)顛覆，創(chuàng)造了另一種故事模式，讓觀眾感到陌生和新奇，伴隨著故事的進(jìn)行，到了結(jié)尾明白了無(wú)厘頭的故事，卻搞不明白故事背后的含義。反復(fù)推敲后，或許才能明白導(dǎo)演的本意，對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種變相的呈現(xiàn)，一種人生的無(wú)奈境界，然后觀眾對(duì)故事從陌生變回熟悉。結(jié)語(yǔ)：就藝術(shù)而言，陌生化并不陌生，各種藝術(shù)形式都有各自的陌生化表達(dá)方式，也都有各自的承載意象。音樂(lè)、繪畫(huà)、攝影、戲劇等等，不勝枚舉。而文學(xué)則以其獨(dú)特語(yǔ)言形式使得意象